http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/http://www.baptist.org.ru/articles/СтатьиSun, 13 May 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/612<p>Четвертый принцип евангельских христиан баптистов утверждает: &laquo;Крещение и вечеря Господня принадлежат исключительно верующим людям&raquo;. Если сказать проще, это значит, что крестить можно только верующих и вечерю Господню преподавать тольк ...Четвертый принцип евангельских христиан баптистов утверждает: &laquo;Крещение и вечеря Господня принадлежат исключительно верующим людям&raquo;. Если сказать проще, это значит, что крестить можно только верующих и вечерю Господню преподавать только верующим людям. Три ключевые понятия сосредоточены в четвертом принципе. &bull; Вера &bull; Крещение &bull; Вечеря Господня Баптизм, как уникальное христианское исповедание, рождался в православном окружении, встречая сопротивление и мира, и клира. Уже обосновались в России и протестантские церкви, такие как лютеране, методисты, реформаты. Казалось бы, что найти в протестантах своих единоверцев было проще всего, но и в протестантской среде были компромиссы в принципиальных положениях, вступающие в конфликт с евангельскими откровениями. Святое Предание, ставшее на практике более важным, нежели Священное Писание, привело к тому, что Православная церковь утратила себя, как голос Божий. Отказавшись от непререкаемого авторитета Божьего Слова, церковь незаметно попала в зависимость от священников, от их духовного состояния. Кроме того, лишив себя авторитета Божьего Слова, Православная церковь попала в зависимость от светской власти. Неизбежно возник исход из православия как поиск божественной истины. Протестанты дали миру основополагающий принцип непогрешимости Писания. Он стал первым принципом веры и у баптистов: &laquo;Священное Писание &ndash; наше единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры и жизни&raquo;. Протестанты, как в свое время католики и православные, не избежали искушения властью и подавляли свободу мировоззренческого выбора. Так родился второй принцип баптистов &ndash; &laquo;Абсолютная свобода совести для всех&raquo;. И доныне баптисты гонимы, но никогда они не были гонителями. Принадлежность к церкви по рождению или по наследству привела к тому, что различить людей верующих и неверующих стало невозможно. Очевидно, что такое положение никак не соответствует Священному Писанию, и баптисты приняли для себя третий принцип веры: &laquo;Церковь состоит исключительно из возрожденных людей&raquo;. Четвертый принцип закрепляет особые священнодействия, которые поручены Церкви ее главой Иисусом Христом: &laquo;Крещение и вечеря Господня принадлежат исключительно верующим людям&raquo;. Занимая центральное положение в перечне семи принципов, четвертый является центральным и по значению. Он закрепляет базовые ценности церкви, духовные процессы, тайны, совершаемые Духом Святым. Крещение и Вечеря &ndash; священнодействия, которые совершаются внутри церкви. Таинства сии даруются только принадлежащим церкви людям, уже совершившим исход из мира и ставшим гражданами Небесного Царства. Я намеренно использую определение &laquo;таинство&raquo;. Как бы мы ни старались рационально, точно изложить суть крещения, в нем все еще остается тайна. В равной мере это относится и к Вечере. В еще большей степени тайна и сама спасающая вера. Винс в своей работе также намеренно не использует термин &laquo;таинства&raquo;. Он применяет выражение &laquo;Господни установления&raquo;. Здесь нет противоречия. Мы сегодня скорее принимаем предложенные нам формулы, не стараясь понять их, не проходя путь мысленного, сердечного познания тайны. Сами себя тем самым лишая удовольствия наслаждаться познанием Бога. Вот почему я снова и снова зову моих друзей в это прекрасное духовное путешествие в мир тайн Царства Божьего. Ансельм Кентерберийский, богослов и философ, сказал как-то: &laquo;Верую и потому понимаю&raquo;. Думаю, такой вывод есть результат сознания: &laquo;Не понимаю, потому верую&raquo;. Вера Вера &ndash; это уникальный феномен личности. Нам знакомо вульгарное противопоставление веры, как религиозного мировоззрения, и науки, как мировоззрения материалистического. Однако вера лежит в основе всех мировоззренческих систем. Вера, по сути, наличествует в каждой мало-мальски сформулированной системе взглядов. И из всех вер вера в Бога является самой разумной, позитивной и созидательной. Христос такую веру называет &laquo;делом Божьим&raquo;! &laquo;Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал&raquo; (Ин. 6:29). Вера в Бога &ndash; это единственная вера, которая освобождает человека от смерти, раскрепощает его дух настолько, что человек входит в общение с вечным Богом и находит себя в Его Царстве. Таким образом, верующий есть человек, который Богом вызван из мрака неверия и верою соединен с Богом в мистическом, духовном единстве с Ним и Его Церковью. Как постичь реальность факта, что Бог Святой Дух пребывает в человеке, созидая в нем храм Себе? Только верой. Как постичь реальность факта, что в телесной, смертной оболочке уже пребывает Дух ВОЗРОЖДЕННЫЙ, который бессмертен? Только верой. Это отмечено в третьем принципе баптистов, и мы уже рассматривали некоторые особенности возрожденного человека. Именно таким верующим, которые входят в общение с Богом, принадлежат благодатные дары Бога, каковыми являются Крещение и Вечеря! Разве это не чудо? Разве это не тайна? Такое не может родиться в сознании человека, не может ни один фантаст в своих фантазиях вообразить. Это есть дар благодати Божьей. Поскольку это дар Бога, то и крещение и вечеря, как благодатные дары, тогда реальны, тогда действенны, когда совершаются как дары Бога и принимаются как дары Бога. Крещение Крещение является первым и обязательным действием человека верующего. Крещение &ndash; это отдание себя Богу, в воду, как в раскрытые объятия Спасителя. Поэтому крещение есть акт не только церкви и человека крестящегося, но, в первую очередь, это акт Бога спасающего! Вера открывает человеку духовные глаза. Вокруг - гибель, мрак, ужас безнадежности. Спасение только в Боге. &laquo;Что мне делать, чтобы спастись?&raquo; Это как прыжок из пожирающего огня. &laquo;Вот вода! Что препятствует мне креститься&raquo;? Крещение, как погребение всего мрачного, греховного, гибнущего, совершается полным погружением в воду. Крещение символизирует отречение от притязаний сатаны, умирание для всех страстей плоти. Крещение символизирует восстание из водной могилы в новом качестве. &laquo;Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни&raquo; (Рим. 6:4). В этом месте я всегда думаю, что мы своими традициями крестить в белых одеждах извращаем этот факт. Скорее нужно входить в воду в рубищах, чтобы затем, выйдя из воды преображенными, облечься в светлые одежды, символизирующие святость. Крещение &ndash; это соединение со Христом, соединение с Церковью Его, облачение во Христа! &laquo;Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись&raquo;! Эти внешние определения уже радикальны. Нет крещения обливанием. Нет крещения кроплением. Нет крещения людей, не способных понимать суть совершаемого, не верующих в Иисуса Христа. Апостол Петр говорит: &laquo;Крещение не есть омытие плотской нечистоты, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа&raquo;! Перевод Международного библейского общества звучит так: &laquo;И это символизирует крещение, которое сейчас спасает и вас. Крещение является не смыванием грязи с тела, но просьбой к Богу о доброй совести, через воскресение Иисуса Христа&raquo; (1 Пет. 3:21). Можно дискутировать о том, дает ли крестящийся обещание доброй совести или же испрашивает у Бога добрую совесть в акте крещения. Очевидно, что данное слово Петра говорит следующее. Спасенный получает от Бога добрую совесть, ибо прощены грехи его, свят он. В акте крещения верующий обещает хранить совесть чистой, отдавая себя Богу. Писание говорит однозначно, что христианин отличается доброй совестью. Он обязан иметь добрую совесть! &laquo;Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня&raquo; (Деян. 23:1). &laquo;Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми&raquo; (Деян. 24:16). &laquo;Имейте добрую совесть&raquo; (1 Пет. 3:16). &laquo;Имея веру и добрую совесть&raquo; (1 Тим. 1:19). &laquo;Мы уверены, что имеем добрую совесть&raquo; (Евр. 13:18). Следуя изложенному принципу, что &laquo;крещение принадлежит верующим&raquo;, надлежит понимать, что спасение уже совершено и завершено. Как в таком случае понимать слова апостола Петра: &laquo;Крещение&hellip; спасает воскресением Иисуса Христа&raquo;? Я бы включил в процесс спасения и крещение как завершающее тайну спасения. Тем более, что баптисты потому и баптисты, то есть крещенные погружением по вере, что придают крещению такое значение. Тут очевидно сыграл свою роль тот факт, что православие утверждает, что возрождение совершается через крещение. Желая выделить возрождающую силу Слова и Духа по вере, крещению отвели роль заповеди. Очевидно, что лишив крещение спасающей силы, мы пренебрежительно относимся к нему. И тем самым обрекаем себя на двойственное положение. Уже спасен, но не член церкви. Однако вне церкви каково? Тело Церкви, глава которого Христос, а каково положение некрещеного? Уже спасен, но в Вечере участвовать не может. Значит не член Тела? Так спасен или не спасен? А как быть с тем, что говорит Учитель: &laquo;Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни&raquo;. На этот случай нам приходится изощряться в толковании и искать скрытый смысл в словах Учителя. Это, мол, не о Вечере. Это лишь намек. К причастию эти слова не имеют отношения. Может быть, нам стоит четвертый принцип рассмотреть подробнее. С высоты прошедших лет, так сказать. Вечеря Господня Причастие, хлебопреломление, вечеря Господня и еще евхаристия &ndash; все это термины, определяющие заповедь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он оставил Своим ученикам, заповедовав: &laquo;Сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Сие творите, в Мое воспоминание&raquo;! &laquo;Пейте, сие есть Кровь Моя, Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов&raquo;. В этой заповеди глубочайший смысл и великая тайна. Поскольку Иисус, подавая хлеб, называет его Своим телом, то бесспорно сия заповедь принадлежит лишь тем, кто и составляет Его тело, то есть возрожденным, крещенным по Слову Спасителя. Невозможно позволить себе принимать хлеб как обычную порцию завтрака. &laquo;Сие есть Тело Мое&raquo;! &ndash; и замирает душа. Напрасно упрекают современные христиане отцов наших, которые в вечере Господней видели всю совокупность Божьей любви, явленной в Иисусе Христе. Напрасно современные христиане превращают вечерю Господню в торжество, в котором исключены воспоминания самой сути: ломимое Тело, страдающее Тело, обезображенное паче всякого человека распятое тело Спасителя. &laquo;Сие есть Тело Мое, за вас ломимое&raquo; и пред взором встает Он, преданный, избитый, обезображенный, распятый! &laquo;Тело Мое, за вас ломимое&raquo;! Хлеб, в котором уже не отделить зерна. Жернова уже растерли их в муку. И печь огнем соединила и закрепила элементы муки в единый хлеб! Разломите, каждому подайте. Так Я разломил Себя, чтобы каждый обладал Мною. Примите. Ешьте. И рядом стоящий брат - как частица целого. Единство в Нем &ndash; Вечеря. Нам каждому чрезвычайно важно, принимая хлеб, снова пережить процесс отвержения миром. В переживании отвержения мы снова подтверждаем свою исключительность, свою причастность Небу, Царству Бога, свою идентичность Иисусу! Переживаем процесс полнейшего послушания Отцу. В Вечере каждый участник, принимая хлеб, соединяется с Ним. Невозможно вполне осознать сущность воскресения, победу над смертью, без осознания ужаса смерти, ужаса оставленности, мук распятия. &laquo;Ешьте, это Тело Мое&raquo;! Тайна этой заповеди постигается через познание Его. Можно сказать, что мы, вкушая хлеб зубами, мозгами постигаем, мозгами вкушаем мистическое Тело Иисуса. Совершилось воскресение. Смерть побеждена. Но волею Божьею заповедано всем нам проходить снова и снова путем страдания и смерти Спасителя. Ради нашего духовного благополучия, трепета, благоговения, мы обязаны Господом подтверждать, видимым образом подтверждать миру и себе наше единство с Господом и с Его Церковью! Невозможно пить из чаши, поданной Христом, со словами: &laquo;Сие есть Кровь Моя&raquo;! &ndash; без осознания того, что именно Им, Его кровью мы стали Его детьми, причастниками Божества. Слова апостола Павла в 1 Кор. 11:29: &laquo;Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем&raquo; подчеркивают превосходство мистической, таинственной сущности вечери над видимой. Поэтому апостол Павел и призывает нас: &laquo;Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание&raquo; (Евр. 13:13). Четвертый принцип утверждает, что вечеря Господня, как и крещение, принадлежит верующим. В таком случае нет оснований отказывать в участии в вечере Господней тем, кто уверовал, но еще не крещен. Тем более что церковь без всяких оснований отказывает в крещении верующим, нередко обосновывая и тем, что крещение ничего не добавляет к спасению. Тут очевиден пробел, который требует серьезного рассмотрения. Ключевое определение &laquo;верующий&raquo;. Идентично ли оно определению &laquo;возрожденный&raquo;, как об этом говорится в третьем принципе? Каков критерий для утверждения в истинности веры? Евангельские истории о распространении спасающей веры полны таких иллюстраций, как в случае с евнухом, когда вся вера излагалась одним словом: &laquo;верую, что Иисус Христос есть Сын Божий&raquo;. Наши отцы в начале XX века крестили людей, как и Филипп, преподавши им начатки учения и убедившись в том, что они веруют в Иисуса Христа. Сегодня мы вопреки нашим принципам выстраиваем барьеры, создаем ограничения, больше препятствуем, нежели способствуем росту духовному. Желая избежать возможных ошибок, перестраховываемся, берем на себя функции Духа Святого, предъявляя младенцам во Христе требования быть совершенными. Такое непосильное бремя неизбежно ведет к катастрофе. Церковь обретает черты исключительной элитарности. Возникает и живет миф, будто все члены церкви уже свободны от пороков, никогда не грешат, их поступки святы. Дистанция между членами церкви и вновь приходящими растет, делая непреодолимым барьер разделения. Где- то здесь коренится и природа разделений в церквах, жестокое осуждение тех, которые &laquo;не ходят за нами&raquo;. Исчезает снисходительность. Нет места прощению. Легко, без сожаления, отлучают согрешивших. Нет человека &ndash; нет проблемы. Писание не дает нам оснований требовать от уверовавших мгновенного совершенства. Это великий духовный труд, который совершается уверовавшим, совместно с церковью, силой Слова Божьего и Духа Святого. Совершается всю жизнь, в борьбе за святость, против притязаний плоти. &laquo;Святой да освящается еще&raquo; &ndash; говорит о том, что процесс освящения в земной жизни не имеет предела. В день Пятидесятницы крестились несколько тысяч человек. Их вера выражена словами: &laquo;Охотно принявшие слово его крестились&raquo; - как и в случае с евнухом здесь нет общепринятого для нас покаяния. Вера и в том, и в другом случае выражается в волевом решении. Можно ли данные случаи описать как: &laquo;Согласен. Ты прав! Я верую в Иисуса Христа и хочу креститься&raquo;! Гиперболизация формального публичного &laquo;покаяния&raquo;, как единственно возможного на пути к Богу, на самом деле стала преградой, ибо не имеет обоснования в Писании. Кроме того, такое псевдопокаяние стало подменой настоящего духовного просвещения, обучения вере. Христос сказал &laquo;Научите&raquo;. Благовестие - это процесс. Учение проникает в сознание и преобразовывает человека. Именно это и есть покаяние, как полная перемена и мышления и поступков. Покаяние может быть вовсе без эмоциональных криков, слез и прочих внешних атрибутов. Сегодня мы бы евнуха не крестили, но убедили бы приехать через год и зайти в нашу церковь, чтобы там изобразить покаяние. Хорошая технология и цели благие, но в таком христианстве нет места Духу Святому. А зачем? Мы все сделаем сами. Дух ведь нам неподконтролен. А спросить с Него никак нельзя. Так что мы сами разберемся. Недавно в статье о покаянии я читаю: &laquo;Мне удалось по очереди поговорить с двумя людьми, откликнувшимися на проповедь. Каждому из них я задавал вопрос: &laquo;Если бы вы сегодня предстали перед Богом, как вы думаете, куда бы Он вас отправил: в рай или ад?&raquo; Не получив конкретного ответа, я спрашивал: &laquo;А вообще, как вы думаете, что нужно для того, чтобы спастись?&raquo; Поразительно, но в обоих случаях люди, произносившие молитву покаяния, сказали: &laquo;Нужно стараться соблюдать заповеди и не грешить&raquo;. Вслед за этим я спрашивал: &laquo;А как вы думаете, у вас получится соблюдать заповеди и не грешить?&raquo; Пастор, автор статьи, данный пример приводит, дабы побудить проповедников точнее изъяснять Евангелие, точнее открывать суть спасительной вести и самого Спасителя Иисуса Христа. Согласен. Но свои вопросы он формулирует уже настолько глубокомысленно, что ожидать ответов, каких очевидно ожидает автор, нельзя. Не может человек неверующий, впервые услышавший проповедь Евангелия, иметь ясные ответы на вопросы, которые богословы еще формулируют и при этом очень часто спорят, заблудившись в своих трех соснах богословия. И при этом автор заметки, сам того не замечая, полностью игнорирует Писание! Ни слова о Господе Иисусе Христе, веруя в Которого и только через веру в Которого, мы имеем прощение грехов и жизнь вечную! Налицо подмена Евангелия спасительной технологией. &laquo;Верующий в Меня имеет жизнь вечную&raquo;! &laquo;Дух Святой обличит мир во грехе, что не веруют в Меня&raquo;! Ведь Иисус учит Своих учеников: &laquo;Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам&raquo;; Ученики Иисуса выполняли Его поручение. Веруешь от всего сердца? &laquo;Верую&raquo; &ndash; было достаточно, чтобы креститься! Затем уже послания, личные беседы, увещания, то есть учение. Мы сегодня верующих в Иисуса Христа людей не крестим. Мы крестим людей, которые веруют в нас. Иногда принципы веры защищают нас от безбрежных блужданий мысли человеческой. Иногда принципы наши становятся плотиной, которая останавливает движение. Мы нуждаемся в осмыслении своей веры. Каждый из нас обязан пройти этот путь, чтобы лично сказать: &laquo;Я знаю в Кого уверовал. Я уверен, что Он сохранит залог мой на оный день&raquo;! Юрий СИПКО Опубликовано в газете &quot;Мирт&quot; &nbsp; Сипко Ю.К.Sun, 13 May 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/613<p>Третья заповедь закона Моисеева гласит: &laquo;Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно&raquo; (Исх. 20:7). Для читателей, не знакомых с древнееврейским языком, н ...Третья заповедь закона Моисеева гласит: &laquo;Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно&raquo; (Исх. 20:7). Для читателей, не знакомых с древнееврейским языком, нужно уточнить, что на месте слова &laquo;Господь&raquo; в этом стихе стоит заветное Божье имя. В оригинале оно составлено из четырех согласных букв (&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;) &ndash; отсюда наименование &laquo;тетраграмма&raquo; или &laquo;тетраграмматон&raquo;. Этимологически оно восходит к глаголу &laquo;быть&raquo; (древнесемитское хава, &#1492;&#1493;&#1492;). Возникновение ошибочного прочтения &laquo;Иегова&raquo; в Средние века, современная научная реконструкция произношения и более точное значение этого имени заслуживают отдельного рассмотрения (возможно, когда-то я напишу об этом). Здесь же мне хотелось бы остановиться вот на каком аспекте: если мы будем знать, как это имя произносится, то можно ли его произносить вслух? В иудаизме с древних времен сложилась традиция не употреблять четырехбуквенного имени в устной речи, а при чтении библейских текстов заменять его по ходу чтения на какие-либо другие термины, чаще всего Адонай (Господь). Этому немало способствовал и греческий перевод Ветхого Завета, появившийся в III&ndash;II вв. до н.э., &ndash; Септуагинта. В этом переводе тетраграмматон повсюду передается греческим словом &kappa;&upsilon;&rho;&iota;&omicron;&sigmaf; (Господь). Новый Завет, который при цитировании Писания во многом опирается на устоявшуюся к тому времени традицию Септуагинты, повсеместно использует тот же самый термин. В раннем иудаизме наблюдается такая закономерность: в наиболее древние времена все евреи могли знать произношение имени, затем его стали открывать только достойным людям, а потом знание о заветном имени стало передаваться только в среде священников. В результате, уже к I веку н.э., по сообщению Филона Александрийского (Жизнь Моисея 2.11.114), имя Бога произносилось только в храме. До разрушения Иерусалима каждый день во время храмового благословения (Чис. 6:23-27) священники произносили имя &laquo;так, как написано&raquo; (мишна Tamid 33b; мишна Sotah 37b&ndash;38a). Во время особого ритуала в День искупления первосвященник произносил имя десять раз. Если в более ранние времена священник произносил тетраграмматон громко, то затем, когда возникло опасение, что произношение священного имени будет подслушано беззаконниками, его стали говорить тихим голосом. Рабби Тарфон, который в молодости помогал в храмовом богослужении, сообщает, что пытался услышать имя из уст первосвященника, однако оно совершенно терялось среди пения других священников (Jer. Yoma 40). После разрушения храма и прекращения храмовых богослужений традиция произношения тетраграмматона и вовсе была утеряна. Почему возникла эта тенденция &ndash; избегать проговаривать вслух священное имя Бога? Предполагают, что одна из причин заключается в следующем: иудеи не хотели афишировать произношение Божьего имени, чтобы язычники не стали его использовать в магических ритуалах (Moore G. Judaism. Т. 1. С. 426), как это сделал когда-то вавилонский заклинатель Валаам (Чис. 22&ndash;24). В древнем мире было распространено поверье, что упоминание имен богов в заклинаниях и проклятиях временно подчиняло этих богов заклинателю. Однако Валаам убедился в том, что с настоящим Богом подобные шутки не проходят: вместо того чтобы подчинить Бога своим намерениям, он сам, в свою очередь, оказался полностью подчинен намерениям Божьим. Вместо проклятия на Израиль он произнес троекратное благословение, а вместо благословения на Моав &ndash; четырехкратное проклятие. Однако главная причина отказа от произношения священного имени в иудаизме была связана с боязнью нарушить третью заповедь. Опасаясь подвергнуться возвещенному в ней Божьему наказанию, иудеи сначала перестали произносить имя Господа в обыденной жизни, сохраняя его только для храмового богослужения, а затем и вовсе перестали называть это имя. Насколько оправданна эта практика с библейской точки зрения? На наш взгляд, эта практика не только излишняя, но и по сути неправильная. Во-первых, заповедь не призывает не произносить имени Бога. Она призывает не произносить Его имени напрасно. Предложное дополнение &#1500;&#1463;&#1513;&#1473;&#1468;&#1464;&#1493;&#1456;&#1488; (лаш-шав) может означать &laquo;ложно&raquo;, &laquo;недостойно&raquo; или &laquo;в суетных целях&raquo; (ср. HALOT. С. 1425&ndash;1426). Это включает в себя ложную клятву именем Бога, ругательства, а также шутки, связанные с Его именем. Однако заповедь Десятисловия не запрещает произносить имя Божье в достойных контекстах: в молитве или проповеди о Божьих истинах. Когда мы повторяем слова молитвы Господней, мы выражаем желание, чтобы Божье имя было известно людям и считалось среди них священным. &laquo;Да святится имя Твое&raquo; &ndash; не значит &laquo;пусть Твое имя исчезнет из употребления&raquo;. Во-вторых, третья заповедь не освобождает от вины за произнесение любых других титулов Бога в суете. Ведь суть заповеди не в том, чтобы оградить от злоупотреблений только одно-единственное слово. Суть заповеди &ndash; в том, чтобы оградить от неподобающего отношения к Богу, Личность Которого стоит за этим словом. Но мы должны понимать, что с Личностью Бога связано не только Его заветное имя, но и все остальные Его титулы. Согласно духу Писания, употребить всуе слово &laquo;Бог&raquo; (Элохим) или &laquo;Господь&raquo; (Адонай) &ndash; ничуть не лучше, чем употребить всуе тетраграмматон. Если, боясь нарушить заповедь, мы вовсе не произносим четырехбуквенного имени Бога, то нужно по тем же самым причинам перестать употреблять и другие термины, относящиеся к Богу. А это значило бы, фактически, что нужно перестать говорить о Боге. В-третьих, Писание повелевает призывать имя Божье. Псалмопевец говорит: &laquo;Славьте Господа [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;]; призывайте имя Его&hellip;&raquo; (Пс. 104:1). Исаия вторит: &laquo;&hellip;и скажете в тот день: славьте Господа [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;], призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его&raquo; (Ис. 12:4). Еще в одном псалме сказано: &laquo;Чашу спасения приму и имя Господне [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;] призову. &lt;&hellip;&gt; Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;] призову&raquo; (Пс. 115:4, 8). Невозможно призывать имя, не называя этого имени. В противоположность потомкам Каина, которые восстали против Бога, в среде потомков Сифа &laquo;&hellip;начали призывать имя Господа [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;]&raquo; (Быт. 4:26). Таким образом, Бог поощряет нас использовать Его имя в молитвах. В-четвертых, Писание содержит многочисленные примеры того, как библейские праведники и другие люди произносили имя Господа в прямой речи. Это делал Моисей перед лицом язычника фараона (Исх. 5:1; 8:10), Авраам перед лицом царя содомского (Быт. 14:22) и Сара в разговоре с Авраамом (Быт. 16:5). Священное имя Бога неоднократно звучит в разговоре Авраамова слуги сначала с Ревеккой (Быт. 24:27), а потом с Лаваном (Быт. 24:35), причем Лаван тоже упоминает это имя (Быт. 24:31). Имя Божье встречается в прямой речи Лота (Быт. 19:13-14) и Исаака (Быт. 26:22, 25; 27:7, 20). Четырехбуквенное имя произносили Ноеминь (Руф. 1:9; 2:20), Руфь (Руф. 1:17), Вооз (Руф. 2:12), слуги Давида (2 Цар. 4:8), сам Давид (2 Цар. 4:9; 16:10 и др.), Ионафан (1 Цар. 20:42), а также многие другие люди, жившие под законом Моисеевым. При этом Библия не содержит и намека на то, что само по себе употребление священного имени в благоговейной речи или молитвах было каким-то образом неугодным Богу. Таким образом, пример библейских героев показывает нам, что дети Божьи могут и даже должны использовать Божье имя. Итак, при более внимательном взгляде на Библию становится понятным, что &laquo;непроизносимое имя&raquo; в Божьем замысле для людей не было непроизносимым. Поэтому славьте имя Яхве, провозглашайте в народах дела Его и говорите язычникам, что велико имя Яхве (ср. Ис. 12:4)!Прокопенко АлексейSat, 12 May 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/history/611<p style=" font-style: italic;">Судьба Виктора Васильевича Степанова мало чем отличается от судеб миллионов советских людей. Он принял участие в двух войнах, побывал в Америке, пережил минуты отчаяния и радости, обреченности и преодоления.</p> <p ...Судьба Виктора Васильевича Степанова мало чем отличается от судеб миллионов советских людей. Он принял участие в двух войнах, побывал в Америке, пережил минуты отчаяния и радости, обреченности и преодоления. Виктор Васильевич родился 2 апреля 1927 года в селе Черновка Сергиевского района Куйбышевской области. С 1959 года, после возвращения с флота,&nbsp; живет в Самаре. &nbsp; Он работал на заводе шариковых подшипников, механиком газовой котельной, механиком стиральных и швейных машин на комбинате бытового обслуживания. На первый взгляд, обычная трудовая жизнь. Многие из нас могут быть механиками, рабочими, но мало кто способен, уйдя на заслуженный отдых, плодотворно работать. &nbsp; Виктору Васильевичу за восемьдесят. &nbsp; О нем никогда не писали статей, не снимали фильмов&hellip; &nbsp; Я родился 2 апреля 1927 года в селе Черновка Сергиевского района. Мой отец, Василий Федотович, был человеком верующим, что в те времена не приветствовалось. Дети помогали родителям по хозяйству. В семье было 11 детей: две девочки и девять мальчиков. Семья была дружная. Зимними вечерами, когда все мы собиралась дома, отец читал Библию и пояснял нам прочитанное. Сознание ребенка подобно чистому листу бумаги: все, что на нем напишут родители, остается на всю жизнь&hellip; &nbsp; Пулемет &laquo;Максим&raquo; &nbsp; Меня призвали 18 ноября 1944 года. Это был последний призыв в годы войны. Добравшись до места назначения, мы, новобранцы, приступили к политзанятиям, изучению устава, строевой подготовки. Через несколько дней меня вызвал инструктор и сообщил, что я назначен командиром отряда фронтовой разведки численностью 20 человек. &nbsp; Он привел меня в кабинет. На дощатом полу стоял пулемет &laquo;Максим&raquo;. Указав на пулемет и другое имущество, сказал, что все это передается в мое распоряжение. Посоветовал без отрыва от учебы осваивать устройство пулемета, разбирать затвор, рассматривать каждую деталь в отдельности. &nbsp; Пулемет я видел только в кино, а сейчас он здесь, в моем распоряжении. Сон это или явь? &laquo;Максим&raquo; весил 42 килограмма, во мне было 56. Мне 17 лет, худощав, да и питание в то время было неважным. Я подошел к пулемету, завел руки под щиток, но даже не смог оторвать. Я мог лишь передвигать пулемет, да и то потому, что он был на колесах. &nbsp; Линию фронта обычно переходили ночью в заболоченных местах, в лесу, где в укрытиях сидели немецкие снайперы. Гибли разведчики и от немецких, и от своих пуль. Мне поставили задачу, чтобы я из пулемета немецких снайперов с деревьев снимал. Но потом решили, что они меня быстрее снимут, ведь их не видно за деревьями, а я как на ладони. И закружилась в моей голове цепочка: заросли, камыши, болото, лес и пулемет на плечах. Как катить его по болоту? &nbsp; Я периодически заходил в кабинет посмотреть на пулемет, два раза дотрагивался до щитка. А к разборке механизма даже не приступал. После осмотра вставал лицом к стене, к &laquo;Максиму&raquo; спиной и молился: &laquo;Боже Всевышний, я не в силах выполнить возложенную на меня обязанность. Удали от меня эту смертоносную технику&raquo;. &nbsp; Наступил март 1945 года, уже просматривалось завершение войны. Обстановка стала менее напряженной. Однажды мои инструкторы потребовали у меня ключ от комнаты. Один из них стал разбирать пулемет: затвор и всю механическую часть. А второй стоял с блокнотом в руках и внимательно следил за его работой. Разобрав пулемет, они удостоверились, что все части на месте, никаких потерь нет. Тогда ключ от комнаты забрали, а меня отправили в барак, где мы жили. &nbsp; Полкилометра от &laquo;Максима&raquo; до барака я не по земле шел, а летел по воздуху. Кончились муки. &nbsp; Нас начали готовить к переброске на Дальний Восток на войну с Японией. Владивосток &nbsp; На политзанятиях нам рассказывали о том, что в приграничных селах японские разведчики вырезали целые семьи. &nbsp; Через два месяца учебы нас распределили на команды и на кораблях отправили в Петропавловск-Камчатский. Ожидая переброски, мы узнали, что один из наших кораб-лей, который также шел до Петропавловска, в Тихом океане был торпедирован и ушел на дно, утянув за собой 560 человек. Через три дня японцы утопили еще один корабль. &nbsp; Когда мы шли в Петропавловск, у каждого матроса во рту были носовые платки, чтобы от сжатия зубов не повредились челюсти. Каждый миг ожидали атаки. Нас спасло то, что мы изменили маршрут и пошли не в Тихий океан, а в Татарский пролив, между Сахалином (южная часть острова принадлежала японцам) и материком. Этот пролив заиливается песком из Амура, и судоходства в нем нет. Впереди корабля шло судно, которое углубляло фарватер. Так мы вышли в Охотское море, прибыли в Петропавловск, а оттуда отправились в Америку за эскортными фрегатами, на которых были установлены зенитные орудия, три дальнобойных орудия, глубинные бомбы и мины для борьбы с подводными лодками. &nbsp; Я начал войну матросом, служил старшиной второй статьи. В моем распоряжении находились кормовые зенитки и 10 человек команды. Когда началась война с Японией, мы сопровождали баржи с десантом, обстреливая береговые укрепления японцев. От звуковых волн, которые создавались выстрелами дальнобойных орудий, у меня на барабанных перепонках образовались рубцы, что практически лишило меня слуха. Вот такое &laquo;наследство&raquo; мне осталось от той войны. &nbsp; Поединок с волнами &nbsp; После капитуляции Японии всех пленных перевезли в Петропавловск. Им сохранили военные звания, обеспечили питанием и жильем. На строительных работах пленные японцы разгружали цемент, который мы закупали в Южной Америке. Портовой техники и кранов тогда почти не было. Мы встречались с ними на разгрузке цемента. Японцы такие маленькие, а с нами служил, помню, Ненашев из Саратова, такой упитанный, около двух метров роста. На одну сторону весов мы ставили Ненашева, а на другую двух японцев. Шутили. Года через три японцы уехали с миром к себе домой. Сейчас они просят вернуть им Курильские острова, но я думаю, что отдать Японии хоть один из этих островов - значит отдать им весь Дальний Восток. &nbsp; Меня задержали на флоте после войны, потому что я был дипломированным инструктором по артиллерии. Среди нас были штурманы, старшины, матросы, которые успели отслужить семь лет до начала войны, плюс еще четыре военных года. Они носили бороды. К нам на корабль поступил матрос Хабаров, он прибыл с затонувшего миноносца. Волна ударила в центр корабля и переломила его. Из 930 человек спасли только 18. Похожий случай он пережил и с нами. &nbsp; 23 февраля 1948 года мы пошли в очередной поход. В моем ведении было три оружейных погреба: в носовой части корабля, в середине и на корме. Во время шторма я пошел проверить их состояние. Добравшись до кормы, увидел воду, которая прибывала с каждой минутой. Корабль накрыло волной, под водой меня потянуло за борт. Удержался за минные каркасы, которые стояли на корме. При таком повреждении корабль мог затонуть через 2-3 часа. В промежутках между накрывавшими корабль волнами надо наложить &laquo;пластырь&raquo; на кожух, чтобы не допустить затопления кормы. &nbsp; На палубе никого. Почти все матросы лежали на койках полумертвые: сильнейший шторм, людей укачало. Я подошел к сигнальщику и попросил его сообщить родителям, если меня смоет волна. Когда шел по верхней палубе, упал, зарыдал и сказал: &laquo;Боже, я не хочу умирать молодым в холодных волнах океана&raquo;. С четвертой попытки мне удалось поставить &laquo;пластырь&raquo;, и корабль дошел до базы. В тот момент я осознал близость Бога. Господь сохранил меня... Опубликовано в журнале &quot;Самарские судьбы&quot; Виктор Васильевич Степанов - член церкви евангельских христиан-баптистов &quot;Преображение&quot; г. Самары.Фролов ВикторThu, 03 May 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/609<h3>Нужно ли ожидать особого вознаграждения?</h3> <h4>День солидарности всех трудящихся&hellip;</h4> <p>Когда-то давно (для одних, правда, может и не очень давно, а другие этого и вовсе не помнят) день Первого мая был праздником солидарности всех т ...Нужно ли ожидать особого вознаграждения? День солидарности всех трудящихся&hellip; Когда-то давно (для одних, правда, может и не очень давно, а другие этого и вовсе не помнят) день Первого мая был праздником солидарности всех трудящихся. Сейчас, кажется, это просто день весны и труда. Замечательный день. Много лет назад первого мая все люди как один выходили на демонстрацию. Стройные колонны трудящихся, пестревшие флагами, разноцветными плакатами, цветами и шарами, проходили по главным улицам и площадям городов и сел (сегодня, правда, тоже есть первомайские демонстрации, но уже в несколько ином контексте). Все чествовали труд&hellip; Это было, пожалуй, справедливо, потому что старались люди трудиться на совесть&hellip; Люди всегда стремились трудиться на совесть, недаром в любом народе есть масса пословиц и поговорок о труде. Взять, хотя бы, к примеру, наши русские: &laquo;Без труда не выловишь рыбку из пруда&raquo;, &laquo;Кто не работает, то и не ест&raquo; (кстати, последняя очень похожа на один библейский стих: &laquo;Кто не хочет трудиться, то и не ешь&raquo;). &nbsp; Труд за вознаграждение? &nbsp; Мы любуемся величественными зданиями, выстроенными двести-триста лет назад, и удивляемся: как это они до сих пор стоят? И тут же добавляем: и еще столько же простоят. А что же теперь? Вот, несколько дней назад довелось мне видеть репортаж в новостях о рухнувшем в Москве доме, и это уже не первый случай. Строятся дома быстро, посредством дешевой рабочей силы, без соблюдения необходимых строительных норм. Научился цемент на кирпич класть, и вперед! Дом строится быстро, но и разрушается тоже быстро&hellip; Все бы не так страшно, да люди погибают, когда вот такое чудо строительной техники рушится до основания. Как в последнем случае было: решили надстроить старую пятиэтажку и безо всяких дополнительных опор начали возводить несущие стены. Наверно, хотели сделать, как поется в старой детской песенке: &laquo;что нам стоит дом построить, нарисуем, будем жить&hellip;&raquo; Не вышло&hellip; А почему так происходит? В Библии есть замечательный стих: &laquo;Корень всех зол есть сребролюбие&raquo;. К деньгам, кажется, люди никогда не были равнодушны. Но в наше время это неравнодушие выражается как-то особенно сильно. Вот, взять, хотя бы, новые многоэтажки Москвы. Используется зачастую дешевая рабочая сила из стран бывших братских республик, потому что хозяин стройки (или как там его называют на новый манер) не хочет тратиться на квалифицированных строителей. Надо быстро и дешево, и неважно, что потом с этим домом будет. Да разве только в строительстве такие проблемы? И в медицине, и педагогике, и во всем&hellip; О наболевшем можно говорить бесконечно. И самое грустное и обидное, что все всё понимают, но изменить, пожалуй, уже никто ничего не сможет. Без денег никуда ходу нет. Страшно то, что желают люди при минимальных затратах получать наибольшую прибыль. Работа ради денег, и не просто денег, а больших денег. Дети со школьной скамьи стремятся получить профессию, где можно будет зарабатывать больше (забывая при этом, что и отдача физических сил, умственных способностей и т.д. должна быть в этом случае тоже больше). К людям относятся соизмеримо с их зарплатой. Справедливо ли это? &nbsp; Труд ради себя и других Сейчас почему-то многие забывают о том, что работа, выполненная по совести и на совесть, может для человека значить гораздо больше всех его зарплат и гонораров. Нет, конечно, никто не призывает нас трудиться бесплатно, трудящийся достоин награды. И, компенсация за труд &ndash; дело, разумеется немаловажное. И большая ответственность лежит на тех, кто этот труд по достоинству оценить не может или не хочет. Ну, а разве, если нет достойного вознаграждения, можно и ничего не делать вовсе? Не превращает ли нас такое суждение в неких рабов, которые в жизни всецело и полностью зависят исключительно от материальных благ? А где же совесть, например&hellip; Где же радость от того, что мы делаем&hellip; Неужели без огромных денег мы уже не в состоянии испытать чувство глубокого удовлетворения, когда смотрим на успешно завершенное нами дело: качественно выстроенный дом, полностью вылеченного пациента и т.д.? Неужто нам самим не становится приятно, когда увенчивается успехом то, ради чему мы старались, трудились, учились, наконец, когда-то, когда люди довольны результатом нашей работы, когда на голову не падает штукатурка и краска с фасадов недавно окрашенных домов, не выскакивают недавно вставленные зубы, не сходят с рельс поезда и ученики после нескольких лет обучения в школе могут связать хотя бы два слова? В Библии содержится одно наставление, гласящее, что мы должны все делать от души, как для Самого Господа. В этом выражается по сути дела наша человечность по отношению друг к другу. Не ради большой прибыли (даже если эта прибыль нам гарантирована), а просто ради того, что все мы живем в этом мире. И, если мы научимся быть хоть чуточку внимательнее друг к другу, научимся проявлять больше заботы и терпения в отношении друг друга, то увидим, как сильно мы изменимся сами, и как сильно изменится окружающий нас мир. &nbsp; Пример Божьей работы Бог создал для нас идеальный мир с его красотами и величием. Он обо всем постарался и все предусмотрел. Благодаря Его труду мы можем пользоваться всем, что находится вокруг нас: водой, воздухом, природными богатствами и всем, всем прочим. Он не ожидал в ответ на Свою работу какого-то особого вознаграждения с нашей стороны. Да и чем мы можем Ему отплатить? Только своей любовью к Нему, верой и приглашением в свою жизнь. Мало того, что Он нам дал все, Он отдал Самого Себя, оплатив аду и смерти все наши долги&hellip; Помоги всем нам Бог почаще обращаться к нашей совести, помня о том, что все, что бы мы ни делали, не пропадает даром. А также размышлять о том, что если мы ожидаем от других качественной работы, то и другие, должно быть, ожидают таковую от нас. Будем внимательны и терпимы друг к другу!Уткина АнастасияMon, 30 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/youth/610<p><span style="font-style: italic;">Небольшая московская церковь. Несколько подростков, приходивших на занятия детской воскресной школы выросли и перестали посещать богослужения. &nbsp;Знакомая история, правда? </span><em>И естественно возникает в ...Небольшая московская церковь. Несколько подростков, приходивших на занятия детской воскресной школы выросли и перестали посещать богослужения. &nbsp;Знакомая история, правда? И естественно возникает вопрос, почему это произошло? Причин может быть несколько: здесь и победа мирских интересов и ценностей, и отсутствие самостоятельной осознанной веры и личных отношений с Богом в жизнях отошедших от Бога молодых людей, может быть какие-то иные личные причины... Но вместе с тем, одной из причин их отпадения могло быть и отсутствие в церкви какой-либо адаптации для подростков. Подростки выросли из формата воскресной школы &laquo;поделки плюс Суперкнига или библейские истории, плюс стихи и песни&raquo;, их нежелание присутствовать на богослужении частично удовлетворено &ndash; они могут уйти после прославления и первой проповеди, вот только куда? Для решение этой проблемы &nbsp;в церкви была создана подростковая группа воскресной школы с несколькими преподавателями, и в ней приняты некоторые принципы, о которых далее и пойдёт речь. Прежде всего, мы отказались от преподавания библейских историй. В них нет нужды. Общение человека с Богом через Священное Писание, когда человек с верой исследует Слово Божье, внимает ему, и размышляет над ним отличается от изучения историй. Отошедшие от Бога подростки знали этих историй предостаточно. Равным образом, при отсутствии опыта возрождения у подростков, для них бессмысленно серьёзное&nbsp; изучение христианских доктрин. Осознавая необходимость спасения каждого человека через личную веру в Иисуса Христа, мы всё-таки не поставили основной целью воскресной школы евангелизацию церковных подростков. Дело в том, что преподаватель воскресной школы, конечно, может принудить учеников к покаянию, но вряд-ли такое покаяние будет следствием осознанного выбора и окажется моментом зарождения здоровой христианской личности дитя Божьего. Мы считаем, что церковный подросток, как и любой человек, должен приводиться к покаянию и вере проповедью на богослужении или индивидуальной беседой. Какие же, в таком случае, цели могут ставиться перед подростковой воскресной школой? Цели воскресной школы Первая цель &ndash; интеграция подростков в церковь. Согласно Библейскому взгляду церковь &ndash; это община верующих людей, из разных национальностей и разных слоёв общества, объединённых Духом Христовым в единое Тело, наделённых различными служениями и различной ответственностью. Может ли быть лёгкой задача сделаться частью такого тела (поместной церкви), так чтобы получить участие в необходимом наставлении и также получить посильное служение? Для пришедших из мира новообращенных верующих существуют определённые механизмы интеграции, наиболее общепринятые и понятные из которых &ndash; малые группы, группы по изучению Библии и занятия по подготовке к принятию крещения. Подростки же, зачастую оказываются этого лишены. Не будучи возрождёнными, они не подготавливаются к крещению, малые группы и группы по изучению Библии для них недоступны в том случае, если подростки не самостоятельны и приезжают в церковь только вместе с родителями. Как же, в таком случае, подростковая воскресная школа может послужить интеграции подростков в церковь? Участие церковных служителей в занятиях воскресной школы. Участие в уроке служителя &ndash; не просто драгоценное внимание со стороны руководства церкви, это и возможность познакомиться с церковным устройством, и ощутить причастность подростковой группы взрослой церкви. Уроки, посвящённые христианской евангельской идентичности. Мы были удивлены тем, что подростки не знают особенностей конфессии, к которой принадлежат, не могут объяснить, почему ходят в церковь, относящуюся к этой конфессии (в нашем случае &ndash; евангельские христиане-баптисты). Они не знают истории своей конфессии и своей поместной церкви, хотя это и не удивительно &ndash; большинство христиан, к сожалению, не знают своей истории. Однако у церковных подростков есть огромная потребность в такой информации, поскольку в школе одноклассники задают им вопросы, в какую церковь они ходят и почему? Уроки, посвящённые роли церкви в жизни подростка. Эти уроки могут проводиться в дискуссионной форме &ndash; какова роль церкви в вашей жизни? Зачем вы приходите в церковь? Какой должна быть церковь? Урок о дружбе затрагивает вопрос дружбы с верующими и неверующими. К сожалению, современные церковные подростки проводят свободное время, отмечают праздники с неверующими друзьями, проживающими поблизости, с одноклассниками, а не с друзьями из церкви. С церковными друзьями они гораздо меньше созваниваются и переписываются, потому что привыкли к тому, что общение с друзьями из церкви&nbsp; происходит только по воскресным дням. Эту проблему необходимо решать привлекая родителей, которые способствовали бы встречам своих детей вне богослужений, проведению совместных семейных торжеств. Интеграции подростков в церковь служат, как ни странно, мероприятия вне богослужений. Мы провели встречу по настольным играм и несколько поездок в церкви Московской области, в которых участвовали ученики подростковой воскресной школы. Апостол Павел говорит о &laquo;всяких взаимно скрепляющих связях&raquo;, действующих в теле Церкви (Еф 4:16) и думается, что первой из таких связей является дружба. Особенно важно в деле интеграции подростков в церковь участие церковной молодёжи. Разумеется, без внешнего побуждения и бесед со стороны руководства церкви не обходится: молодёжь с трудом замечает потребности вне своего круга, это вполне естественно, но после бесед с пастором в молодёжи нашлось несколько человек, начавших общающихся с подростками, и делающих это с удовольствием. Вторая цель &ndash; воспитание христианского характера Человек живёт, руководствуясь определёнными принципами (или их отсутствием). Выработка христианских принципов &ndash; одна из важнейших задач Воскресной школы.&nbsp; Мы не найдём в Новом Завете заповедей, подобных ветхозаветным заповедям. Все нравственные наставления Нового Завета нацелены именно на воспитание христианского характера. Воскресная школа обладает такими возможностями для воспитания христианского характера, какими не обладает кафедра проповедника: на занятиях воскресной школы может разворачиваться дискуссия, в которой ученики сами могут доказывать своё мнение, ученики могут вести конспекты, получать домашние задания. Наконец, ученики молоды и поддаются влиянию (в том случае, если преподаватель завоевал такую возможность). Каким же образом воспитывается христианский характер? Первым занятием мы анонсировали, какими будут наши последующие уроки. &laquo;В школе вам приходится решать задачи, и чем старше вы становитесь, тем более сложными становятся задачи. На школьных уроках вы учитесь их решать. Но жизнь также ставит перед всеми нами задачи, которые приходится решать: когда неверующие люди предлагают нам закурить или выпить пива, когда возникает потребность поступить нечестно &ndash; это тоже задачи, которые требуют правильного решения. На наших занятиях мы будем учиться решать такие задачи&raquo;. На занятиях не просто звучат нравственные требования, эти требования объясняются и обсуждаются. Почему мы должны избирать определённую модель поведения, делать одно, воздерживаться от другого? Бессмысленно требовать от подростка исполнения чего-то, важности и причин чего он не понимает. В таком исполнении он не будет самостоятелен и твёрд. А ведь подросток находится в поиске своей идентичности: он пытается ассоциировать себя с группой и принять на себя её правила, только сделать это самостоятельно. Навязанные ценности в этом возрасте отвергаются, своя система ценностей формируется по принципам: &laquo;эта система ценностей идентифицирует меня с группой, которой мне хочется принадлежать&raquo;, и &laquo;эта система ценностей отражает мои принципы, которые я сам выбрал и готов подтверждать их своим поведением и другими внешними признаками&raquo;. Третья цель &ndash; выработка навыков общения с Богом Привить навыки общения с Богом, воспитать потребность в регулярной духовной жизни &ndash; также очень важная задача подростковой воскресной школы. Для этого у воскресной школы есть совместная молитва и изучение Писания, вместе с примером преподавателя, когда он может поделиться с учениками своим опытом молитвенной жизни и чтения Библии. Воскресная школа не сможет в полной мере снабдить ученика такими навыками, поскольку эта задача духовная и должна решаться в жизни возрождённого христианина, но вот что возможно для воскресной школы, так это выработать у ученика привычку молиться, объяснить, что во всех трудностях он может прибегать к поиску Божьей воли, открытой в Писании, и к поиску Божьей помощи в молитве. Пример личной веры преподавателя здесь очень важен. И необходимо иметь ввиду, что подростки распознают фальшь и отторгают фальшивящего педагога. Педагог не сможет призывать вести духовную жизнь в том случае, если сам лишён её. В каких-то случаях лучше признаться в своём несовершенстве, сказать, что &laquo;мне не всегда удаётся делать то или иное, но я стараюсь, я понимаю, что мне это надо, и я верю, что Бог поможет мне решить эту задачу&raquo;. Однако, подростки нуждаются в том, чтобы видеть пример героизма. Можно удивляться тому насколько они бывают ленивы и неспособны делать простых, казалось бы вещей, но можно также удивляться и тому, как будучи воодушевлёнными, они совершают поистине героические поступки. А воодушевляет их всегда личный пример. Практика ведения воскресной школы Прежде всего, мы были озадачены поиском подходящей программы. То, что бы полностью нам подходило, мы так и не смогли найти. Нас не устраивало мощное эмоциональное давление, вынуждающее к покаянию, в других случаях &ndash; стиль изложения материала или концентрация на второстепенных вопросах. В настоящее время ни одна из программ не принята нами как основная. Мы выбрали темы занятий. Эти темы должны быть насущными, должны перекликаться с жизнью подростков вне церкви. Это: &laquo;Дружба&raquo;, &laquo;10 заповедей&raquo;, &laquo;Церковь&raquo;, &laquo;Авторитет&raquo;, &laquo;Магия&raquo;, &laquo;Лень&raquo;, &laquo;Цели&raquo;, &laquo;Благоговение&raquo;, &laquo;Дисциплина&raquo;, &laquo;Развлечения&raquo; и т.д. Мы определились со стилем ведения занятий. Это дискуссионность, Библейский характер, практичность. Дискуссионность. Подростки не воспринимают безапелляционных поучений. Если дать им возможность самостоятельно взвешивать &laquo;за&raquo; и &laquo;против&raquo;, если дискутировать и отстаивать свою точку зрения, если предложить подросткам самостоятельно формулировать аргументы и искать ответы на вопросы &laquo;почему?&raquo; и &laquo;зачем?&raquo;&nbsp;&ndash; они не будут отторгать материал. Что касается практики, то дискуссионность сопряжена с риском потери контроля над уроком. Здесь от преподавателя требуется аргументированно и с мягкой властью пресекать попытки подростков увести дискуссию в сторону. Кроме того, опыт показал, что дискуссии проходят в подростковой группе довольно шумно, с учениками, теряющими внимание, отвлекающимися и балующимися. Десять&ndash;двенадцать лет &ndash; это практически дети, и потому урок с дискуссии начинать не следует. Всё наиболее важное необходимо высказать в начале урока, а дальше &ndash; подтверждать и развивать тему, находить практическое применение пройденному. Подростки невнимательны к преподавателю и друг к другу. Приходится управлять дискуссией, так чтобы она продолжалась в правильном русле, чтобы были услышаны мнения, и в процессе дискуссии подростки продолжали думать и находить решения. Без активного участия преподавателя дискуссия превращается в гвалт, подростки отключаются и начинают заниматься своими делами, баловаться и мешать друг другу. Так происходит всегда, опыт участия в настольных играх с подростками показал, что так происходит даже в играх, которые самих подростков сильно интересуют, поэтому при потере внимания, баловстве не следует думать, что форма занятия в виде дискуссии выбрана неправильно, просто подростки ещё нуждаются в помощи преподавателя в поддержании дисциплины и направления обсуждения в правильном русле. Не следует при этом стыдить подростков, поскольку они ведут себя вполне в соответствии со своим возрастом. Библейский характер Отказ от библейских историй не означает, что уроки могут обойтись без Библии. Небиблейский урок не имеет смысла и ценности. Подростки приходят на занятия со своими Библиями. Даже покупка Библии может стать мероприятием, на которое можно отправиться вместе, и которое может послужить делу интеграции. Преподаваемые истины только тогда авторитетны, когда они базируются на Библии. Но как преподавать библейские тексты? Контекст Урок о Десяти заповедях. Преподаватель красочно описывает бредущий по пустыне народ. &laquo;Они шли на встречу с Богом. Что они ожидали увидеть? Вот они все собраны в долине, вокруг горы, а самая большая из гор покрывается дымом. Полыхает огонь, а вокруг гремит гром и сверкают молнии. И звук, похожий на гудение труб, но громкий... Они всё ещё хотят увидеть Бога? Им страшно, поскольку никто не жил такой святой жизнью, которой мог бы быть доволен Бог. И чем грозит встреча? А как вообще нужно жить? В рабстве всё было понятно, а как теперь построить свою жизнь, как стать не толпой, а народом, государством? Что для этого нужно? И вот они выталкивают вперёд Моисея, чтобы он говорил с Богом. А что Бог мог сказать Моисею? &laquo;Молодец, Моисей, ты справился с первой частью задачи, благодаря тебе эти люди теперь стоят здесь, дрожат и смотрят как плавится гора&raquo; &ndash; Бог сказал нечто более важное, Он ответил на вопрос, как теперь жить всем этим людям&raquo;. Возврат к контексту важен не только для того, чтобы текст получил однозначное толкование, не только для того, чтобы подойти ближе к исходному значению текста, ответить, для чего текст написан. Возврат к контексту важен потому что подростки учатся пользоваться Библией, они начали изучать её и должны научиться пользоваться Библией правильно. Библейские тексты Подростки учатся находить текст[2] в своих Библиях. Это вносит некоторую суматоху в занятие, но от этого не следует отказываться. Количество библейских текстов не должно быть большим. В подготовке к занятию приходится отсеивать множество текстов, чтобы выбрать один, который мог бы стать центральным текстом урока. Его следует заучить, и научить подростков пользоваться этим текстом в повседневной жизни. Кроме него, можно использовать ещё один, максимум два текста, но не больше. В любом случае, большее количество текстов не будет воспринято и прозвучит впустую. Практичность Практическая применимость и востребованность получаемых знаний &ndash; необходимое условие для того, чтобы урок был воспринят. Подростки говорят о своей вере и о посещении церкви своим школьным друзьям. Им приходится выдерживать мощнейшее давление со стороны сверстников, склоняющих их к греху, у них множество дел и увлечений, в которых у подростков нет абсолютной уверенности &ndash; правильно ли они поступают. И при этом многие вопросы они стесняются задавать и никогда не обсуждают их с родителями. Да ещё дети верующих родителей умеют давать такие ответы на вопросы, которые учитель воскресной школы хотел бы от них услышать, и этими ответами скрываются их подлинные проблемы. Подросткам нужны такие уроки, которые помогли бы им сохранить себя и свою веру, поддержали бы их во враждебном обществе. Говоря о практичности мы также подразумеваем достижение уроком цели. Как сделать, чтобы подростки усвоили урок и могли использовать знания в жизни? При всех отступлениях и ветвлении мысли, в уроке должна прослеживаться одна идея, которая всплывёт в памяти в нужную минуту, лейтмотив, слоган. Урок о магии. Подростков окружает множество опасных духовных практик: гадания и астрологические предсказания, обряды непонятного происхождения, приметы, спиритизм и, наконец, просто фильмы ужасов и рок музыка. Говоря об опасности любых форм магии, включая бытовую, такого плана как присесть перед дорогой, и т.п. мы сформулировали с подростками не только библейские основания но и форму ответа, неоднократно звучащий и несколько раз обыгранный лейтмотив урока: &laquo;это не для меня&raquo;. По свидетельству ученицы воскресной школы, ей довелось после урока дать ответ на приглашение погадать ей именно в такой форме: &laquo;это не для меня&raquo;. Таким образом, урок оказался практичным и применимым в жизни. Другой пример. На уроке, по теме &laquo;Авторитет&raquo; рассматривалось влияние, которое может оказываться на подростка со стороны церкви и церковных служителей. В свою очередь, церковные служители со стороны рядовых верующих таже подвергаются проверке Писанием, и их влияние ограничивается рамками библейских требований (Деян 4:18). И всё же, подростку приходится слушаться церковных служителей, его свобода ограничивается церковной дисциплиной. Рассматривая, как требования старших, при условии соответствия Писанию, служат подростку ко благу мы предложили такой лейтмотив: &laquo;мне это надо&raquo;. Подросток соглашается на ограничение своей свободы именно потому, что это ему на пользу, и он должен осознавать свою заинтересованность в исполнении предъявляемых к нему требований. Сотрудничество педагогов Педагоги самостоятельно подготавливают уроки, подбирают материал, но на уроках присутствуют и преподаватели не задействованные в данный момент. Потом урок обсуждается. Мы убедились, что нуждаемся в тесном сотрудничестве, и дополнительных встречах, а также в помощи родителей учеников воскресной школы и служителей церкви. Отношение родителей к воскресной школе в основном потребительское. Для них важно, чтобы воскресная школа в церкви была, чтобы она прививала подросткам азы христианской веры, христианской морали и привлекала ко Христу. В то же время действовать совместно с воскресной школой, обучая своих детей на неделе, или даже просто &ndash; интересоваться, о чём говорили на занятиях для них затруднительно. К этому приходится призывать, периодически устраивая родительские собрания. Вот такие будни воскресной школы. Для нас это во многом эксперимент. Этот эксперимент оживил не только подростковую среду, но и молодёжь, и самих участников этого служения. Все мы получаем Божьи благословения, и надеемся, что это служение не останется без плода, но не только: ещё мы надеемся, что когда наши подростки вырастут &ndash; у них останутся тёплые воспоминания о воскресной школе, о времени, проведенном полезно и интересно. &nbsp; [1] Здесь мы отнесём к подростковому возрасту десяти &ndash; четырнадцатилетних верующих. Старше &ndash; уже молодёжь. Однако причастность к церковной молодёжи определяется не только возрастом, но и пережитым опытом возрождения и христианской жизни. [2] Под словом &laquo;текст&raquo; мы подразумеваем один или несколько стихов, смысловой отрывок Евгений Кайдалов, пресвитер церкви ЕХБ &quot;Надежда&quot;, Москва Опубликовано на www.protestant.ru Кайдалов ЕвгенийMon, 30 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/608<p>В последнее время сразу несколько разных человек задавали мне вопрос об МММ: может ли христианин вкладывать деньги в эту систему и извлекать из нее прибыль? Насколько эта организация нейтральна в духовном отношении? Поделюсь своими соображения ...В последнее время сразу несколько разных человек задавали мне вопрос об МММ: может ли христианин вкладывать деньги в эту систему и извлекать из нее прибыль? Насколько эта организация нейтральна в духовном отношении? Поделюсь своими соображениями. Во-первых, МММ противоречит библейскому учению о честном труде. Новый МММ -- это типичная финансовая пирамида. &quot;Что это значит?&quot; -- спросите вы. Это значит, что данная организация не занимается ни производством, ни предоставлением услуг. Проценты по вкладам выплачиваются за счет новых вкладчиков. Упрощенно можно сказать, что люди, подписавшиеся в эту систему раньше, получают деньги за счет тех, кто подписался после них. Это подразумевает, что рано или поздно появятся те &quot;низшие слои&quot;, которые сдадут деньги последними и не только не получат обещанные проценты, но и потеряют все, что вложили. В результате получится, что &quot;десятитысячники&quot;, &quot;тысячники&quot; и &quot;сотники&quot; обогатятся за счет тех, кто под ними. А если сказать то же самое простыми словами, то &quot;десятитысячники&quot; попросту присвоят себе деньги тысяч людей, которые будут иметь несчастье подписаться последними. Соответствует ли эта система заработка Библии? Никак! Писание говорит: &quot;Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся&quot; (Еф. 4:28). Данный стих не только устанавливает образец угодного Богу труда -- &quot;трудись, делая своими руками полезное&quot;, но и напоминает о заповеди, лежавшей в основе Моисеевой конституции: &quot;Не кради&quot;. Если в терминах современной юриспруденции деятельность МММ и нельзя квалифицировать как кражу, то по крайней мере ее нельзя назвать иначе, чем нечестным присвоением чужих денег. Во-вторых, МММ эксплуатирует греховные инстинкты. Система Мавроди апеллирует к человеческой жадности. Иначе говоря, она основана на желании легкого обогащения. Однако внимательные читатели Библии должны знать, что стремление к легкому обогащению является грехом, который Библия однозначно осуждает. В греческом Новом Завете есть термин плеонексиа (&pi;&lambda;&epsilon;&omicron;&nu;&epsilon;&xi;&iota;&alpha;), который подразумевает желание &quot;иметь&quot; (эхейн, &epsilon;&chi;&epsilon;&iota;&nu;) &quot;больше&quot; (плеон, &pi;&lambda;&epsilon;&omicron;&nu;). В Синодальной Библии он обычно передается словами &quot;любостяжание&quot;, &quot;корыстолюбие&quot; или &quot;лихоимство&quot;. Как правило, легкое обогащение -- это обогащение за счет других людей: за счет их доверчивости, недальновидности или неудачливости. Вот подборка стихов, в которых встречается слово плеонексиа. Во всех них звучит самое серьезное предостережение. &quot;Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, 6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления...&quot; (Кол. 3:5-6). &quot;А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым&quot; (Еф. 5:3). &quot;Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... кражи, лихоимство...&quot; (Марк. 7:21-22). &quot;Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения&quot; (Лук. 11:15). &quot;...И через них путь истины будет в поношении. 3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами&quot; (2 Пет. 2:2-3). &quot;...Сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия&quot; (2 Пет. 2:14). &quot;...Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия...&quot; (Рим. 1:29). &quot;Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!&quot; (1 Фес. 2:5). Как мы прочитали выше в Колоссянам 3:5-6, желание легкого обогащения -- это разновидность идолослужения. Жажда денег становится для человека выше, чем мысль о том, что эти деньги будут получены за счет страданий многих людей, которые окажутся внизу пирамиды. Стремление получить выгоду захватывает сердце. Желание наживы становится выше Божьей заповеди: &quot;Блаженнее давать, нежели принимать&quot; (Деян. 20:35). В-третьих, МММ порождает порочную ассоциацию. Дело в том, что Сергея Мавроди можно без особых натяжек характеризовать как активного, &quot;исповедующего&quot; сатаниста. Недавно мне дали ссылку на его книгу &quot;Сын Люцифера&quot;. Как оказалось, это не просто эпатажное название. Содержание вполне под стать заглавию. Книга построена в виде ежедневных чтений: по главе на день. К 31-му дню относится глава под названием &quot;Проповедь&quot;. В ней Мавроди проповедует сатанинскую философию: что антихрист будет хорошим новым Мессией, что Бог якобы лгал, а сатана говорил правду, что Бог хотел закрепостить человека, а сатана боролся за его свободу и т.д. и т.п. Вы скажете: &quot;Ну, не всегда же взгляды директора компании порочат деятельность самой компании&quot;. Да, верно. Однако Мавроди -- это не просто нанятый на работу управляющий или исполнительный директор. Он -- создатель и идейный вдохновитель МММ. Система прочно связывается с его именем. Да и игра на человеческой жадности, лежащая в основе МММ, вполне соответствует сатанинским убеждениям Мавроди. &zwj;Посему ходить в тысячниках или сотниках у сатаниста для христианина должно быть неприемлемым. У любого здравомыслящего человека возникнет вопрос: &quot;Как ты не стесняешься ассоциировать себя с такой личностью, как Мавроди?&quot; В-четвертых, МММ наносит непоправимый ущерб христианскому свидетельству. Представьте себе тех христиан, которые вложат свои кровные в эту финансовую пирамиду, однако все потеряют. Как они будут смотреть на пастора-тысячника, который обогатился за их счет? Правильно, как на нового Сандея Аделаджу! А теперь представьте себе неверующих людей, которые потеряют деньги на МММ, а потом узнают, что члены такой-то церкви очень даже неплохо на этом заработали. Придут ли они в эту церковь? Скорее всего, нет. А какими словами они будут поносить такое христианство! Об этом новом поношении страшно подумать, потому что оно -- как ни печально -- будет справедливым. &quot;Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?&quot; (1 Пет. 2:19). Итак, по моему убеждению, христиане не должны участвовать в МММ (или в любых других финансовых пирамидах). Какой выход я бы предложил тем, кто по каким-то причинам (скорее всего, по неведению) оказался втянут в это дело? Прежде всего, молитесь о Божьем прощении, а также о том, чтобы Господь помог вам выйти из этой системы с наименьшими потерями. Во-вторых, будьте готовы потерять часть денег. Гнушайтесь той прибылью, которую вы получили через МММ. Это деньги, нажитые вами за счет других. Они просто перетекли к вам из чужих кошельков, хотя вы их никак и ничем не заработали. Поэтому стремитесь раздать эту прибыль другим людям. Пожертвуйте ее нищим и нуждающимся. В-третьих, стремитесь приобретать библейское здравомыслие. Тот факт, что вы ввязались в эту систему, свидетельствует о недостатке такого здравомыслия. Возьмите себе за правило на будущее советоваться с теми пастырями и служителями, которые старше вас по возрасту и не побоятся предупредить об опасности легких, но ошибочных решений. Да благословит нас всех в этом Господь! Алексей ПрокопенкоПрокопенко АлексейThu, 26 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/history/607<p>История возникновения и развития братства ЕХБ в России во многом обусловлена знаковыми событиями эпохи ХIХ века.</p> <p>В первую очередь нужно вспомнить о значительных исторических событиях начала Х1Х столетия: в 1812 году в России было учрежден ...История возникновения и развития братства ЕХБ в России во многом обусловлена знаковыми событиями эпохи ХIХ века. В первую очередь нужно вспомнить о значительных исторических событиях начала Х1Х столетия: в 1812 году в России было учреждено Российское Библейское общество, сильно содействовашее распространению Священного Писания в народе. За очень короткий период РБО выполнило перевод Нового Завета на русский язык и языки народов, населявших Российскую Империю. &nbsp; В 1861 году произошла крестьянская реформа (отмена крепостного права), результатом чего явилось пробуждение к жизни духовных потребностей народа, пробуждение духа народного, его самосознания. Накануне евангельского пробуждения &laquo;вся религиозность православного народа, - как отмечал епископ Руской Православной Церкви Алексий,- выражалась во внешнем исполнении предписаний церкви&raquo;. Поверхностная религиозность оставляла место для суеверия и неудовлетворяла запросов души. Религиозное невежество простонародья и недоверчивое отношение к священникам (из за их неверности) повлекли за собой нравственную распущенность, о чём с сокрушением писали православные иерархи. &nbsp; При общем упадке нравственности в народной жизни появились такие течения, которые отрезвили, пробудили народный ум, заставили искать выход из нравственной тьмы. &nbsp; В великосветстком столичном обществе наряду с духовной неудовлетворённостью и скептическим отношением к православию росла духовная опустошённость, как следствие безсодержательности светской жизни. Но и тут находились личности, для которых скептицизм и неверие были невыносимы и они не могли заглушить в себе глубокого религиозного чувства, а потому искали ответы на вопросы духа. &nbsp; Евангельское пробуждение. &nbsp; Изучая историю возникновения русско-украинского евангельстко-баптистского братства необходимо учитывать самобытность как самого пробуждения, так и возникновения первых общин. Первые общины евангельского пробуждения пришли к баптистским определениям не сразу, а через подготовительные этапы: менонитские &ndash; через хартицкие и вюстовские новопиетические кружки; украинские &ndash; через штундовские братства; русские Закавказья &ndash; через &laquo;водных&raquo;; петербургские &ndash; через &laquo;общину пробуждения и святости&raquo;; русские Таврической губернии &ndash; через евангельских христиан (захаровцев). Никто из них не принял существовавшие на Западе баптистские определения в готовом виде. Это как раз доказывает самобытность возникновения первых общин евангельских христан-баптистов. &nbsp; Говоря об образовании первых общин евангельских христиан-баптистов, нужно назвать определённую дату, которая является начальной точкой отсчёта истории братства ЕХБ в нашей стране. Это 1867 год, в котором было совершено крещение пионера русских баптистов Н.И.Воронина, преподанное ему Мартином Кальвейтом в реке Куре. Cегодня можно говорить о 145-летней истории Евангельских христиан-баптистов в России. &nbsp; А дальше было крещение Е.Цимбала, который спустя пару лет крестил И.Рябошапку, а тот в свою очередь крестил М.Ратушного, от которых принимали крещение В.Г.Павлов и В.В.Иванов. Несколько позже в Санкт-Петербург приезжает лорд Редсток и в это же время происходит обращение В.А.Пашкова; М.М.Корфа и А.П.Бобринского в доме княгини Ливен. &nbsp; 1876 год ознаменован изданием полной Библии на русском языке. Слово Божие с новой силой стало распространяться по всей стране и здесь нужно вспомнить тот самотверженный труд книгонош, преодолевавших огромные расстояния, распространяя Новые Заветы и Библии. Более свободный доступ к Священному Писанию открыл многим тысячам людей путь к истинне, таким образом читаюшие Евангелие люди всё больше хотели жить по Евангелию и незаметно для себя стновились евангельскими христианами, которые в последствии приходили к решению креститься по вере, как результату пережившего ими возрождения свыше. &nbsp; В том же 1876 году Министерство Внутренних дел утвердило &laquo;Общество поощрения духовно-нравственного чтения&raquo;, основанного В.А.Пашковым. &nbsp; Два года спустя возникает первая русская баптистская община в Ново-Васильевке, Таврической губернии, следующая за ней во Владикавказе. Пройдёт каких-то 9 лет и в Петербург приедет И.С.Проханова (1887), тогда он примет крещение и начнёт свою активную деятельность в качестве христианского лидера. Но ещё до этого, а именно в 1884 году начнутся первые гонения: закрытие &laquo;Общества Пашкова&raquo; и высылка его и Корфа за пределы России, но несмотря на это новые служители подхватят Благую Весть и понесут её как эстафету передавая от поколения к поколению. &nbsp; Нужно заметить, 1884 год ознаменован 1-м объединённым съездом евангельских христиан пашковцев, баптистов, новоменонитов и штундистов, созванный В.А. Пашковым, на котором и был создан Союз русских баптистов.Следующий съезд проходит в 1898 году в г.Царицине, на нём достигнуто соглашение о совместной работе баптистов и евангельских христиан. Известно, что периоды религиозной свободы и гонений в конце Х1Х века сменяли друг друга очень часто. &nbsp; В начале ХХ века было определённое время свободы для распространения благой вести. Затем была 1-я Мировая война и Октябрьская революция 1917 года. Начиная с 23 января 1918 года после издания декрета &laquo;Об отделении церкви от государства и школы от церкви&raquo;, религиозное законодательство Советской Республики (как ни старнно) содействовало расширению евангелизационной работы баптистов и евангельских христиан, численность которых к 1926 году увеличилась вчетверо. &nbsp; В период с 1917 по 1926 годы прошли шесть съездов баптистов и семь съездов евангельских христиан, но с 1926 года оживлённая деятельность евангельских христиан и баптистов привлекла внимание воинствующих безбожников, которые с 1929 года воздвигли сильное гонение, сравнимое с гонениями конца Х1Х века, организованные обер-прокурором Г.Победоносцевым. Деятельность Союза баптистов прекратилась из-за репресий служителей и тысяч рядовых верующих, закрытия почти всех (за редким исключением) общин, а Союз евангельских христиан существовал лишь номинально. &nbsp; Здесь уместно добавить, что одним из делегатов этих съездов был Ф.С. Савельев, первый пресвитер (с 1935 года) нашей церкви. История становления Фёдора Савельича как служителя/пресвитера этой церкви началась в 1902-1903 годах: в то время он ещё совсем молодой работал в кондиретской фабрике в Москве, развозя на тележке по магазинам продукцию этой фабрики. В душе его шла борьба. Он с детства был религиозным человеком, воспитанным в православном духе. У него даже была мечта пойти в моностырь, чтобы там спасаться от мирской суеты. Он видел кругом много нравственного разложения, разного рода несправедливости и душа его волновалась, ища выхода. Частые посещения богослужений православной церкви не внесли в его мятущуюся душу успокоения и он продолжал искать чего-то лучшего. Однажды он встретился с книгоношей Библейского общества и купил у него Евангелие. Молодой Фёдор Савельевич с жадностью стал читать его сначала в одиночку, но постепенно вокруг него стали группироваться другие ищущие и жаждущие правды люди, которые стали регулярно собираться вместе для чтения Евангелия и размышления на частной квартире в Денисовом переулке. Через некоторое время их собиралось уже около 15 человек. На этих собраниях они читали Евангелие, рассуждали о прочитанном, молились молитвой &laquo;Отче наш&raquo; и даже пели разные церковные песнопения. Многие из тех, кто приходил на такие собрания раньше посещали православные церкви. Вскоре Савельев Ф.С. заметил, что за их хотя и скромными собраниями стала следить царская полиция. Пришлось сильно конспирироваться, для этого они пробирались по одному на эту квартиру, используя различные входы в дом, продолжая читать Евангелие и молиться на подобных собраниях, удовлетворяя свою духовную жажду. Однажды по делам своей работы Савельев Ф.С. попал в Петербург и там стал искать людей размышляющих о живом Боге, подобных тем, которые собирались с ним в Москве на основании текста из Писания &laquo;...Богу нужно служить в духе и истине&raquo;. Вскоре там в Петербурге он попал на собрание евангельских христиан, носивших кличку &laquo;Пашковцев&raquo;. На первом таком собрании он почувствовал своим сердцем, что попал в свою среду. Пробыв среди собратьев пару дней, он упросил прислать к ним на время двух братьев: Долгополова В.И. и Яковлека Н.И., которые дествительно вскоре приехали в Москву, провели ряд бесед и собраний в среде Савельевской группы и точнее указали им путь Господен. Затем (летом 1904) Савельев Ф.С. был крещён по вере Долгополовым В.И. в реке Клязьме под Москвой, а после него приняли крещение и ряд других уворовавших во Христа как в Своего личного Спасителя. Так вокруг Савельева Ф.С. образовалась группа верующих из 15 человек, которые стали проводить регулярно свои богослужебные собрания, а он стал их духовных руководителем. Вскоре в Москву переехали для постоянного жительства из Петербурга Н.Я.Яковлев и таким образом группа верующих превратилась в общину. Усердием молодых братьев, а особенно трудом братьев Савельева Ф.С. и Яковлева Н.Я. община начала быстрно расти. Собрания проходили регулярно, на них приходило всё больше людей, которые принимали Господа в своё сердце. После революции 1905 года Московская община христиан баптистов перешла на вполне легальное существование и даже стала проводить организованные евангелизационные собрания в больших залах г.Москвы: на Лубянской площади, в доме Купеческого общества и других местах. Вскоре на такие собрания собирались тысячи людей жаждущих чистого евангельского слова. Такие богослужебные собрания проходили при участии хора Московской общины, который к тому времени уже хорошо совершал своё служение. На этих собраниях проповедывали братья: Яковлев Н.Я., сам Савельев Ф.С., Белавин А.А., Ткаченко Н.П., Булынин и другие вдохновенные проповедники Евангелия. В Московскую церковь на Пасху 1908 года собрались молодые христиане, приехавшие в Москву, чтобы здесь провести совещание по работе среди молодёжи обоих течений как евангельских христиан, так и баптистов. В этом совещании приняли участие известные тогда в среде нашего братства служители: Жидков Я.И., Тросков Ф.М., Андреев А.Л., Лепилкин К.Ф., Аксенов Г.Г., Тимошенко М.Д., Малин П.И., Дацко П.Я. и другие. Это совещание происходило по договорённости между верующей молодёжью евангельского толка Москвы и Петербурга. Собрания Московской церкви тогда уже проводились по Токмаковскому переулку дом 3. Совет тогдашней Московской церкви не согласился дать приют этому совещанию в своём помещении и оно собралось на квартире одного из братьев Московской общины &ndash; Н.Я.Яковлева проживавшего в Токмаковском переулке в доме 15 кв.4, где потом долгое время жил брат Андреев А.Л., а позднее казначей ВСЕХБ - Малин П.И. &nbsp; Через год после этого совещания в Москву из Петербурга приехал Фетлер В.А. и вместе с Н.Я.Яковлевым на базе Московской общины евангельских христиан образовали группу верующих и назвали её общиною баптистов. С тех пор в Москве начались отдельные собрания баптистов, которые первоначально проводились в помещении на Покровской улице. Каждая из этих общин жила своей самостоятельной жизнью. Община евангельских христиан проводившая свои богослужения в Токмаковском переулке перешла сначала на Ново-Басманную улицу, а затем стала собираться в Малом Головине переулке в доме 8, где и оставалась долгое время вплоть до 1921 года. &nbsp; Яков Иванович Жидков пишет в своих воспоминаниях: &laquo; В связи со своей учёбой в Москве в университете им.Шанявского я помню тогда прекрасные собрания общины по Малому Головину переулку. В собраниях участвовали братья: Савельев Ф.С., Долгополов В.И., Ткаченко Н.П., Булынин И.Я., Белавин А.А., Чирков В.И., Андреев А.Л., и другие&raquo;. &nbsp; До 1936 года развитие и служение этих теперь уже двух общин шло раздельно, но каждая из них преуспевала в своей области. Община евангельских христиан одновременно с помещением по Малому Головину переулку открыла собрание по Cущевскому валу в доме Сазонова, а также в пригородах Москвы: в Перово, в Перерве, в Мытищах, в Царицино и других Подмосковных городках и посёлках. В 1921 году Московская община перешла в прекрасное помещение по 2-й Мещанской улице, где было два больших зала. Здесь богослужения всё время проходили с особой торжественностью. В это время активным становится брат Светличный В.А, приехавший из Украины. Он вместе с Савельевым, Андреевым и другими братьями ведёт усердную и ревностную работу по расширению и углублению дела Господня. Большое участие в жизни и работе Московской общины принимал всеми уважаемый И.С.Проханов. Он многократно посещал Московскую церковь евангельских христиан и проповедовал в её многочисленных собраниях. Иван Степанович заботился о том, чтобы в этой церкви были были хорошие работники и служители. Он направил сюда для постоянной работы братьев Долгополова В.И. и Светличного В.А. По его инициативе для благоустройства этой церкви сюда были направлены братья ВСЕХ: Жидков Я.И., Карев А.В., Орлов М.А., Жарких И.Ф., Сударев И.И. и другие. И.С.Проханов поистине переживал об этой церкви и жил её жизнью. И хотя центром его работы был Петербург (впоследствии Ленинград), он постоянно думал о Московской Церкви как и о Ленинградской. Всё это послужило к великому благоустройству Московской церкви, так что она среди бурь и многих переживаний окрепла и стала сильной христианской церковью, по сути центром и оплотом всего евангельско-баптистского братства России. Этому содействовала передача Московской церкви здания бывшей Реформаторской церкви по адресу: Малый Трёхсвятительский переулок дом 3. Первое богослужение в этом помещении церкви состоялось 23 апреля 1917 года (по сути 95 лет тому назад). Реформаторская церковь Москвы к тому времени была настолько малочисленна, что была не в состоянии содержать это здание и вскоре эта община самоликвидировалась. В 1930 году в Москву для работы переехал А.В.Карев, а в 1931 году и братья Я.И.Жидков и М.А.Орлов. С этого времени ВСЕХ окончательно перебрался из Ленинграда в Москву. К тому времени община баптистов Москвы, созданная Фетлером в 1909 году возглавлялась известным служителем С.П.Степановым, после него общиной баптистов руководили Павлов В.Г., Павлов П.В., Тимошенко М.Д., Дацко П.Я., Клышников П.В., Голяев И.А., Одинцов Н.В. и другие. Общины баптистов проводили свои богослужения также в разных местах г.Москвы: у Петровских ворот, в Замоскворечьи, на улицах: Школьной, Брестской и долгое время на Семёновской улице. Союз баптистов России переезжавший несколько раз из Ростова-на-Дону в Одессу, далее в Балашов наконец-то обосновался в Москве. В баптистской общине на Семёновской улице руководителем был брат Челокаев, который совместно с другими братьями по непонятной причине перестали проводить богослужения и закрыли в 1936 году эту общину. Члены этой общины в основном в полном составе присоединились к общине евангельских христиан на Малом Вузовском переулке. Это стало возможным, поскольку существуя паралельно эти общины не страдали неприязнью и их взаимоотношения были на хорошем уровне. В 1920 году на раздельных съездах, кстати проходивших в одно и то-же время в Москве было принято решение слиться в одно братство, что произошло только во время ВОВ. Таким образом в Москве объединение баптистов и евангельских христиан произошло на 8 лет раньше чем это случилось в масштабе страны (1944год). В период господства атеизма в стране церковь подверглась не только законодательным притеснениям, но и произволу местных властей. В 1937 году служебные помещения здания нашей церкви были переданы под общежитие, рядом расположенное здание семинарии было передано под школу. Несмотря на это, Московская община ЕХБ продолжала проводить свои богослужения в этом зале. Наступил 1941 год и всенародное испытание, постигшее нашу страну (ВОВ), внесло коррективы в отношения государства и верующих. С 1942 года стали постепенно восстанавливаться снятые прежде с регистрации общины ЕХБ. В 1944 году с 26 по 29 октября в Москве произошло событие особым образом повлиявшее на судьбу евангельско-баптистского братства в России. В этом зале состоялся съезд-совещание представителей евангельских христиан и баптистов, после долгих 18 лет со времён предыдущих съездов (26-го съезда баптистов и 10-го съезда евангельских христиан) проходивших в 1926 году. На этом съезде в 1944 был создан Союз евангельских христиан и баптистов (через год оформившийся как Союз евангельских христиан-баптистов) с руководящим органом ВСЕХБ (Всесоюзный Совет еавнгельских-христиан баптистов). Во главе ВСЕХБ: сначала был председательем Я.И.Жидков, а затем И.Г.Иванов; Клименко А.Е.; Логвиненко В.Е. и Г.И.Комендант. Первым Генеральным секретарем был А.В.Карев, а после его смерти на этот пост был избран А.М. Бычков. С первых дней своего существования ВСЕХБ осуществлял свою деятельность в стенах этой церкви. Некоторые из присутствующих &ndash; свидетели и соучастники жизнедеятельности ВСЕХБ. Многие из нас помнят съезды ВСЕХБ 1948, 1963, 1969, 1974 и последующих годов, те незабываемые события, когда в Москву приезжали представители церквей со всего Советского Союза и многие из нас с радушием распахивали перед этими братьями и сёстрами двери своих домов и сердец. &nbsp; Нужно сказать, что наша церковь имела особое значение в жизни братства - да это и понятно, ведь канцелярия ВСЕХБ со всеми своими отделами располагалась в комнатах на 1-м и 2-м, а в дальнейшем и на 3-м и 4-м этажах, после того как церковь совместно с ВСЕХБ купила за большие деньги по тем временам три трёхкомнатные квартиры за свой счёт для отселения живших в этих помещениях людей. Наша церковь, как никакая другая в братстве, испытала очень много благословенных моментов в своей истории благовестия и проповеди евангелия, а также в развитии различного рода служений, включая в последствии служения милосердия в городских больницах и домах-интернатах. Лучшие проповедники братства: Жидков Я.И.; Тимченко С.Т.; Моторин И.И.;Мицкевич А.И.; Иванов И.Г.; Карев А.В. и многие другие проповедывали здесь с этой кафедры, назидая народ Божий. Практически в том же 1945 году, сразу после образования ВСЕХБ начал издаваться журнал &laquo;Братский вестник&raquo;, главный печатный орган братства ЕХБ, который продолжает издаваться и сегодня. &nbsp; Стоит особо отметить, что журнал &laquo;Братский вестник&raquo; наряду с глубокими богословскими статьями, освещал жизнь братства на местах и описывал все главные события братства ЕХБ: съезды, межконфессиональные конференции, юбилеи церквей и прочие знаменательные даты жизни братства. Главным редактором этого журнала на протяжении многих лет был наш брат В.Г.Куликов. Важнейшим событием жизни братства явилось открытие Заочных Библейских курсов ВСЕХБ в 1968 году. Произошло это после многих попыток получения разрешения (на протяжении более чем 40 лет) организации какой-либо формы обучения служиелей церквей. Открытие ЗБК дало возможность для образования сотням служителей церквей ЕХБ. Помнится с каким энтузиазмом и вдохновением создавался учебный материал для этой программы, но больше всего удивлял тот подъём духа с каким студенты ЗБК приезжали на сессии, которые проходили в этом же здании, там на 3-ем этаже. Позже, когда открылось Регентское отделение ЗБК, наше здание наполнилось многоголосием музыкальных звуков и песнопений, так как занятия проходили во всех помещениях, где только мог поместиться музыкальный инструмент(фортепьяно или фисгармонья). Произошло это при содействии выдающегося регента нашей церкви Л.Ф.Ткаченко. В те времена на богослужениях мы слушали прекрасное пение хоров нашей церкви под руководством регентов-студентов из разных церквей нашего братства. Нельзя не вспомнить о том, что нашу церковь посещали известные проповедники Евангелия и выступали на богослужениях с проповедями: Били Грэм, президент ВСБ Толберт (он же президент Либерии), Карни Харгровс, а ещё раньше Мартин Лютер Кинг(в 60- годы 20 века) и многие другие. &nbsp; В заключении этого краткого обзора хотелось бы, сказать, что наша церковь &ndash; МЦЦ ЕХБ &ndash; особо благославляема Богом. Сохраняя евангельские принципы, мы продолжаем их исповедовать так, как это делали предыдушие поколения верующих. Многие вновь образовавшиеся Московские и Подмосковные церкви ЕХБ возглавили активные члены нашей церкви, они выросли духовно и окрепли в стенах этой церкви. Поэтому мы вправе назвать нашу церковь матерью трёх десятков церквей ЕХБ г.Москвы. &nbsp; Мы благодарим Бога, что в нашей стране продолжается время благодати и проповедь Евангелия свободно звучит на просторах нашей необъятной страны России. &nbsp; Сегодня со всем нашим братством евангельских христиан-баптистов мы говорим: &laquo;Авен Езер...До сего места помог нам Господь&raquo; 1 Цар.7,12. &nbsp; Мы благодарны Богу, что церковь наша растёт и спасаемые прилагаются к Богу, новые души вступают в церковь через святое водное крещение. На сегодняшний день в нашей церкви есть очень много различных видов служений: от молитвенного до Библейской школы. У нас в церкви есть несколько хоров и оркестров, прекрасная воскресная школа. Это стало возможным, благодаря твёрдой вере и преемственности братьев, служителей нашей церкви их ясному пониманию своей ответственности в служении и ведении Божием, вот их имена: Андреев А.Л.; Орлов М.А.; Жидков Я.И. Карпов А.Н.; Жидков М.Я.; Савельев В.Е.; Кригер В.А.; Логвиненко В.Е.; Кораблёв И.М.; Ребров С.П.; Золотаревский С.Н. и многие другие. &nbsp; Призыв: мы не должны успокаиваться на достигнутом, но продолжать наше служение с ещё большим усердием. &laquo;И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом&raquo; (1 Петр. 2,5). 22 апреля 2012 Составил А.П.Козынко, пресвитер Московской центральной церкви ЕХБКозынко А.П.Wed, 25 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/social/604<h4>Одинокие старики&hellip;</h4> <p>&nbsp;</p> <p>Прошли дни Великого поста, родительские субботы, Пасха, пройдет и Радоница. В эти особенные дни все стараются проведать своих родных, особенно родителей, и не только живых, но и умерших. Но разве т ...Одинокие старики&hellip; &nbsp; Прошли дни Великого поста, родительские субботы, Пасха, пройдет и Радоница. В эти особенные дни все стараются проведать своих родных, особенно родителей, и не только живых, но и умерших. Но разве только лишь в праздники или только об умерших родителях следует помнить? Опять недавно в новостях был репортаж о том, как обманывали доверчивых стариков мнимые работники социальной сферы, как избили и ограбили ветерана войны. Частенько можно услышать шокирующие истории о том, как к одиноким старикам втираются в доверие черные риэлторы и завладевают их квартирами и домами. А потом несчастную бабушку или дедушку можно отыскать в лучшем случае где-то в глухой деревне в хибарке без удобств. Не знаю, трудно дать определение таким дельцам, сказать, что это люди без чести и совести, значит не сказать ничего&hellip; Но, когда смотришь такие сюжеты по телевизору, невольно напрашивается один вопрос: а где же дети и внуки этих несчастных доверчивых стариков? Конечно, можно предположить, что их нет, что они живут очень-очень далеко и не в состоянии следить за родителями, или, возможно пожилые люди сами отказываются переезжать к детям, боясь лишиться покоя и пресловутого права самим распоряжаться своим жизненным пространством. Да, одиночество стариков &ndash; печальный факт, но эти старики, хоть и живут одни, все же имеют надежду, что в глубокой старости их досмотрят хотя бы за лишние квадратные метры. А как быть тем, у кого дома нет, кто не нужен своим близким, у кого отобрали все и сдали в дом престарелых? Знаете, сколько в России домов для престарелых и инвалидов? Около полутора тысяч, в которых проживает примерно 250 тысяч человек, хотя по статистике у большинства из них есть дети и внуки. Но они не хотят знать надоевших им стариков. Проведывают редко, а может и вовсе никогда не проведывают&hellip; Просто отдали и все, и живут их несчастные родители, бабушки и дедушки без всякой надежды на лучшую долю. А дома для престарелых, мы сами знаем, в большинстве своем пребывают в довольно печальном состоянии и часто горят. Можно, конечно, устроить своих близких в частный дом за 150 тысяч в месяц. Таковой недавно открылся в Москве. Здесь тебе и евроремонт, и подъемники французские, и уход, и развлечения по полной программе. Но ведь это же все равно не то&hellip; Не то, чтобы жить дома, в теплой атмосфере своей семьи, в окружении заботливых детей и внуков, участвовать в их жизни, разделять с ними радости и горести, одним словом чувствовать себя живым, нужным им человеком. Таковы симптомы нашего больного общества. Они наблюдаются по всему миру, не только у нас в России. И самое интересное то, что, в странах с так называемой развитой цивилизацией почтение к старикам хуже, чем в странах &laquo;третьего мира&raquo; (интересное все же название). Наверно, в развитых странах уважение к старшим и моральные ценности нынче не в моде. И забывают люди, что нарушают они одну из основополагающих заповедей Божьих: &laquo;почитай отца твоего и мать твою&hellip;&raquo;. Почтение к родителям Что такое почтение? Это ведь не только умение не говорить грубости, это еще и забота о родителях в старости. В древнем мире, когда пенсии для пожилых людей не были предусмотрены государством, попечение о родителях возлагалось на детей. В Израиле, например, такое попечение было предписано законом. Это и естественно. Родители подарили нам жизнь, сделали все возможное для нашего благополучия. Чем мы можем их отблагодарить? Конечно, своей заботой и попечением о них. Чем старше мы становимся, тем больше меняются наши отношения с родителями. В детстве наше почтение выражалось послушанием, а во взрослом состоянии больше заботой. Забота о мертвых&hellip; У нас в России есть особые дни, которые называются Родительскими субботами, когда принято приходить к умершим родным на кладбище, приводить в порядок могилки и возлагать цветы. Есть и специальный день &ndash; Радоница, когда принято приходить к могилам родителей именно после праздника Пасхи, свидетельствуя, таким образом, о торжестве Христова воскресения и победы, которую одержал Господь над смертью. Это хорошая традиция. Но еще лучше, если мы после смерти помним о тех, о ком заботились и кого почитали при жизни. Чтобы не было как в старом анекдоте: &laquo;Иван Петрович стал относиться к теще лучше, покрасил оградку&hellip;&raquo;. &hellip;и о живых Хорошо, когда дети и внуки как можно чаще навещают своих живых родных, приходят к ним не только в праздники или на выходные, не только к теще на блины или когда старики пенсию получили, а потому что любят их, потому что нуждаются в них, потому что хотят, чтобы родители жили как можно лучше и спокойнее. Не будем же бросать наших стариков, станем помнить и о мертвых, и о живых, о почтении и заботе в отношении родителей, бабушек и дедушек&hellip; хотя бы своих. &nbsp; &laquo;Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле&raquo; &laquo;&hellip; не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится&raquo; Уткина Анастасия, НовочеркасскУткина АнастасияMon, 16 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/605<p style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p>Может ли жена пастора быть кассиром вообще в церкви, и если ко всему в церкви есть преткновения?<br /> Виктор.</p> <p style="font-weight: bold;">Ответ</p> <p>Приветствую, брат Виктор!</p> <p>Конечно, л ...Вопрос Может ли жена пастора быть кассиром вообще в церкви, и если ко всему в церкви есть преткновения? Виктор. Ответ Приветствую, брат Виктор! Конечно, любой член церкви может быть кассиром в церкви, в том числе и жена пастора. Кассиром должен быть, человек честный, зарекомендовавший себя верным христианином и, конечно, такой человек должен владеть некоторыми навыками работы с финансами и отчётности. Тем не менее, лучше, чтобы кассиром был человек, не связанный родственными узами с пресвитером. Не потому, что это порочно или греховно, но для того, чтобы не возникали подозрения и всякого рода домыслы. К сожалению, те, кто вынужден иметь дело с деньгами, часто подвергаются нападкам, особенно со стороны незрелых христиан. Поэтому, если в церкви есть способный и ответственный человек, тогда лучше, чтобы он занимался финасами, а не жена пресвитера, если же она делает это грамотно и ответственно, в страхе Божьем, то и это возможно. С братской любовью, Алексей Васильевич.Смирнов А.В.Mon, 16 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/606<p style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p>В каком состоянии и где находятся верующие люди, которые умерли, и как понимать 1Фес. 4:16 &quot;мертвые во христе воскреснут&quot;? Какое видоизменение с ними произойдет если у Бога все живы...?</p> <p ...Вопрос В каком состоянии и где находятся верующие люди, которые умерли, и как понимать 1Фес. 4:16 &quot;мертвые во христе воскреснут&quot;? Какое видоизменение с ними произойдет если у Бога все живы...? Ответ По поводу того, где находяться души умерших людей и христиан и в каком состоянии, до суда и судилища Христова, есть несколько разных мнений. Я не буду затруднять вас всеми вариантами по этому поводу, так как они не основаны на прямом откровении Слова Божия, а являются умозаключениями основанными на некоторых текстах Писания, дающих косвенное представление по данной проблеме. Один из таких текстов записан в Ев. от Луки 16:19-3. Здесь сказано, что Лазарь отнесён на лоно Авраама, а богач попал в ад. Действительно у Бога никто не умирает. Речь идёт не о физическом теле, а о бессмертной душе человека. То есть &nbsp;физическое тело умирает и разлагается в прах. &quot;Прах ты и в прах возвратишься&quot;. (кн.Бытие 3:19). Душа человека, не умирающая субстанция человеческого естества, поэтому когда речь идёт о месте обитания человека после физической смерти, то это говориться о его душе. Те, кто дождутся &nbsp;Христа, когда Он придёт второй раз, в теле физическом, не умрут, а изменятся, то-есть обретут новое тело - нетленное (неумирающее). Те же, кто умер к моменту пришествия Христа, восстанут из мёртвых (физическая смерть), облечённые в такие же бессмертные тела. (1Кор. 15:35-54). Благословений вам и радости в познании Господа и Его Слова. С братской любовью, Алексей Васильевич.Смирнов А.В.Mon, 16 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/documents/601<p>Дорогие братья и сёстры, искренне и от всего сердца поздравляю вас с величайшим событием Христовой Церкви - Воскресением нашего Господа Иисуса Христа!</p> <p style="text-align: center; font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Христос Воскрес!< ...Дорогие братья и сёстры, искренне и от всего сердца поздравляю вас с величайшим событием Христовой Церкви - Воскресением нашего Господа Иисуса Христа! Христос Воскрес! Смерть и воскресение Сына Божия - это выражение любви Небесного Отца к человеку. Воскресение Иисуса Христа - это победа жизни над смертью. Воскресение Иисуса Христа - это победа над сатаной и его царством. Воскресение Иисуса Христа - это свобода от власти сатаны и греха. Воскресение Иисуса Христа - это открытые двери к престолу благодати. Воскресение Иисуса Христа - это уверенность в настоящем и будущем. Воскресение Иисуса Христа - это основание для радости и торжества. &quot;Христос Воскрес&quot; - это возглас победителей- христиан во всём мире и во все века. Мы в армии Царя царей и Господа господствующих, Иисуса Христа, победившего смерть и ад своим воскресением. (1Кор.15:54,55). Желаю, чтобы вы не только знали и помнили всё, что совершил для нас Иисус Христос, но пользовались каждый день Его завоеваниями, жили как победители, как царственное священство, как славное наследие, не как рабы или чужие, а как друзья и дети Небесного Отца. Именно таким образом, мы прославляем Его жертву, Его подвиг и Его победу. Он умер, воскрес, вознёсся и сидит одесную Отца, чтобы ходатайствовать за нас - Его детей. Да благословит вас Господь Бог, жить для Него, петь Ему и поклоняться Ему в радости. Христос воистину Воскрес! Ваш брат во Христе, Алексей Васильевич Смирнов, Председатель РС ЕХБ.Смирнов А.В.Sun, 15 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/sermons/603<p>Переживание за гибнущих грешников &ndash; одно из тяжелейших скорбных переживаний, выпадающих на долю святых. Ведь если грешники уходят с этой земли без покаяния, они обречены вечно мучиться в пламени озера огненного, где &laquo;плач и скрежет ...Переживание за гибнущих грешников &ndash; одно из тяжелейших скорбных переживаний, выпадающих на долю святых. Ведь если грешники уходят с этой земли без покаяния, они обречены вечно мучиться в пламени озера огненного, где &laquo;плач и скрежет зубов&raquo;. Самое смелое воображение бессильно это представить. Ужасы Освенцима и Гулага ничто в сравнении с ними. Многим тема об аде неприятна, потому что она никак не вяжется с любовью Бога, пожертвовавшем Сыном ради спасения мира. Ад считают Библейской страшилкой для темных и необразованных людей мрачного средневековья. Что ж, люди склонны к упрощениям, склонны верить себе больше, нежели Христу. А Он, между прочим, знал, что значит скорбеть о погибающих. Когда Иисусу Христу сообщили о полученном спецслужбой царя Ирода задании убить Его, ни один мускул не дрогнул на Его лице. Он не боялся смерти. Однако, когда Спаситель говорил&nbsp; о трагедии, грядущей на Иерусалим, Его голос дрожал, и Он еле сдерживал слезы. &laquo;Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!&raquo; (Лук.13:34,35). Из этого текста мы узнаем, как скорбел Господь о грешниках и как нам следует&nbsp; подражать Ему в этом деле. 1. Христос скорбел о грешниках, безмерно любя их Христос любил город Небесного Царя.В него Он приходил для поклонения Господу, там был храм &ndash; Дом Его &nbsp;Отца&hellip; Его глубоко печалило, что Сион &ndash; &laquo;радость всей земли&raquo; -&nbsp; стал вертепом разбойников. Предвидя&nbsp; полное разрушение города римлянами и неисчислимые жертвы среди его обитателей, Он повторял со скорбью: &laquo;Иерусалим! Иерусалим!&raquo;&hellip;Сетующий человек неоднократно произносит имя любимого, которого он лишился:ребенок плачет о матери, девушка о любимом парне, родители о детях.Давид причитал о потерянном навсегда сыне:&laquo;&hellip;сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой!&raquo; (2-е Цар.19:4). Далеко не всегда верующие люди скорбят о грешниках. Один популярный в США пастор, обращаясь к мужчинам, обзывал их дебилами, уродами, глупцами. Он не сумел показать свое уважение и любовь к ним. &nbsp;Христос так не поступал &ndash; Он скорбел, любя грешников. Апостол Павел научился от Иисуса этой огненной скорби: &laquo;Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:&nbsp; я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти&raquo; (Рим.9:1-3). Он не воспринимал ожесточение Израиля философски: &laquo;Что поделаешь! Невольники &ndash; не богомольники. Они &ndash; неизбранный остаток, туда им и дорога&hellip;&raquo; Непоколебимо веруя в Божье избрание, он терзался о гибели своего народа и прикладывал усилия спасти,&nbsp; по крайней мере, некоторых. Как необходима и нам подобная любовь! Она подвигает нас на горячие молитвы и эффективное свидетельство. Ее результатом будет спасение людей.Благовестник братства в 1900- 1930 гг прошлого века Василий Прокофьевич Степанов вспоминал, как&nbsp; однажды Бог коренным образом изменил его служение: &laquo;Прочитав в журнале &laquo;Христианин&raquo; статью &laquo;Как воскрешать мертвых&raquo;, я от души, с большими слезами исповедовался перед Богом в том, что я до сих пор редко применял при оживлении грешных душ такой способ, какой избрали Илия и Елисей. Я вспомнил, что действительно грешники каялись только тогда, когда я прилагал своё сердце к их сердцам, скорбел об их горе, когда я плакал и молился о них с настойчивой верой. И я стал искренне взывать к Господу, чтобы Он наполнил мое сердце любовью к грешникам, дал бы мне к ним такие же чувствования, как у Него Самого. Мне было ясно одно, что если сложить две негорящие свечи, то огня не будет. Я молил моего Господа, чтобы Он зажег мое сердце самой пламенной любовью к Нему и к людям, дабы при моем прикосновении к сердцу грешника, оно загоралось, оживало. По мере того, как я молился, я чувствовал, как Дух Святой перерабатывает мне сердце. Мне становилось все более и более жаль людей, погибающих во грехах. Сознавая свое собственное бессилие в деле обращения грешников ко Христу, я решил постоянно молиться об излиянии Святого Духа на всякую плоть&raquo;. Результаты этих молитв он описывает так: &laquo;В течение месяца Господь дал видеть обращения от тьмы к сету и от власти Сатаны к Богу девяноста душ. Мои дорогие сотрудники на ниве Божией, хочу вам сказать, что все это Господь сделал по молитве. Когда мы молимся, то ожидаем от Него и силы и благословения, а когда не молимся, то рассчитываем только на самих себя, что для нас бывает всегда пагубно. Вот, дорогие соработники, будем молиться&nbsp; всегда с верою, настойчиво и неотступно, и увидим Славу Божию&raquo;. Думаю, свидетельство Василия&nbsp; Прокофьевича не утратило своей актуальности - всем нам нужно крещение Божьей любовью! 2. Христос скорбел о грешниках, понимая серьезность их положения Христос не сетовал о том, что история Иерусалима был очень трагична &ndash; город неоднократно подвергался ограблениям и разрушениям. Писание и история свидетельствуют об ущербе, нанесенном городу царями Египта (3Цар 14: 26), (2 Пар 36: 3), филистимлянами и арабами (2 Пар 21:17),сирийцами (2 Пар 24:23), израильским царем Иоасом (4 Цар. 14:13), вавилонянами, разрушившими город и храм (2 Пар. 36:7,10,17), Антиохом Епифаном, который в 170 г. снёс городские стены и в храме поставил статую Юпитера,римлянами, взявшими Иерусалим&nbsp; под начальством Помпея в 63 г. до Р.Х. Христос не сетовал о&nbsp; социальных проблемах города: высоких ценах на жилье, множестве бедных вдов и больных людей. Он не сетовал на коррумпированных мытарей, дравших три шкуры с налогоплательщиков. Не сетовал Христос и на тандем хитрого Ирода и тщеславного римского наместника Пилата. Но три обстоятельства заставляли Христа проливать слезы: Иерусалим не порвал с греховным прошлым Библия призывала евреев &laquo;и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим&raquo; (Пс.77:8). Прошли века, но пуповина, связывавшая Иерусалим с отступниками прошлого, не была перерезана. Христос назвал город&laquo;избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!&raquo; В Его сетовании&nbsp; глаголы, передающие идею преступления, стоят в настоящем времени и указывают на&nbsp; генетическую родовую связь Иерусалима с отцами-гонителями. Пророки &ndash; праведные, горячо любящие народ и знающие Бога,были самыми лучшими людьми на свете. Они не щадили себя, ибо говорили непопулярные вещи. Они никак&nbsp; не поднимали самооценку иудеев, не вселяли в них оптимизма и потому народу не нравились. Пророкам было тяжело постоянно обличать народ, но иного выхода у них просто не было &ndash; народ не останавливался в злодеяниях. Я приведу несколько цитат из книги пророка Иеремии: &laquo;Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?(Иер.4:14) &laquo;Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение.&nbsp; Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицеем Моим всегда обиды и раны.Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою&raquo; (Иер.6:6-8). &laquo;Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима?&nbsp; Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня&raquo; (Иер.7:17,18). &laquo;Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться. Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: &laquo;что я сделал?&raquo;; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение. И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня&raquo; (Иер.8:5-7). &laquo;Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: &laquo;слушайтесь гласа Моего&raquo;. Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли&raquo; (Иер.11:7,8). &laquo;&hellip;так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему не годен&raquo; (Иер.13:9,10). &laquo;Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною &ndash; как Содом, и жители его &ndash; как Гоморра&raquo; (Иер.23:14). Иеремию гнали за подобные&nbsp; непатриотичные речи и даже покушались убить.К сожалению, Иерусалим не порвал со Своим&nbsp; позорным прошлым гонителя пророков. Пройдет немного времени, и прольется кровь диакона апостольской церкви Стефана, а до того Иерусалим отречется от Мессии и предаст Его распятию. И поныне Иерусалиму подражают множество людей. Они не предпринимают никаких усилий, чтобы освободиться от греховного прошлого &ndash; оно им дороги и приятно. Зато Христу подобное состояние людей невыразимо горько. Иерусалим не воспользовался благами настоящего &laquo;сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!&raquo; Христос говорил об удивительном виде отношений, в которые Он хотел вступить с жителями Иерусалима.Это не подобострастные отношения раба и властелина, не гуманитарные отношения дарителя и получателя, не поверхностные отношения соседей по этажу. Он желал близких, родственных отношений со Своим народом и передал это желание выразительным сравнением: как птица собирает птенцов своих, когда им грозит опасность или когда найдена для них хорошая пища, так и Он желал приблизить к Себе людей и разделять с ними близкое общение. В таком родственном общении человек ощущает радость прощения грехов, мир с Богом, внимание и заботу. Апостол Павел писал о благах этого общения: &laquo;Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность&hellip;&raquo; (Фил.2:1). Эти родственные отношения не устанавливаются силой. Они &ndash; результат добровольного отклика на милость Христа. Чтобы их установить, Спаситель пришел к своим не в славе небесного величия, а в подобии плоти греховной, чтобы люди Его не боялись,но запросто общались с Ним. Он пришел как еврей к евреям и полтора десятка лет&nbsp; посвятил служению плотником жителям невзрачного Назарета. Он очищал храм от торговцев, проповедовал в нем, свидетельствуя о Своем божественном&nbsp; происхождении, совершал множество чудес.Родственные отношения с Христом не могут&nbsp; быть установлены, если человек не осознает своей греховности. Ведь Он пришел не к праведным, но к грешным (Лук. 6:32), не к здоровым, но к больным (Лук.5:31). Однако вместо благожелательного&nbsp; отклика встретил отвержение. Иудеи&nbsp; не раз хватались за камни, чтобы лишить Его жизни. За тысячу лет своего существования Иерусалим не изменился в своей сути, оставаясь богоборческим городом.&nbsp; Правда его греховность приобретала другой оттенок &ndash; никто не поклонялся ваалам, как бывало раньше, никто не проводил детей через огонь, никто не пек пирожки богине неба. Наученные горьким опытом Вавилонского пленения,иудеи стали как никогда ортодоксальными: фарисейская партия за прелюбодеяние и нарушение субботы была готова наказать провинившихся смертью. Скверный грех идолопоклонства заменился еще более скверным &ndash; грехом самоправедности. Самоправедность- тяжелейший недуг души иудеев. О нем пишет святой Павел:&laquo;Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона &ndash; Христос, к праведности всякого верующего&raquo; (Рим.10:1-4). Самоправедным людям не нужны пророки, им не нужен и Сын Божий, если Он их не лечит и не кормит. Самоправедность исключает&nbsp; необходимость в благодати, а значит и в ее источнике &ndash; Иисусе Христе. Самоправедность- то же самое, что содомский грех! &laquo;И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят&raquo; (Откр.11:7,8). Самоправедность&ndash;запинающий грех и наших современников! В этом смысле язычники не лучше иудеев. Они не видят в грехе серьезной проблемы. Часто они вообще не видят греха. Они не знают о несокрушимой&nbsp; силе сатаны и о категоричном святом Божьем &laquo;Нет!&raquo; малейшему греху.&nbsp; Вот несколько примеров. Один человек писал мне: &laquo;мы праведны не праведностью Христа, а своим стремлением быть праведными&raquo;. Некая старушка на похоронах губернатора-сатирика Евдокимова говорила: &laquo;&hellip;нашей любовью, Миша, оправдаешься перед Богом&raquo;. Недавно я услышал в магазине: &laquo;Ты беременна? Когда свадьба?&raquo; Какого вы мнения о себе? Вы праведны или вы грешны? Нуждаетесь ли вы в Искупителе? В Том, Кто бы простил ваши грехи? Нуждаетесь ли вы в Спасителе? В Том, Кто бы спас вас от самих себя?Нуждаетесь ли вы Учителе? В Том, Кто бы наставлял вас в принятии решений? Если нет, вы &ndash; предмет постоянной озабоченности Спасителя. Иерусалим уготовал себе ужасное будущее &laquo;Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня&raquo; (Лук.13:35). Проклятие пустого дома выразительно описано Христом: &laquo;Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, &ndash; и бывает для человека того последнее хуже первого&raquo; (Лук.11:24-26).Дом Израиля был выметен проповедью Иоанна Крестителя, проповедью Христа и апостолов. Но&nbsp; Христу не было позволено занять его, и пустое пространство вскоре оказалось окупированным: &laquo;&hellip;Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня&raquo; (Рим.11:8).Удивительно ли, что народ, некогда давший миру Библию, дал ему впоследствии богоборца Маркса, чьи идеи положили начало кровопролитным войнам и революциям?! Способны ли мы серьезно воспринимать бедственное положение мира? Или его гибель нас не волнует?&nbsp; Почитайте пророков и вы увидите, как близко к сердцу принимали они греховное поведение людей! Псалмопевец&nbsp; признавался: &laquo;Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона Твоего&raquo; (Пс.118:136). Иеремия писал: &laquo;И скажи им слово сие: да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают; ибо великим поражением поражена дева, дочь народа моего, тяжким ударом&raquo; (Иер.14:17). Когда вы в последний раз плакали о погибающих? 3. Христос скорбел о грешниках, уповая на промысел Небесного Отца Кажется, нужно было проплакаться о таком жестоком народе и забыть его навеки. Однако поступить так не в характере Иисуса Христа. Он говорит об отдаленном &nbsp;светлом будущем Израиля: &laquo;Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!&raquo; Основой такой уверенности для Христа были не хорошие качества талантливого &nbsp;народа, но Божий промысел. Бог возревнует в Свое время об этом городе и об этом народе! У Него есть определенный план для него.Это утешало Христа в Его безграничной скорби! Ведь Иерусалим &ndash; &laquo;город великого Царя&raquo; (Матф.5:35) и он не может быть Им навсегда забыт.Пророк Исайя провозглашал: &laquo;&hellip;не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не&nbsp; сделает Иерусалима славою на земле(Ис.62:7). &laquo;А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его&nbsp; радостью&raquo;(Ис.65:18). &laquo;И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля&raquo;(Ис.65:19). &laquo;Мое имя&nbsp; будет там&raquo; (3Цар 8:29). Апостол Павел писал:&laquo;Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, &ndash; чтобы вы не мечтали о себе, &ndash; что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.&nbsp; Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать&raquo; (Рим.11:25-32). Наша &nbsp;скорбь о погибающих не должна сопровождаться отчаяньем и ропотом. Мы не можем любить людей больше Господа и не можем сделать для них больше, чем сделал Он. Все в Божьих руках! И для спасения наших родственников и друзей должно прийти свое время! Имейте терпение и веру. И, если нельзя не скорбеть об их печальном состоянии, то скорбите с надеждой &ndash;&laquo;&hellip;невозможное человекам возможно Богу&raquo; (Лук.18:27)! Опубликовано на сайте: &quot;Христианские проповеди&quot; Рягузов ВикторFri, 13 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/sermons/602<h4>Слово на страстную неделю</h4> <p style="text-align: justify; margin-left: 40px;">&laquo;<em>Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей</em>&raquo;&hellip; (Иер.9:21).</p> <p style ...Слово на страстную неделю &laquo;Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей&raquo;&hellip; (Иер.9:21). Страстная неделя, это как по-пластунски продвигаться в долине смерти, когда уже нет надежды, а жить хочется. Мир в глубочайшей катастрофе, а в сердце желание проникнуть в суть тайны: &laquo;Бог явился во плоти&raquo;! Тьма осязаемая поглощает не только пространство, но и время. Исчезает необходимость омывать не только ноги, но и лицо, ибо душа предана смерти, дух мёртв. Слова несут смерть.&nbsp; Даже мысли, как пули,&nbsp; приправленные&nbsp; смертоносным ядом. В своё время Шопенгауэр выразил горькое открытие так: &laquo;Мир,&nbsp; всё равно, что ад, в котором люди, с одной стороны &ndash; мучимые души, а с другой стороны &ndash; дьяволы&raquo;. Страсть обогащения, жажда власти,&nbsp; ввергает людей в гнусные дела предательства, обмана, насилия. Плач&nbsp; осиротевших детей, стоны оставленных стариков, овдовевшие женщины, и оскотинившиеся мужчины, заливают землю слезами и кровью. И по этой земле идёт Спаситель мира Христос! Разодетые в мантии судьи, разворачивают свитки ложных протоколов, доносов, клевет и ввергают в темницы всё новые и новые жертвы. Свита чиновников аплодирует творцам беззакония. Распни его! И распинают правду. Распинают любовь. Распинают надежду. Распинают веру. Священники,&nbsp; как и во времена&nbsp; древние,&nbsp; произносят обманчивые слова, освящая грехи,&nbsp; тем ревностней, чем больше подношение грешников.&nbsp;&nbsp; Неисчислимые жертвы греха, мёртвые уже в жизни, стонут в ненасытной страсти удовлетворить свою гордыню. В своё время Севрус выдохнул, как приговор: &laquo;Внутренний мир человека более жесток,&nbsp; чем окружающий. Неизмеримо больше людей гибнет от зависти, ненависти, жестокости,&nbsp; жадности, чем от стихийных бедствий&raquo;.&nbsp; В этот мир господствующей жестокости пришёл&nbsp; &laquo;Бог во плоти&raquo;,&nbsp; и мало того, что пришёл, так ещё и отдал Себя на смерть, ради нас, жестоких людей жестокого мира. Если смотреть на всё связанное с Иисусом, как на картину в художественной галерее, можно с лёгкостью цензора дать определение всем героям полотна. &nbsp;Но если картина в сердце. Если все герои &ndash; это мои&nbsp; герои. Если они не просто мои, но это и есть я? Я нечестный&nbsp; и алчный чиновник. Я&nbsp; продажный и бесчестный судья. Я&nbsp; священник,&nbsp; оправдывающий беззакония, отмахивающийся дымом кадила от стонов страдающих ближних моих.&nbsp;&nbsp;&nbsp; За ложный покой, за комфорт смерти, совесть свою,&nbsp; сжигая в воске&nbsp; грошовой свечи. Ах! Как хочется чистоты. Как хочется жить! &laquo;О, кто даст голове моей воду и глазам моим &mdash; источник слез!&nbsp; Я плакал бы день и ночь &hellip;&raquo; И Жизнь, разрушая оковы смерти,&nbsp; проникает в разум, пленяет сознание, возрождая надежду. Жизнь, жизнь вечная, жизнь полной радости, жизнь с избытком в лице&nbsp; Сына Божьего. &laquo;Я есть Путь и Истина и Жизнь&raquo;! &ndash; сквозь мрак отчаяния, побеждая&nbsp; смерть проникает в самое сердце. И отступает безнадёжность, и умирает смерть, и торжествует жизнь &mdash; явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление&hellip; &laquo;И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною&raquo;. Иоан.17:19; Святой Божий Сын молится за поражённых смертью людей. За людей приготовивших Ему смерть.&nbsp;&nbsp; Страшную смерть на кресте позора! Страстная неделя разрывает сердце. Космос скукоживается до размеров приготовленной горницы. Даже меньше. До размеров моей таинственной души. Там всё и происходит. &nbsp;&laquo;Я Вас люблю&raquo;!&nbsp; Омовение ног. Что это? Господь умывает ноги?! Я вам отдаю Себя! Я ухожу к Отцу, и Я буду ожидать вас в Его доме. &quot;Кто же из нас будет первым. Господи! Позволь мне сесть у Тебя по правую руку&quot;?&nbsp; &quot;Вы не знаете,&nbsp; чего просите! Один из вас предаст Меня&quot;. &quot;Кто&quot;? Суетливое: &quot;Господи,&nbsp; не я ли&quot;! Пасхальная трапеза. &quot;Примите! Ешьте! Это Моё Тело, за вас ломимое! Пейте из чаши все. Это Моя Кровь, она проливается за ваши грехи&quot;! Смерть уже купила своего агента. Тридцать сребреников отвешены. Поцелуй смерти в уста Жизни. В долину смерти сошла Жизнь. &quot;Отче! Да минует Меня чаша сия&quot;! &quot;Друзья! Помолитесь со мной! Очень Мне трудно в этот миг. Отче! Пусть будет воля Твоя! Ребята! Сейчас не до сна! Помолитесь со Мной. Отче! Пусть будет воля Твоя! &hellip;Друг! Для чего ты пришёл&quot;! Свет уменьшается до точки. Тьма заполняет всё пространство сада и города и страны и всей земли&hellip;.И костёр во дворе первосвященника тьма&hellip;И в сердце апостолов тьма&hellip; И суд Пилата тьма.. Рёв толпы тьмою объятой: &laquo;Распни Его!!! Распни Его!!! И уменьшающаяся точка света идёт на Голгофу.&nbsp; Там распяли Его &hellip;и свет угас окончательно и тьма воцарилась совершенно&hellip;. Звёзды погасли&hellip; Луна отвернулась в слезах&hellip; Солнце превратилось в тьму&hellip; &nbsp;Могила скрыла угасший свет. Камень окончательно закрыл доступ к свету. Печать сделала невозможным тронуть камень. Стража окончательно перекрыла путь к жизни. Всё. Окончательно смерть.&nbsp; Окончательно тьма! Христос воскрес из мёртвых! Стража пала как мёртвая!&nbsp; Камень отлетел вместе с печатью! Пелены спали и Воскресший Христос, победитель ада и смерти возвестил начало эпохи благодати! Смерть побеждена. Жизнь торжествует! Это совершилось давно. Это происходит сегодня.&nbsp; Где ты мой друг и брат! Если в смерти &mdash; спеши в Жизнь. Если в Жизни -&nbsp; торжествуй! Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Юрий Сипко Опубликовано на сайте &quot;Евангельские проповеди&quot;Сипко Ю.К.Thu, 12 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/art/599<h2>Торжественный вход Победителя</h2> <h3>Два стража</h3> <p>Бывает, ходишь по городу, погруженный в свои мысли и заботы, и перестаешь замечать то, что, казалось бы, всегда должно притягивать к себе взоры и обращать на себя внимание. Вот, к приме ...Торжественный вход Победителя Два стража Бывает, ходишь по городу, погруженный в свои мысли и заботы, и перестаешь замечать то, что, казалось бы, всегда должно притягивать к себе взоры и обращать на себя внимание. Вот, к примеру, у нас в Новочеркасске столько памятников архитектуры, говорящих о славном прошлом сынов земли Донской, об их ратных подвигах и победах, принесенных на алтарь Отчизны. История, можно сказать, писалась на улицах и площадях города, знал он и видел многих из тех, чьи имена были помещены в вечную летопись государства Российского. На проспектах и улицах казачьей столицы можно найти здания, построенные еще в первой половине XIX в. И не только здания. Въезжающих в город встречает на спуске Герцена Триумфальная арка, украшенная лепным декором и торжественным приветствием, в котором упоминаются имена двух императоров. На Платовском проспекте стоит ее сестра-близнец, правда без декора и приветствия, но это не важно&hellip; Важно то, что напоминают эти два стража о событиях, затронувших Россию в целом и наш город в частности в самом начале XIX столетия. Появились они в Новочеркасске в 1817 году. Сам Платов приказал их поставить, и не просто так, а в честь приезда императора Александра I и в память о победе России в войне 1812 года (отсюда и декор на патриотическую тему). Далекая победа Замечательно, что наше нынешнее поколение помнит свою историю, чтит память тех, кто сложил свои головы в тяжелых, кровопролитных войнах во благо будущим поколениям. Вот, и этот год знаменателен: вся Россия вспоминает победу в войне 1812 года, 200 лет, круглая дата. Намечены торжества и мероприятия. И наш город в числе первых. А как же иначе? Ведь сам знаменитый &laquo;вихорь-атаман&raquo; М.И. Платов, одержав немало побед, со своими казаками вошел в Париж. Вошел как победитель, проехав верхом на своем лихом коне по улицам французской столицы. Не раз русские славные воины доказывали славными победами свою честь и доблесть. Победитель всегда вступал в столицу поверженного государства верхом на коне. Так было издревле во всех странах, во всех народах. Вступал с гордо поднятой головой, ожидая почестей и радостного приветствия. Иногда его осыпали цветами&hellip; Но, когда-то, давным-давно существовала и другая традиция: если глава какого-то государства или военачальник появлялся в побежденной столице верхом на коне, это означало, что он одержал победу над этой страной и входит, может быть, далеко не с мирными намерениями. Но, если человек въезжал на осле, это означало, что он идет с миром&hellip; Торжественный вход мирного Победителя Около двух тысяч лет тому назад Один Человек вошел в столицу государства Израильского именно так: сидя на ослике. Он не был царем какого-то отдельного государства, Он был Царем Вселенной. Это Иисус Христос. Его вход в Иерусалим был предсказан за сотни лет до Его появления на Земле: &laquo;се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле&hellip;&raquo;. Царь кроткий&hellip; Что же обозначало это событие? Предыстория Давайте проследим череду событий, связанных с этим необычным входом в Иерусалим. В Библии сказано, что, когда Иисус с учениками Своими был недалеко от Иерусалима, Он сказал ученикам, чтобы те пошли в такое-то селение, нашли в нем ослицу с осленком и привели к нему. Ученики так и сделали. Они привели животных к Иисусу, постелили на них свои одежды, и Господь, сев на них, отправился в Иерусалим. Когда люди увидели Его, въезжавшего в город, они начали расстилать на земле свои одежды, резать ветви с деревьев и класть их тоже на землю. Весь народ в великой радости восклицал: &laquo;Осанна (спасение) Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!&raquo;. Написано, что весь город тогда пришел в движение. Сбылось то, о чем говорили древние пророки. Иисуса встречали как Человека, Который нес мир и спасение. Скорее всего, люди были наслышаны о Его учении и силе и верили, что Он станет царем Израиля, победив, наконец, ненавистных всем римлян. Но Он нес не земную победу. Древнее пророчество сбылось: Иисус входил как кроткий Царь, несший людям победу над грехом, смертью и вечным отлучением от Бога. Знаменательно то, что вход этот состоялся незадолго до распятия и воскресения Христа. Он знал о том, что Его ждет и являл Свое смирение перед жуткими душевными и телесными страданиями, ожидавшими Его на кресте. Что это значит для нас сегодня? Зачем же вообще произошло это событие? Да, Господь явил Свою кротость и смирение, что всегда может служить и нам примером. Но самое интересное, существует такое мнение, что этот мирный вход символизирует вход Господа в сердце человека. Он не приходит в наше сердце как яростный победитель, немедленно устанавливающий свои порядки. Он приходит как Царь кроткий, спокойный и любящий, готовый отдать за нас Свою жизнь, все простить и поддержать нас во всех жизненных ситуациях. Он таков. И как хорошо, когда мы, подобно древним израильтянам, радуемся Его входу, восклицаем &laquo;Осанна!&raquo; и принимаем спасение, которое он предлагает нам. Пусть в день этого чудесного и необычного праздника каждый из нас с ликованием откроет свое сердце для мирного входа Спасителя! Благословен Грядущий во имя Господне! Анастасия Уткина, НовочеркасскУткина АнастасияSun, 08 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/external/600<div style="text-align: right;">&laquo;Я есть воскресение и жизнь; верующий с Меня, если и умрет, оживет&raquo; Ин. 11:25</div> <p><br /> Дорогие братья и сестры, пасторы, служители и соработники на ниве Божией! <br /> <br /> Русско-Украинский Со ...&laquo;Я есть воскресение и жизнь; верующий с Меня, если и умрет, оживет&raquo; Ин. 11:25 Дорогие братья и сестры, пасторы, служители и соработники на ниве Божией! Русско-Украинский Союз Евангельских Христиан Баптистов в Америке, сердечно поздравляет вас радостным, пасхальным приветствием: ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Воскресение Иисуса Христа, для нас верующих, является источником нашей радости и основанием нашей веры и надежды в мире, полном отчаяния и неустройства. Воскресение Христа, дает нам право переживать силу любви Божией, которая превозмогает зло этого мира. Благодаря пустой гробнице, мы можем быть уверенны в том, что наши грехи прощены и мы имеем жизнь вечную. Благодаря пустой гробнице, мы имеем радость, даже перед лицом смерти, потому что мы имеем Спасителя, который вкусив смерть вместо нас, дал нам дар вечной жизни, тем, которые приняли Его жертву. Будем радоваться и праздновать Жизнь! От имени исполнительного комитета РУСЕХБ Георгий Харлов, председатель Сергей Ивнитский, секретарьРУСЕХБSun, 08 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/documents/597<div style="text-align: right;"><span style="font-style: italic;">&quot;По тому узнают все, что вы Мои ученики,</span><br style="font-style: italic;" /> <span style="font-style: italic;">Если будете иметь любовь между собой&quot;</span><br style="fo ...&quot;По тому узнают все, что вы Мои ученики, Если будете иметь любовь между собой&quot; Ин. 13: 35 Возлюбленные братья и сестры во Христе! Мы верим в Бога, Который есть любовь (1 Ин. 4:8) и Который завещал верующим в Него жить в любви (1 Ин. 4:7), стараясь &laquo;сохранять единство Духа в союзе мира&raquo; (Еф.4:3). В настоящее время в нашем братстве имеются разномыслия по некоторым аспектам библейского учения о спасении. Нередко основанием для этого является искреннее желание верующих понять лучше Библию и верно следовать ее учению. К сожалению, столкновение разных толкований ряда текстов Священного Писания подчас сопровождается конфликтами и утратой мира между братьями и сестрами во Христе. Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов призывает церкви к Божьему миру. Мы хотим напомнить верующим, что наша сила &ndash; в верности Богу и Его Слову, что мы призваны Богом пребывать в здравом библейском учении (2 Тим. 1:13), и при этом любить своих братьев (Евр.13:1). Основываясь на Священном Писании, мы верим, что спасение даруется человеку Богом благодаря искупительной жертве Иисуса Христа (Рим. 3:24-25; 1 Пет.1:18-19; Евр. 9:11-12). Спасение совершается по Божьей благодати и является суверенным действием избирающего, призывающего, оправдывающего и возрождающего Бога (Ин. 6:44; Рим. 8:29-30; Еф. 1:4-5; 2:1-5; Тит. 3:5). Спасение никак не связано с заслугами с человеческой стороны (Рим. 3:20; Еф. 2:8-9; Тит. 3:5). Мы также верим, что человек несет ответственность за принятие спасения через покаяние и веру (Деян. 2:38; 17:30; 2 Кор. 5:20), за пребывание в вере и освящение (1 Кор. 16:13; Флп. 2:10; Отк. 22:11). При этом рожденный свыше христианин может и должен быть уверен в своем спасении (Рим. 8:16). Кажется, что полнота Божьего суверенитета не должна оставлять места для ответственности человека, и что значимость человеческого выбора должна ограничивать Божий суверенитет. Однако мы считаем необходимым смириться перед учением Писания, явно провозглашающим и то, и другое. Нужно признать, что указанная сложность учения о спасении, характерная и для многих других христианских реалий (Троица, воплощение Сына Божия, богодухновенность Библии), является потенциальным источником непониманий и разногласий. Большая часть многовековых споров о спасении, ведущихся в протестантской среде, связана с разными представлениями либо о &laquo;механизме&raquo; осуществления спасения (например, условное или безусловное предизбрание, непреодолимая или предваряющая благодать и т.п.), либо с логическими следствиями из библейского описания спасения (например, возможность/невозможность &laquo;потери&raquo; спасения). Исторически в братстве евангельских христиан-баптистов существовали различные точки зрения на частные вопросы учения о спасении, что не препятствовало общению между верующими и церквями и не вызывало конфликтов среди них. Считаем, что и в наши дни, при взаимном уважении и проявлении евангельской любви среди последователей Иисуса Христа, возможно и необходимо сохранять единство верующих Российского Союза ЕХБ (Ин. 17:21). Не отрицая значимости поставленных вопросов и полезности стремления к более глубокому постижению истины, мы все же призываем к братским отношениям между христианами, которые приходят к различным выводам, но при этом остаются в границах основополагающих и принципиальных утверждений о спасении в Священном Писании: &ndash; признается искупительный характер жертвы Христа, &ndash; признается достаточность жертвы Христа для спасения человека, &ndash; признается, что инициатором спасения является Бог, &ndash; вся слава за спасение воздается Богу, &ndash; признается необходимость покаяния и веры для спасения, &ndash; признается необходимость проповеди о спасении всему миру, &ndash; признается необходимость стремления к святости для христианина, &ndash; отвергается уверенность в спасении при отсутствии освящения. Российский Союз ЕХБ призывает верующих воздержаться от острых споров по упомянутым выше частным вопросам учения о спасении по причине сложности самой темы, что делает ее обсуждение малопродуктивным, более того, на уровне поместных церквей такие споры приводят к весьма серьезным негативным последствиям, разрушая духовную и христианскую атмосферу внутри собраний. (2 Тим. 2:14). Евангельско-баптисткое братство всегда было и остается библейским братством, которое строит свое учение и служение на Писании, а не на основании логических выводов тех или иных богословов. Российский Союз ЕХБ призывает не превращать церковную кафедру в трибуну для публичных дискуссий по богословию спасения, а все разногласия обсуждать в кругу служителей, вынося на церковь консолидированную позицию. Возникающие в нашей среде споры, к сожалению, не являются чем-то уникальным. Такое случалось во все времена, менялись только причины конфликтов. Уже в Новом Завете мы видим, например, что среди верующих были весьма непростые отношения между иудеями и язычниками. Но нам нужно учиться у апостолов, которые хранили при этом единство Церкви (Гал. 2; Деян. 21:17-26). Поэтому Российский Союз ЕХБ считает допустимым присутствие в братстве церквей, служителей и верующих, имеющих по отдельным непринципиальным вопросам учения о спасении мнение, отличное от мнения большинства верующих того или иного региона страны (Рим. 14:5). Перед лицом духовных опасностей (богословский либерализм, постмодернизм, харизматическое влияние, пренебрежение Писанием, обмирщение верующих: разводы, погоня за земным богатством, приходской характер христианства), подстерегающих христиан в современном мире, нам следует сплотиться, исповедуя верность Священному Писанию и его учению. (2 Тим. 3:16-17). Полнота библейского учения с большим трудом вмещается в наш человеческий разум, поэтому мы должны со снисхождением относиться к тем, кто с нашей точки зрения заблуждается в отдельных аспектах учения о спасении, если только нет открытого противостояния единству церкви и призыва к разделению - &laquo;остерегайтесь производящих разделение&raquo; (Рим.16:17). Более того, по нашим молитвам, Господь способен помочь понять лучше Божию истину как нами самими, так и другими людьми (Кол. 1:9). Будем помнить, что рабу Божьему приличествуют молитва и кроткое мудрое слово, а не ссоры и распри (2 Тим. 2:24). &laquo;Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,-- и Бог любви и мира будет с вами.&raquo; - 2 Кор.13:11 Будем же братолюбивыми друг к другу с нежностью (Рим. 12:10). Господь да благословит и сохранит в мире церкви Божьи! Правление Российского Союза евангельских христиан-баптистовПравление РСЕХБMon, 02 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/documents/598<h3>Открытое письмо Совета Союза церквам ЕХБ &quot;О харизматии&quot;</h3> <p>Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе!</p> <p>Мир и радость вам да приумножатся!</p> <p>16-18 апреля 2003 года состоялся Совет старших пресвитеров Российского Союза Е ...Открытое письмо Совета Союза церквам ЕХБ &quot;О харизматии&quot; Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе! Мир и радость вам да приумножатся! 16-18 апреля 2003 года состоялся Совет старших пресвитеров Российского Союза ЕХБ. Большую часть времени братья посвятили изучению Священного Писания и молитве. Великой отрадой для всех нас всегда являлось знание непреложного факта, что &ldquo;Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же&rdquo; (Евр. 13: 8). Он и сегодня милостивый Спаситель для всех кающихся грешников, Он и сегодня единственный Ходатай за нас пред Богом, Он и сегодня славный Жених Своей Невесты &ndash; Церкви. Мы носим Его имя и должны быть послушны Ему во всем! Совет обсуждал и сложные вопросы, касающиеся жизни современной церкви, в частности - отношение к явлению &ldquo;харизматии&rdquo;. Было отмечено, что в некоторых христианских кругах отмечается растущий интерес к чувственным &laquo;восприятиям&raquo; Бога, &laquo;голосам&raquo;, незнакомым (иным) языкам, исцелениям и пророчествам. В некоторых церквах нашего братства нашли себе место книги и видео таких авторов неопятидесятнического движения, как Бенни Хин, Ульф Экман, Сандей Аделаджа, Алексей Ледяев. Эти люди имеют убеждения, несовместимые с ясным библейским учением, как-то: - верующие не должны болеть или бедно жить, - говорение на языках есть обязательный признак крещения Святым Духом, - в церкви должны практиковаться экстатические формы служения с громкой музыкой, коллективным молением на непонятных языках, падением навзничь от воздействия якобы силы &ldquo;Божьей&rdquo;, &ldquo;святым смехом&rdquo; и &ldquo;святыми танцами&rdquo; Налицо атака сильнейшего обольщения верующих духом неких чувственных переживаний. Если Дух Святой воздействует на духовную природу человека, то дух обольститель воздействует на его ветхую, плотскую природу. Святой Дух производит добрый духовный плод &ndash; &ldquo;любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание&rdquo;. (Гал. 5:22-23). Дух обольщения производит недобрый плод лжедуховности: плотскую любовь, которая нередко перерастает в грех блуда, плотскую радость, для поддержания которой необходимы громкая возбуждающая музыка и танцы. Назидательная молитва заменяется потоком нечленораздельных звуков, напоминающих иногда звуки животных. Христианское смирение устраняется гордостью или гипнотическим воздействием лидера. Возвеличивается личность пастора, который никому не подотчетен, кроме Бога. Нередко обнаруживалось, как люди, хвалившиеся говорением на непонятных для них языках, на самом деле призывали имя Ваала, или хулили Бога, или говорили непристойности. Произносились ложные пророчества. По &ldquo;указанию духа&rdquo; распадались семьи. Подобные искажения не новость в христианском мире. Они всегда характеризовали действия духа заблуждения. Ведь Господь учит: &ldquo;По плодам их узнаете их&rdquo; (Мф.7:16). Там, где дается место плоти, дается место и демонической обремененности. Братья приводили множество примеров обольщений детей Божиих. Дорогие братья и сестры! Господь явил в нашем братстве в конце XIX века истинное пробуждение, которое не могли остановить гонения ни религиозных, ни светских властей. За последнее время в вечность ушли многие испытанные гонениями и скорбями братья и сестры, на их место пришли новые верующие, ещё не закаленные различными испытаниями. Они особенно подвержены желанию найти короткий путь к святости, минуя необходимость сораспятия со Христом, умерщвления плотского &ldquo;я&rdquo;. Поэтому нашим церквам грозит серьезная опасность обольщения. Союз ЕХБ рекомендует следующее: Прежде всего, следует обратить внимание на вероучительные особенности &ldquo;харизматов&rdquo;. С их точки зрения, крещение Святым Духом является духовным переживанием, отделенным от рождения свыше. Такой взгляд противоречит библейскому учению о едином Теле Христовом (1 Кор. 12:13), в которое все мы крестились Святым Духом при возрождении. Несколько особых случаев нисхождения Святого Духа на уверовавших, зафиксированные в книге Деяний Святых Апостолов, были вызваны уникальными причинами апостольского времени и не могут быть правилом во всем послеапостольском периоде. Библия нигде не призывает верующих искать крещения Духом Святым, но призывает быть исполненными Им. Столь же ошибочным является мнение об обязательности даров незнакомых языков и пророчества для чуть ли не каждого верующего. Между тем Апостол Павел отмечает, что самый превосходный дар не языки, а проповедь. (1 Кор. 14:1). История христианства свидетельствует, что Бог упразднил дар иных языков уже к концу второго века. Это совпало по времени с написанием и распространением в церквах книг Нового Завета. Поэтому для нас, живущих в эпоху полноты Писания, необходимо помнить о том, что Библии в полной мере достаточно, дабы был &ldquo;совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен&rdquo; (2Тим 3:17). Неверным считаем распространенное в харизматической среде мнение о необходимости исцеления любой болезни. Между тем Новый Завет свидетельствует о телесной немощи таких великих мужей Божиих, как Павел и Тимофей. Причем у этих тружеников Господних болезни носили хронический характер и определенно не были сопряжены с греховным состоянием или маловерием. Библия учит, что болезни не обязательно являются следствием греха, а исцеление полное или частичное зависит не только от веры и молитвы, но прежде всего от воли Божьей. Телесные немощи могут вполне сочетаться с духовной силой и благословением, согласно слову Господа: &ldquo;Сила Моя совершается в немощи&rdquo; (2 Кор12:9). Довольно часто у &ldquo;харизматов&rdquo; встречается мнение, что благословение должно обязательно проявляться в материальном изобилии (евангелие благополучия) Бесспорно, что многие Божьи мужи в Библии были благословлены от Бога большим богатством. Но есть немало свидетельств о бедных святых: Иосиф и Мария, бедная вдова, церкви македонские. Бедность (если она, конечно, не вызвана праздностью) совершенно не позорна для христианина. Апостол Иаков пишет: &ldquo;Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия?&rdquo; (Иак 2:5). Вышеперечисленные взгляды, присущие представителям харизматического движения, не исчерпывают всего списка их заблуждений. Отдельный и непростой вопрос &ndash; влияние харизматов на богослужение в наших церквах. РС ЕХБ выступает за взвешенный и осторожный подход при обсуждении деталей этой деликатной темы. Не секрет, что богослужебные собрания во многих общинах евангельских христиан-баптистов не соответствуют ни запросам верующих, ни современной жизни. Многочисленные и неглубокие по смыслу проповеди, затяжное и унылое пение, отсутствие духовного энтузиазма скорее отталкивают, а не привлекают молодежь в церкви ЕХБ. Поэтому поиски новых, эффективных, динамичных, способствующих созданию атмосферы духовного оптимизма форм богослужения сами по себе не являются харизматическими отклонениями. Не следует вешать ярлык &ldquo;харизматизма&rdquo; на любую новую инициативу по улучшению качества богослужения. На богослужебном собрании может и должно быть место для здоровых положительных эмоций. Важно лишь, чтобы все было &ldquo;благопристойно и чинно&rdquo; (1 Кор 14:40). Недопустимо создание в церкви развлекательной атмосферы. На богослужебном собрании все должно быть &ldquo;к назиданию&rdquo; (1Кор 14:26). Мы, как и ранняя Церковь, призваны пребывать в учении (Деян 2:42). А это исключает ситуацию, когда неуправляемые эмоции превалируют над разумом. На харизматических же богослужениях подчас присутствует такая атмосфера безудержного веселья, которая исключает здравое и вдумчивое восприятие содержания проповеди. Музыка лишь настраивает душу, но источником нашей радости является Святой Дух (Рим14:17). Оглушающая людей, &ldquo;бьющая по ушам&rdquo; музыка способна подчас заглушить, а не помочь услышать голос Святого Духа. Следует учесть и то обстоятельство, что в современной молодежной культуре танцы часто носят чувственный характер. Стиль же танцев, практикуемых харизматами на богослужениях, заимствован из среды дискотеки. Таким образом, никак нельзя ставить знак равенства между харизматическими танцами и танцами, упоминающимися в Ветхом Завете. К тому же нам доступна радость в Святом Духе в той степени, которая неведома ветхозаветному Израилю, что делает телесное выражение радости ненужной. Надеемся, что евангельские христиане-баптисты будут следовать доброму совету Апостола Павла: &ldquo;Не будьте дети умом&hellip; по уму будьте совершеннолетни&rdquo; (1 Кор.14:20). Мы обращаемся ко всем братьям и сестрам со словами из книги Притчей: &ldquo;Храни здравомыслие и рассудительность&rdquo; (Пр.3:21) и призываем все церкви сохранять благоразумие и благоговение в служении нашему Господу. Союз евангельских христиан-баптистов доводит до сведения всех церквей, что рукоположенным служителем церкви Российского Союза ЕХБ не может быть человек, исповедующий &ldquo;харизматические&rdquo; убеждения, либо практикующий &ldquo;молитвы на иных языках&rdquo;. Но наше искреннее желание &ndash; не видеть в харизматах противников. Среди них много искренних и преданных Богу людей, проблема которых &ndash; &ldquo;ревность не по рассуждению&rdquo;. Таковых нужно вразумлять с любовью и молиться за них. Совет старших пресвитеров Союза ЕХБ России, апрель 2003г.Совет Союза РСЕХБSun, 01 Apr 2012 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/external/596<div style="text-align: right;"> <p>Председателю Следственного комитета<br /> Российской Федерации,<br /> генерал-полковнику юстиции<br /> Бастрыкину А.И.</p> </div> <p>&nbsp;</p> <div style="text-align: center;"> <p>Открытое обращение</p> < ... Председателю Следственного комитета Российской Федерации, генерал-полковнику юстиции Бастрыкину А.И. &nbsp; Открытое обращение Уважаемый Александр Иванович! В связи с предвыборной компанией на пост мэра г. Тольятти неизвестные лица развесили по городу экстремистские рекламные щиты, разжигающие национальную и религиозную ненависть и вражду, унижающие человеческое достоинство и оскорбляющие религиозные чувства граждан. Несколько дней все улицы города пестрели плакатами, на которых жителям города предлагали сделать выбор между &laquo;Светом&raquo; и &laquo;Проклятьем&raquo;. На светлой, излучающей позитив стороне билборда изображен Спасо-Преображенский собор Тольятти. Его зловещую темную сторону занимает Центральная церковь Евангельских христиан-баптистов (город Бендеры, Приднестровье), над которой кружит черный ворон. Таким образом, жителям города предлагался выбор уже не между двумя кандидатами, а между религиозными идентичностями, мировоззрением и общей культурой личности, между национальностями и конфессиональными различиями единой христианской традиции. Информация представленная на данных билбордах не только содержала отрицательную эмоциональную оценку к Церкви евангельских христиан-баптистов Приднестровья г. Бендеры, формировала негативную установку к гражданам другого государства и представителям неправославных конфессии, но и подстрекала к ограничению прав граждан РФ и иностранных граждан, что, как следствие, породило напряженность в обществе, нетерпимость к сосуществованию людей разных национальностей и вероисповеданий, и создало благоприятную почву для национальных и религиозных конфликтов. Члены Церкви евангельских христиан-баптистов г. Бендеры Преднестровья (которая была изображена на данных билбордах) глубоко возмущены подобного рода рекламой на территории Российской Федерации. Между тем, в соответствии с ч. 2 ст. 29 Конституции РФ запрещается пропаганда национального и религиозного превосходства. Попытка нарушить эти конституционные принципы есть ни что иное, как экстремистская деятельность &ndash; посягательство на основы конституционного строя многонациональной и многоконфессиональной России, а также посягательства на права граждан иного суверенного государства. Между тем, согласно ст. 20 Международного пакта о гражданских и политических правах всякое выступление в пользу национальной или религиозной ненависти, подстрекательство к дискриминации, вражде и насилию, должно быть запрещено законом. Сообщая об изложенном, просим провести проверку и привлечь виновных лиц к уголовной ответственности. Пётр Кузьминский, ответственный пастор церквей ЕХБ по Приднестровью &nbsp;Кузьминский ПетрTue, 20 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/history/595<div style="margin-left: 40px; font-style: italic;">&laquo;И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему&raquo;! (Лк. 19:41-42)</div> <p><br /> Наме ...&laquo;И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему&raquo;! (Лк. 19:41-42) Намедни просматривал материалы Международного совета церквей (МСЦ) ЕХБ, посвященные пятидесятилетнему юбилею &laquo;духовного пробуждения братства&raquo;. Весь номер журнала &laquo;Вестник Истины&raquo; был посвящен этой теме. Редакционная статья называется &laquo;Вошли в чудо&raquo;! Прекрасный иллюстрированный журнал наполнен материалами пятидесятилетней истории братства. Чувство восторга от решительности братьев, восставших за правду Божью, против террора атеизма, омрачалось неким ощущением горечи. Красота славных дел братства СЦ подчеркивала продажность братьев Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Чем ярче подвиг последователей СЦ, тем более гнусным выглядит падение последователей ВСЕХБ. Неужели пятьдесят лет по пути освящения привели братьев не к высотам духовным, но к мелочной критике дел прошлых лет и осуждению почивших? Я не был вовлечен в ту самую острую фазу гонений и страданий за веру, о которой говорят в журнале авторы. Знаю их лишь по детскому восприятию. Видел родителей, их соратников, которых гоняли жестоко и даже лишали свободы. Приходилось терпеть и побои от сверстников своих. Даже имею справку о реабилитации как сын репрессированного. И никогда я не слышал от отца, да и от многих других, чтобы годы, проведенные в узах, стали бы поводом к превозношению или похвальбе. &laquo;Над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них&raquo; (Дан. 3: 94) Лично я высоко ценю тех, кто возвысил голос свой за правду евангельскую. Тех, кто не согласился свою совесть подчинить давлению безбожной власти. Тех, кто выразил готовность пойти на страдания ради Евангелия, но не угодничать перед сильными века сего, требовавшими всю активность веры прекратить. Очевидно, что запреты на воспитание детей в вере были попыткой уничтожить церковь. Очевидно, что регламентация общинной жизни, тотальный надзор за ее действиями преследовали цель полного искоренения церкви в СССР. Руководство ВСЕХБ стало заложником компромисса. Получив возможность легального существования, предпочтя немного свободы полной несвободе, оно уже не могло игнорировать безбожную власть. При усиливающемся давлении, они, очевидно, старались сохранить хоть малое пространство для служения, уступая, как думали, допустимое. Не могу я взять на себя права выносить суд действиям тогдашнего руководства ВСЕХБ, как впрочем, и Инициативной группе. Но для себя считаю, что документы ВСЕХБ, направленные в братство, как то пресловутое &laquo;Положение&raquo; и &laquo;Инструктивное письмо&raquo;, были, безусловно, недопустимы. Церковь Божья руководствуется лишь Словом Божьим и нет никаких сил и органов, которые имеют право властвовать над Церковью Иисуса Христа. &laquo;Инструктивное письмо&raquo; как по содержанию было недопустимым, ибо выдавало некую инструкцию для служителей, так и по факту своего принятия. Взрыв негодования, повлекший исход из ВСЕХБ огромного количества церквей по всему СССР, привел в движение как руководство ВСЕХБ, так и борцов с религией. Был проведен Съезд служителей ВСЕХБ. Были осуждены и отозваны &laquo;Инструктивное письмо&raquo; и &laquo;Положение&raquo; как документы небиблейские. Руководство ВСЕХБ признало свою вину. Это очень позитивное последствие, которое, безусловно, является свидетельством и силы веры, и верности Господу. В данном месте истории я ставлю памятник борцам за свободу Евангелия, за независимость церкви от земных властей. Я восхищаюсь той страстью, с которой тысячи и тысячи братьев и сестер с риском для жизни стали безбоязненно исповедовать свою веру в Господа Иисуса. Издательство духовной литературы - это в буквальном смысле героизм. Организация воскресных школ, обучение молодежи, помощь узникам совести &ndash; тут, брат ты мой, и революционеры выглядят мелковато. Факт истории еще и в том, что это все происходило при поддержке многих верующих, оставшихся в регистрированных церквах. Г.К. Крючков, находившейся в подполье многие годы, скрывался от КГБ у верующих регистрированной церкви ВСЕХБ. Типографию в Григориополе Молдавской ССР укрывал в своем доме пресвитер поместной церкви, входивший во ВСЕХБ, брат Дик Геннадий Францевич. Распространение книг всегда было при участии верующих ВСЕХБ. И сборы для поддержания семей узников совершались негласно в регистрированных церквах, входящих во ВСЕХБ. Прошло пятьдесят лет. Большой юбилей. События тех лет в равной степени касается всех, как регистрированных, так и нерегистрированных. Есть что вспомнить участникам событий, коих осталось уже немного. Нет уже тех, кто руководил в те сложные годы братством. Церкви помнят их как героев веры. Ведь к служению ВСЕХБ они были призваны из лагерей, где пили свою чашу страданий за веру и верность. Они остались в памяти верующих как Божьи помазанники и учителя церкви. Проповеди Карева, который на себя взял основную ношу служения и на себя же взял и вину за неверные попытки провести церковный корабль между давлением власти и жаждой свободы, ради Евангелия, сегодня слушают и читают, восхищаясь духовностью, глубиной, цельностью. Яков Иванович Жидков &ndash; узник ГУЛАГА. Мицкевич Артур Иосифович из той когорты, славный и верный страдалец за Христа, не однажды осужденный за веру. А каково наследие его в Господе? Каждому бы такое! Тут возникает неодолимое желание назвать десятки имен, которые Господом вписаны в книгу славных деяний Духа Святого. Но оставим это до времени. Как бы ни была порочна система, существовавшая в те жуткие годы, она существовала не без воли Бога. И верующие даже свою покорность власти проявляли не потому, что были человекоугодниками, но потому что были научены пастырями и Духом Святым: &laquo;Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите&raquo; (1 Пет. 2:13-17). Великий грех в том, что власти подняли руку на Божью Церковь. Это грех власти. Велик и ответ Бога! Мы видим катастрофу экономическую и политическую, нравственную и духовную. Это жатва посеянного террора против церкви. Это суд Божий, не человеческий. Страна, восставшая на Бога, бесславно скончалась! Слава Богу! Как во времена древние, так и ныне, нам всем нужно услышать: &laquo;так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, &hellip; ибо от Меня это было&raquo; (3 Цар. 12:24). Через годы, прошедшие с тех памятных событий, мы видим руку Божью в церквах братства. Сотни тысяч людей обрели спасение. Господь поставлял служителей, наделяя дарами Святого Духа, укреплялось братство, освобождаясь от страхов тоталитарного режима. Благословенная Господом миссионерская активность привела к организации сотен церквей по всему пространству бывшего СССР. Сегодня братство в каждой независимой республике живет глубоким посвящением Евангелию и заветам Господа. Уже нет ВСЕХБ, нет единого центра власти и контроля, но каждый союз имеет великолепных святых служителей. И в каждом союзе и в каждой церкви главенствует Христос! Свобода в России или в Украине дает нам не только возможность развивать христианское образование, миссионерство, но и обязывает нас поддерживать наших братьев в республиках, где евангельская вера преследуется местными властями. Единство Духа в союзе мира господствует в церквах бывшего ВСЕХБ и в планетарном масштабе. Сохраняя принцип автономии церкви, не имея никаких надцерковных структур, церкви, тем не менее, живут единым посвящением Господу, совершая совместное служение благовестия по всему миру. Как пример приведу самую свежую встречу в церкви города Торез, Украина. Двадцать лет назад была организована миссия &laquo;Благая весть&raquo;. В годы разрухи, когда многим было буквально нечего есть, братья по воле Божьей молились и искали Божьего водительства в том, чтобы распространять Евангелие до края земли. До слез трогательно выглядит их документ об учреждении миссии. Обязательство жертвовать на дело Божье и нести Евангелие всем, всегда и везде. Без западных спонсоров. Без комитетов и резолюций высших инстанций. Прошло с тех пор двадцать лет. Господь собрал братьев со всего мира. Если бы можно было передать свидетельства чудных дел Божьих! Главный Христос. Вся слава Ему! Руководитель миссии &laquo;Благая весть&raquo; Петр Ткачев приехал из США. Братья из Волгограда. Братья из Ростова. Братья из Киева. Слушая свидетельства Божьих дел, сердце ликовало! Дух Святой продолжает дело спасения! И регистрация не помеха. Самое, быть может, неожиданное и интересно &ndash; это иранцы. Судьбы - заслушаешься. Господь дал покаяние и спасение этим ребятам из Ирана в Киеве. Бывшие мусульмане свидетельствовали о своем спасении, прославляли Господа в пении на фарси, русском и украинском языках. Никаких вопросов, кто в каком союзе. Все в Божьей церкви! Дух любви, взаимного уважения, сердце ликует до сих пор. Это Господь! В России церкви евангельских христиан баптистов имеют самые различные формы сотрудничества. Союзы, ассоциации, объединения, альянсы, отдельные автономные церкви, все посвящены главной цели &ndash; проповедовать Евангелие Царства Божьего всем, везде и всегда. Нет никаких взаимных притязаний, нет осуждения, нет недоверия, нет обид. Слава Богу! Почему же сердце сжимается, почему же боль не покидает сердца моего? Почему славные воспоминания о пятидесятилетней истории Совета церквей ЕХБ оставляют царапины на сердце, вызывая вопросы? Как так случилось, что евангельские христиане баптисты, заявившие о своей верности главе Церкви Христу и совершившие подвиг веры, не приняв предложения богоборческой власти, пренебрегли главной заповедью своего Господа? &laquo;Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга&raquo; (Ин. 13:34). Братство любите! Славная история победы СЦ тонет в бесславном осуждении своих братьев по вере. Не могут фанфары победных реляций заглушить стоны безвинно осужденных учеников Иисуса Христа лишь за то, что они совершают свое служение в зарегистрированных по закону церквах. Нет оправдания неуемной страсти подвергнуть ревизии служение братьев начала двадцатого столетия. Не может из негодного родиться славное! Худое дерево не приносит добрых плодов! Попытка представить себя в ореоле славы, на фоне разложившегося ВСЕХБ дискредитирует не только и не столько исторический ВСЕХБ и регистрированные ныне церкви, сколько СЦ. Представляя служителей братства как отступников, изменников Евангелия, утративших водительство Духа Святого и лишенных спасительной благодати, сами последователи СЦ попадают в неловкое положение. Все они свое духовное рождение пережили в той среде. Многих из них крестили и рукополагали осужденные ныне руководители ВСЕХБ. Там прошли они духовное обучение, там получили они призвание Господа. И это значит, что даже в самые смутные годы своего служения в регистрированных церквах, входящих во ВСЕХБ, царствовал Господь, Дух Святой давал покаяние и поставлял служителей. Не красит духовных людей такое грубое, несправедливое осуждение своих отцов. Как результат неверности, возникает ложь в изложении событий прошедших пятидесяти лет. Яркие страницы истории зияют белыми пятнами вымаранных имен. Нет места Винсу Георгию Петровичу, служителю с большой буквы, которого уважает весь христианский мир. Для СЦ он сделал неизмеримо много! Нет места братьям Бондаренко Василию и Иосифу. Выдающиеся личности. Нет места Величко, уважаемому и сегодня служителю братства. Брат Куксенко разве не сохранил верность Господу до кончины? Петерс Петр Данилович, Румачик Петр Васильевич, брат Шаптала и множество других, прошедших через горнило страданий, многие годы, проведшие в узах, сегодня в пренебрежении. Всякая неправда есть грех. Как говорил раввин: &laquo;Половина правды, все еще целая ложь&raquo;! Выдуманная история неизбежно ведет к углублению фальсификаций. Теперь, когда нет гонений, свою исключительность нужно обосновывать. Тут всякое лыко в строку. Регистрация как акт исполнения требований закона стала непростительным грехом. Правда, только на территории бывшего СССР. Например, в Америке или в Германии регистрация не грех. Или если нужно получать гуманитарную помощь и для этого должно иметь статус юридического лица, тогда регистрация не грех. Скажу тут попутно, что и ВСЕХБ в прошлом и РС ЕХБ ныне никогда не ставили регистрацию как условие обязательное. Более половины общин в РС ЕХБ в настоящее время совершают служение, не имея регистрации. Незаметно воинствование за чистоту веры против атеизма вылилось в воинствование против братьев своих. Однако слово Божье говорит: &laquo;Не любящий брата пребывает в смерти&raquo; (1 Ин. 3:14). В юбилейный год Бог требовал делать прощение! &laquo;В седьмой год делай прощение&raquo;! (Втор. 15:1). Конечно, ветхозаветные правила не для нас, но, однако, все Писание полезно для научения и для исправления, для наставления в праведности. За пятьдесят лет прошло семь семилетий. За эти годы не только не сделано прощения, но приложены все возможные усилия, чтобы суд над почившими был не забыт и внуками страдальцев. Настало время собирать камни. Настало время миру! Пора братья делать прощение! &laquo;Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей&raquo; (Иак. 5:9). Пятьдесят лет назад потребовалось мужество, чтобы восстать за правду. Честь и хвала героям веры. Сегодня требуется мужество, чтобы положить конец братской войне. Давайте посмотрим другу в глаза! Давайте услышим, как бьется сердце брата! Пора объявить мораторий на осуждение единоверцев. Стыдно быть христианином и заниматься дрязгами, собирая сплетни в кабинетах КГБ. Пора исполнять данную Богом миссию. Благословлять во имя Господне своих единоверцев. &laquo;Ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение&raquo;. Нет поиску ошибок и отличий. Есть принятие друг друга как братьев в Иисусе Христе. Нет претензиям на руководство и подчинение. Есть желание служить друг другу в любви! Нет поиску превосходства одних и унижения других. &laquo;Любовью служите друг другу&raquo; (Гал. 5:13)! Настало время произвести плач покаяния. Настало время удалить гнев и обиду. Настало время совершить пост и освящение. И исполнить завещание Спасителя: в любви совершить служение омовения ног, как сделал Господь наш! Мы проходим путь к Воскресению Сына Божьего через предательство Иуды&hellip;отречение Петра&hellip;рев толпы: &laquo;Распни Его!&raquo; Путь спасения ведет нас через Гефсиманию, Преторию, Голгофу&hellip;. &laquo;Прости им Отче&raquo;!!!! Взойдем на Голгофу, мой брат! &laquo;Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию&raquo; (Рим. 14:19). Юрий СИПКО Опубликовано в газете &quot;Мирт&quot;&nbsp;Сипко Ю.К.Sat, 17 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/external/594<div style="text-align: right;">Председателю Следственного комитета<br /> Российской Федерации,<br /> генерал-полковнику юстиции<br /> Бастрыкину А.И.</div> <p><br /> Открытое обращение<br /> <br /> Уважаемый Александр Иванович!<br /> <br /> ...Председателю Следственного комитета Российской Федерации, генерал-полковнику юстиции Бастрыкину А.И. Открытое обращение Уважаемый Александр Иванович! Просим Вас разобраться в сложившейся ситуации в г. Тольятти и привлечь виновных лиц к уголовной ответственности. В связи с предвыборной кампанией на пост мэра г. Тольятти неизвестные лица развесили по городу экстремистские рекламные щиты, разжигающие религиозную ненависть и вражду, унижающие человеческое достоинство и оскорбляющие религиозные чувства граждан. На данных рекламных щитах указывается, что 18 марта, когда пройдет второй тур голосования за кандидатов в мэры Тольятти, горожанам предстоит выбирать между Светом и Проклятьем. На светлой, излучающей позитив стороне билборда изображен Спасо-Преображенский собор Тольятти. Его зловещую темную сторону занимает Центральная церковь Евангельских христиан-баптистов (город Бендеры, Приднестровье), над которой кружит черный ворон. Красочная информация, содержащаяся на данных рекламных щитах не только содержит отрицательную эмоциональную оценку к Церкви евангельских христиан-баптистов, но и формирует негативную установку в отношении религиозных организаций не православного вероисповедания. Подстрекает к ограничению их прав, что, как следствие, порождает напряженность в обществе, нетерпимость к сосуществованию людей разных вероисповеданий, поскольку создает благоприятную почву для конфликтов. Распространяя данные материалы, неустановленные лица проводят антиконституционную деятельность. Статья 13 Конституции РФ устанавливает идеологическое многообразие. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной. Статья 14 Конституции РФ провозглашает принцип светскости государства и равноправие религиозных организаций перед законом. В соответствии с ч. 2 ст. 29 Конституции РФ не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть и вражду. Попытка нарушить эти конституционные принципы есть ни что иное, как экстремистская деятельность &ndash; посягательство на основы конституционного строя многонациональной многоконфессиональной России. Более того, подобная агитация является прямым нарушением избирательного законодательства. Так, в соответствии со ст. 28 Федерального закона от 26 ноября 1996 года № 138-ФЗ &laquo;Об обеспечении конституционных прав граждан Российской Федерации избирать и быть избранными в органы местного самоуправления&raquo; предвыборные программы и агитационные предвыборные материалы не должны содержать призывы к насильственному изменению основ конституционного строя и нарушению целостности Российской Федерации. Запрещаются агитация и пропаганда социального, расового, национального или религиозного превосходства, выпуск и распространение сообщений и материалов, возбуждающих социальную, расовую, национальную или религиозную вражду. Распространение по всему городу данных билбордов свидетельствует об эскалации конфессиональной нетерпимости. А между тем, высшее руководство государства ведет работу, направленную на консолидацию общества, не зависимо от религиозных воззрений для борьбы с религиозным экстремизмом и ксенофобией. Подобная деятельность не только подрывает межконфессиональный мир в данном регионе, ведет к дискриминации, но и грубо нарушает правовые нормы национального и международного законодательства. Сообщая об изложенном, просим провести проверку и возбудить уголовное дело в отношении виновных лиц по ст. 280 УК РФ. Президент Гильдии экспертов по религии и праву Р.Н. Лункин Председатель правления Гильдии экспертов по религии и праву И.В. ЗагребинаЛункин Р.Н, Загребина И.ВFri, 16 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/witness/593<div style="text-align: justify;"> <p>В Льгове проживает 21650 человек. Церковь РС ЕХБ у нас одна, есть ещё баптистская община Совета церквей. Обе церкви небольшие. <br /> <span style="font-weight: bold;">Пасторство</span><br /> Пастором я стал ра ... В Льгове проживает 21650 человек. Церковь РС ЕХБ у нас одна, есть ещё баптистская община Совета церквей. Обе церкви небольшие. Пасторство Пастором я стал рано, в 20 лет. В церковь пришёл в 14 лет, благодаря знакомству с верующим, который меня пригласил на богослужение. В 17 лет я поступил на годичное обучение в Библейскую школу, через три года поступил в Библейский колледж, ещё два года учился очно. Сейчас этот колледж стал дистанционной семинарией, и там продолжаю образование. Я женат уже 12 лет. Буквально через пару месяцев после свадьбы меня рукоположили на пастора. Я был молод, не имел жизненного опыта, активно служил и работал. Но церковь &laquo;духовно болела&raquo;, мне было очень трудно, появлялись мысли, что никому это не нужно, кроме меня. И в один момент я не выдержал, сказал, что не буду пастором, назначил себе преемника, а сам стал всецело бизнесом заниматься. У меня уже было маленькое предприятие по торговле фруктами, четыре торговых точки по городу, и всё шло неплохо. Но Господь не благославляет тех, кто убегает. После того, как я оставил служение, я обанкротился полностью, до нитки. И в очередной раз услышал призыв от Бога, что должен заниматься тем, к чему Он меня и готовил &mdash; пасторским служением. Бизнесом я занимался три года, совмещая со служением, и примерно полгода после того, как оставил пасторство. В результате два года назад я сделал сознательный выбор, отказался от предпринимательства и сказал, что буду служить Господу, и это не будет зависеть от настроения, от финансов, от мнения других людей, я буду служить, потому что люблю Бога. Но я не стал требовать вернуть мне место пастора, никак не мешал тому брату, который исполнял эти обязанности. Если меня приглашали, проповедовал, участвовал в служении. Но однажды мой преемник пришёл и сказал, что мучается, что понял, что не его это призвание, он просто отдал мне церковные документы и ушёл. Люди в церкви были в растерянности: вроде я оставил их полгода назад, теперь Василий ушёл, что делать? Они говорят: &laquo;Ну раз ты уже служишь, давай, будь опять пастором?&raquo; И я согласился, чтобы церковь не осталась брошенной, и стал проводить служения. Освобождённое служение Когда я посвятил себя на служение Господу, то начал жить другой жизнью. Вначале было тяжело, т.к. никакой поддержки у меня не было. Церковь маленькая, к тому же не научена была поддерживать освобождённых служителей. Но я не пошёл работать в офис, т.к. знал, сколько это отнимает сил и времени, т.е. работающий служитель просто не может уделять столько времени пастве, церкви, сколько освобождённый. Выбор дался мне нелегко. Поначалу денег не было вообще, зато я стал больше молиться, очень много времени проводил в общении с Богом. Я боялся ошибиться, но Бог изменил меня, и я ощутил, что такое полноценная жизнь с Богом, я прочувствовал, что это такое - живое общение с Господом, я научился слышать Его. И я утвердился в том, что Бог призывает меня на служение. Из-за этого я принял очень непростое решение, что бизнеса в моей жизни больше не будет, служить буду только Господу. Я спросил мнение братьев в церкви, они молились и в итоге сказали: &laquo;Давай! Мы тебя поддерживаем!&raquo; Мы объявили это в церкви, община у нас маленькая, средств просто нет на содержание пастора и его семьи, но ежемесячно 1500-2000 рублей мне жертвуют от церкви. На это, конечно, не проживёшь, но это важно для самих членов церкви. Откуда-то стали поступать пожертвования. Первые полгода было очень непросто, но жена меня поддерживала, терпеливо сносила все трудности. Так и живём, милостью Божией, доверяя Господу и веря, что Он обо всём позаботится. У меня нет связи ни с какой Миссией, кто хочет, тот жертвует мне, часто я даже не знаю, от кого финансовая помощь, - всё от Господа. Бог испытывает нас во всём. У меня как-то сильно заболел желудок, наша первая реакция какая, когда что-то заболит? - выпить таблеточку, и я было собрался выпить лекарство, как вдруг подумал: &laquo;А что ж я не молюсь вначале?&raquo; И я сказал Господу, что раз отдал себя Ему, то весь я Божий, и желудок уже не мой, а Божий; и если Бог не хочет, чтобы Его желудок болел, Он уберёт боль, а если Ему надо, чтобы что-то болело, то зачем же я буду пить таблетки? Я не успел закончить молитву, как всё прошло. Буквально через день у меня очень сильно заболела голова. Я опять рыпнулся за лекарством, как тут же пришла мысль: &laquo;Помнишь, как было с желудком?&raquo; И я сказал: &laquo;Господи! Я буду всё делать и с больной головой, но если Ты хочешь, чтобы мне было проще, благослови!&raquo; И Он исцелил. Я не призываю к тому, чтобы не принимать лекарства, каждый решает это сам, но я понял, что важно быть зависимым от Господа во всём, и не полагаться ни на что и ни на кого, кроме Него. Богу нельзя ставить условий, и когда человек говорит: &laquo;Вот будет у меня машина, обеспечение, тогда я стану миссионером&raquo;, то он не чувствует призыва Божьего. У меня было много испытаний: как-то машина сломалась, надо идти к цыганам проводить группу, на улице минус 20, у меня даже зимней куртки нет, пешком идти километров пять. Знакомые стали отговаривать меня, но я подумал, что если делаю это для Бога, то как же можно отказаться? И пошёл. Цыгане были в шоке: &laquo;Ты не на машине? Как? Ты к нам пришёл пешком, чтобы помолиться?&raquo; Это поменяло их отношение, они были очень тронуты, назад меня отвёз один из цыган по собственному желанию... Служение среди цыган Когда я стал ходить к цыганам, я испытывал трудности, т.к. до меня был другой миссионер, которого я не знал, и цыгане меня тоже не знали. Я думал, как придти в чужой дом, чтобы Вас приняли и захотели слушать? А это оседлые цыгане, они живут не в кибитках, а в частных домах. Я сначала привёз фотографии, сделанные ещё предыдущим служителем, потом ещё какой-то предлог нашёл. Стал приходить каждую неделю, в один и тот же день и час, чтобы они привыкли к этому (цыгане очень неорганизованный народ). С цыганскими женщинами я много общался, мы молились вместе, но потом понял, что чего-то не хватает &mdash; мужчин! Я стал просить Господа о знакомстве с самым авторитетным мужчиной среди цыган, чтобы подружиться с ним. Когда не думаешь о себе, а искренне ищешь славы Божьей, то Он творит чудеса. И как-то я пришёл в &laquo;своё&raquo; время, а глава табора, Роман, дома один, ему неудобно не пустить меня, и я не могу сказать: &laquo;Ой, никого нет? Тогда я пойду...&raquo; Я стал расспрашивать: что случилось? Он неохотно поведал, что племянника забрали в тюрьму, а это несправедливо, он не виноват. Тут я предложил помолиться за племянника. Роман расстерялся, но согласился. И так Господь сделал, что три недели подряд я приходил, и Роман был дома один. Мы разговаривали, и я молился. Бог дал дерзновения сказать, что если Господь благословит, то племянника отпустят. И вот на 4-ой неделе прихожу и вижу всех дома, в том числе, Боржоя. Это была как раз та неделя, когда я пришёл пешком. И Роман встал и сказал на цыганском языке: &laquo;Как он сказал (показывает на меня), так всё и случилось!&raquo; Я отвечаю, что раз Бог благословил, надо благодарить. И Роман говорит: &laquo;Да, давайте помолимся!&raquo; И впервые за всё время моих посещений открыли двери в большой зал, все туда прошли, я предложил всем встать в кружок, как вдруг Роман говорит: &laquo;На колени!&raquo; И все опустились на колени. Рядом со мной Боржой, я предложил ему помолиться первому, он испуганно говорит, что не умеет, я объяснил, как это сделать, он начал, заикаясь, что-то говорить, как вдруг Роман, не выдержав его бормотания, громко говорит: &laquo;Слава Тебе, Господи! Аллилуйя! Благодарим Тебя, Господь! Мы Тебя любим!&raquo; Он слышал, как я молюсь, но это было что-то невероятное. Потом я помолился, закончили мы молитвой &laquo;Отче наш...&raquo; После этого меня стали уважать, и когда я приходил, стали собираться мужчины. И я понял, что в общении с людьми не должно быть фанатизма и консерватизма. Если собеседники видят, что ты искренен, что ты не стремишься их переделать соответственно своим представлениям, а хочешь помочь, поделиться своей радостью, они откликаются. Праздники Около двух лет назад, весной, из Объедения церквей ЕХБ нашей области мне стали предлагать поучаствовать в разных проектах. Я согласился. Сначала мы хотели устроить праздник на День защиты детей, подали заявление в городскую администрацию, но нам отказали. Тогда мы решили организовать праздник рядом с Домом молитвы. Мы расчистили пустырь, повесили шарики, включили музыку, тут же приехали полицейские всех существующих отделов: ГАИ, следователи, прокурор, ФСБ, эксперты &mdash; все офицеры, никого в звании ниже капитана. Некоторых из нас забрали в отделение, начали выяснять, что и как, праздник проводить оказалось некому, поэтому мероприятие не состоялось. Мы помолились после этого и решили, что не будем менять планы, мы не испугались. А у нас через месяц уже была запланирована следующая евангелизация. Мы опять попросили разрешение на проведение праздника, нам опять отказали, так несколько раз. Отказывали без объяснения причин. Уже приехали братья во Христе, привезли с собой батуты, надувные горки, а у нас разрешения нет. Руководитель приехавших Н.Лисицын говорит нам: &laquo;Скажете установить всё, установим. Скажете не надо, не будем ничего делать. Решайте&raquo;. Я думаю: &laquo;Люди приехали издалека, неужто так и уедут?&raquo; И я решил &mdash; устанавливаем! Мы поставили большой шатёр на прилегающей к Жому молитвы территории, начали проводить праздник, опять приехала полиция, всё, как в прошлый раз, но в этот раз мы не поддались. Я начал спокойно разговаривать со следователями, угощал их чаем. Они были в шоке от этого. Пришедшие на праздник поддержали нас, стали возмущаться: &laquo;Почему людям мешают делать такое хорошее дело?!&raquo; Полицейские стали придираться к каждой мелочи, всё описали, изъяли христианскую литературу, кассеты, диски, но праздник в это время шёл! Так продолжалось три дня! А по окончании команда гостей шатёр нам оставила на хранение! Мы его не стали снимать, т.к. через неделю у нас должно было состояться следующее мероприятие, уже с командой от миссии &laquo;Е-3 партнёры&raquo;. Мы дежурили в этом шатре круглосуточно: сестры &mdash; днём, братья &mdash; ночью, чтобы никто ничего не повредил. Шатёр эти семь дней просто стоял, но его было видно издалека, и молва шла о нас. Незнакомые люди при разговоре сразу спрашивали: &laquo;Это та церковь, где шатёр стоит?&raquo; И через неделю мы начали новый праздник. Новая команда приехала на семь дней. И опять закрутилось всё: полиция, протоколы... И так целую неделю. Я просил у Бога мудрости на всех этих допросах, и вдруг мне пришла мысль отвечать таким образом: &laquo;К нам гости приехали! Мы празднуем встречу! На улице жарко, поэтому поставили шатёр&raquo; - &laquo;А что это за дети?&raquo; - &laquo;Это соседские дети, они приходят поиграть к нам. У нас есть горки, батуты. Не скажем же мы им: &laquo;Уходите!&raquo; Мы очень гостеприимны. К тому же дети приходят с родителями, так что мы никого никуда не заманиваем, никакой агитации не проводим&raquo;. Они ничего не могли сделать. Власти предержащие Наконец, эта команда уехала, шатёр опять неделю стоял, а потом к нам приехало ещё две команды: американцы и шестнадцать человек из Железногорска. И тут же приехала полиция. Я объясняю: &laquo;У нас опять гости! Мы люди общительные. И у нас снова праздник!&raquo; Они и разных следователей присылали, и какие только подходы не пробовали, ничего сделать не могли. И однажды меня попросили подъехать к начальнику милиции. Я с недоверием отнёсся к таким словам, т.к. раньше ауедиенции у начальства добиться было невозможно. Я сообщил епископу о предстоящей встрече, он приехал, чтобы пойти со мной, а с ним ещё двое братьев. Мы приехали к 10 утра, как было назначено, народу &mdash; море! Все бегают, суетятся, очереди в кабинеты, мы в коридоре пока ждали, когда нас пригласят, благовествовали всем, кому можно: и пострадавшим, и полицейским. Видимо, испугавшись этого, нас быстренько провели к начальнику. В нашем городе начальник полиции обладает реальной властью, такой вызов к нему мог закончиться чем угодно, но Бог забрал страх, мы зашли в кабинет, я представил своих спутников, начальник полиции начал разговаривать с нами очень вежливо. Он увидел за нами силу &mdash; РС ЕХБ. А мы понимали, что с нами &mdash; Господь. Начальник признал, что полиция &mdash; это исполнительная власть, администрация сказала &mdash; значит, надо реагировать, разрешения-то у церкви нет на проведение мероприятий, мол, будет разрешение, та же полиция будет нас охранять. Поэтому он попросил нас прекратить акцию, сказал, что если мы будем на своей территории, то, не выходя за забор, можем делать что угодно. Мы поговорили мирно, напоследок подарили ему диски с христианскими фильмами и решили пойти навстречу &mdash; снять шатёр, но на своей территории продолжить устраивать праздники. Когда мы вышли от начальники полиции, то подумали, что надо посетить и других влиятельных лиц города, раз уж мы собрались таким знаменательным составом. И мы посетили мэра, генпрокурора, настоятеля в центральном храме РПЦ, двух самых крупных бизнесменов нашего города. Все встречи организовывались на удивление легко, все были были плодотворными, кроме беседы со священником. Отец Максим нам прямо сказал, что мы, как больная мозоль для него; что здесь его паства, а мы вторглись на его территорию; что у него большие проблемы из-за нас, т.к. люди приходят с нашего праздника и спрашивают, а почему он такие мероприятия не устраивает; прихожане интересуются, чем баптисты отличаются от православных, и ему приходится напрягаться, богословие вспоминать... Мы были обескуражены таким подходом, но предупредили, что &laquo;появились&raquo; надолго и будем активны. На том и расстались. Евангелизации После аудиенции у начальника полиции мы решили проводить праздники на территории Дома молитвы. Для этого мы вырубили сад, десять соток расчистили. Интересно, что обычно в нашей местности строят дом у дороги, располагая участок за ним, а у нас земля сбоку, что оказалось нам на руку, плюс перед домом большая площадка. Многим было очень жалко вырубать сад: вишни, яблони, но как-то никто не воспротивился, ещё приехали братья-реабилитанты из Льговского центра, помогли. Шатёр мы сняли, но натянули тент, т.к. жара стояла страшная. Под этот тент и горки надувные, и батуты поставили. И получилось очень хорошо, даже уютнее, чем раньше. Люди уже к нам привыкли, им было не так сложно ступить на территорию Дома молитвы, как было бы без предшествующих праздников. И ещё две недели мы непрерывно, каждый день, проводили евангелизацию. После всего этого ситуация в городе изменилась, отношение к нам поменялось. Это произошло благодаря тому, что мы не испугались. Мы могли бы смириться и не пытаться ничего делать, но мы с верой и молитвой пошли вперёд, и Бог благословил нас мудростью, чуткостью, Он явно нас вёл. Наши семьи пережили много стрессов, особенно те, чьих членов забирали в милицию. Но и они не роптали. А после этого пошёл такой духовный подъём! Мы не могли остановиться &mdash; проводили евангелизацию за евангелизацией. После праздников мы предложили в администрации убрать городской парк. Он весь зарос бурьяном, мусор под кустами... Мы собрали членов церкви, ребят из ребцентра и вывезли 66 кубов мусора из этого парка, расчистили всё. Написали отчёт в администрацию: убрали, кустарник вырубили, в процессе обнаружили наркопритон... Через некоторое время благодаря нам наркопритон закрыли. В местной газете и на городском сайте разместили хорошие статьи об этой акции. В интернете пошли дебаты, сайт оживился, ни одна статья не вызывала такого отклика. Где-то полгода всё бурлило, кто-то кричал, что нас надо на костре сжечь, но большинство выразило нам поддержку, мне стали задавать вопросы, я отвечал, самые разные люди писали, даже директора школ. Эта полемика дошла до депутатов, однажды мне позвонили и пригласили в инициативную группу по созданию Общественного совета в городе. Благодаря всему этому у меня расширился круг общения и в администрации, и среди жителей города. Мы осуществили много проектов. Жизнь закипела. И у меня появилось чёткая уверенность, что я делаю именно то, что должен. Закон Правда, нельзя сказать, что церковь резко выросла после всех этих событий. Но отношение к нам явно поменялось. Я считаю большим достижением, что о нас просто узнали. Ведь церковь &laquo;молчала&raquo; столько лет. Теперь люди должны убедиться, что к нам можно идти за советом, за решением своих проблем, за ответом на нужду. Литературу на евангелизациях разбирали стопками, я видел там таких людей, которых даже не представлял себе в церкви: они не хотели идти, но дети их уговорили и с ними приходили на праздник. Есть и наша вина в том, что не было никакой программы для людей после всех этих встреч. Мы не продумали этот момент, т.к. не ожидали такого отклика. Но на следующий год мы более планомерно организовали свою работу, в администрации нам дали разрешение! Но в полиции возмутились, надавили на администрацию, и вслед за разрешением вышло постановление об отмене разрешения. А мы уже начали проводить праздники и провели всё, как планировали. Приезжала полиция, мы с ними уже привычно общались, продолжая делать своё дело. Зам.начальника полиции обиделся на меня, он хотел, чтобы я свернул шатёр сразу, как он приказал, а мы ещё два дня проводили праздник, т.к. люди шли и шли. Он стал мне выговаривать при встрече, что он же лично приехал и показал мне постановление об отмене разрешения, а мог бы сунуть мне его и всех разогнать. На что я ответил, что это постановление не имеет никакой юридической силы, т.к. отменить разрешение может только суд, и то только в силу каких-то нарушений, трагических происшествий, в ответ на жалобу... Но ничего подобного не было. Вот как важно в нашей стране знать закон. Итоги Мы очень много сделали в прошлом году. Нас посетили с 6 апреля до 23 октября 76 миссионеров из разных городов и стран. Вся церковь участвовала в евангелизациях, кто-то организовывал питание, кто-то устанавливал оборудование, кто-то занимался с пришедшими... Все гости останавливались в моём доме, бывало по 11 человек принимали. В том году я ночевал в машине, детей отправляли к бабушке. В этом году я ночевал на кухне, жена готовила на всех, кормила, поила. В этом году мы много молились за предстоящие евангелизации, никогда у нас такого не было. Я много проповедовал об этом. И люди ждали начала благовестия, все выложились, очень устали, но каждый понимает, что поучаствовал в большом деле, все довольны. Мы верим, что будут большие плоды. У нас появилась мечта &mdash; мы хотим, чтобы в каждом из районов Льгова была церковь. Город у нас необычный: народу немного, но районы сильно растянуты. У нас четыре района: если смотреть по карте, то сначала идёт район Льгов-1, потом какой-то пробел, луга, и... большой район Льгов-3, за ним &mdash; Льгов-2, и лишь через 9 км &mdash; Льгов-центр! Наш Дом молитвы находится во Льгове-1. В районе Льгов-3 уже открылась миссионерская точка, там началось цыганское движение. Главное, с верой идти вперёд, не бояться и не бежать от трудностей! Виктор Солтыков Подробнее читайте в мартовском номере за 2012 год газеты &quot;Миссионерские вести&quot; Салтыков ВикторWed, 14 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/591<p style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p>Здравствуйте!</p> <p>Рад задать вопрос служителю церкви евангельских христиан баптистов. Возникло некое недоразумение при чтении слова Божьего. Есть заповедь крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Хо ...Вопрос Здравствуйте! Рад задать вопрос служителю церкви евангельских христиан баптистов. Возникло некое недоразумение при чтении слова Божьего. Есть заповедь крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Хотя в Деяниях и в посланиях Павел говорит или задает вопрос &quot;а вы крестились во имя Христа Иисуса&quot;. Так как правильно крестить? Ведь крестить во имя триединого Бога и крестить во Христа - это разные крещения. Церкви не практикуют крещение во Христа Иисуса. Например, когда пастор крестит, то крестит во имя Отца Сына и Святого Духа, и в других церквях, например, православных и католических тоже крестят во имя Троицы. А что же тогда имел в виду Павел? Значит, крестить просто во имя Иисуса тоже можно? Тогда почему такое не практикует никто? Спасибо. Кирилл. Ответ Приветствую Вас, уважаемый Кирилл! Спасибо Вам за письмо Ваше. Приятно беседовать с человеком, исследующим Святое Писание. Итак, как правильно крестить? Речь идёт о так называемой формуле крещения. Действительно, в нашем братстве, да, надо сказать, в основном, в христианстве совершается крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это не только для того, чтобы подчеркнуть веру в Троицу, но и потому что это слова Иисуса, как часть Великого поручения для Церкви. Но замечу, что бывает крещение во имя Иисуса Христа. Сам видел и слышал. Есть ли в этом нарушение евангельского завещания? Уверен нет. Давайте рассуждать. Исповедуя Троицу, исповедуем ли мы трёх Богов? Нет! Обращаясь к Богу Духу Святому, игнорируем ли мы Бога Отца? Нет. Мы веруем в Единого Бога! В данном месте хочется сделать особое ударение. Мы веруем не в трёх Богов, мы веруем в Единого Бога открывшегося нам в трёх ипостасях. Говоря о Боге Иисусе Христе, мы ни в коем случае не отделяем Его от Бога Отца и Бога Духа Святого! Говоря о Боге Иисусе Христе, мы выделяем то содеянное спасение и откровение тайны, которое совершил для нас Бог Иисус Христос. Надо ещё помнить Божье повеление: &laquo;Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно&raquo;. Вот как об Иисусе Христе говорит пророк: &laquo;Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира&raquo; (Ис.9:6). Если мы станем использовать эти имена, мы получим недоумение, затем возражение, затем запреты и возможно обвинение в ереси. Но это боговдохновенное слово открывает нам Спасителя, в этих именах открывая Его величие, и полноту и божественность! Ни одно имя не содержит полноты Божьей, и все вместе всё ещё не могут эту полноту отразить. Все имена возвышенные, все имена Иисуса Христа! Все имена вполне относятся к Богу Саваофу. Отец вечности! Бог крепкий! И в равной мере к Духу Святому! Советник! Чудный! И конечно, к Сыну Божьему! Князь мира. Он есть мир наш! Бог во Христе примирил с собою мир! Однако нет в данном тексте ни имени Иисус, ни имени Христос! А Сам Христос сказал нам: &laquo;Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил&raquo; (Иоан.1:18). И ещё более резко: &laquo;Я и Отец &ndash; одно&raquo; (Иоан.10:30). Некоторые, при таком откровении, говорят: &laquo;какие странные слова! кто может это слушать&raquo;? (Иоан.6:60). А другие говорят: &laquo;О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его&raquo;! (Рим.11:33). Эти рассуждения я привожу, чтобы показать, что мы имеем дело с тайной! Даже открытая, тайна, всё ещё представлена нам гадательно. &laquo;Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно&raquo; (1Кор.13:12). Попытки некоторых людей свести Евангелие Царства Божьего до уровня инструкции по пользованию мясорубкой приводит к потере веры, упраздняет тайну, упраздняет дело Святого Духа, о котором Иисус говорит: &laquo;Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде&raquo; (Иоан.16:7,8). Желание разложить Писание на буковки, раскрыть тайну каждой буквы выхолащивает веру, превращая христианство в ремесло. Сурово, грубо, но очень точно апостол Павел говорит в послании к Коринфянам: &laquo;Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит&raquo;. (2Кор.3:6). Вы приводите пример этого убийства, когда говорите, &laquo;Ведь крестить во имя триединого Бога и крестить во Христа - это разные крещения&raquo;. Вовсе нет. Христос - Бог! Это вовсе не разные крещения. Вы обнаружили разницу в формуле крещения, которая дана нам Святым Духом в Писании. Такое разное описание формулы крещения как раз говорит о равном значении данных формул! Крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа и крестить во имя Иисуса &ndash; это равное священнодействие. Тут я должен сделать отступление и сказать, что на самом деле существует целая ветвь в евангельском христианстве, которую и величают &laquo;единственники&raquo;. Они совершают крещение только &laquo;во имя Иисуса Христа&raquo;, и это действительно другое крещение. Оно другое потому, что в основании этой формулы лежит иное исповедание Бога. Последователи единственников не разделяют веру в библейского Бога в трех лицах, как это признают все христиане мира. Но вернёмся к нашим рассуждениям. Иисус, давая поручение ученикам своим, говорит: &laquo;Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа&raquo; (Матф.28:19). И ещё: &laquo;Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет&raquo; (Мар.16:16). Помните, Филипп, спрашивает у евнуха, который возжелал креститься: &laquo;Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий&raquo;. (Деян.8:37). После такого свидетельства Филипп крестил евнуха. А, какие слова он говорил, при этом? Почему об этом ни слова? Явно ведь, что крещение было действенным, Дух Святой сошёл на евнуха, и он продолжал путь радуясь! Если следовать словам апостола Петра, который призывал людей в день Пятидесятницы, то он сказал: &laquo;покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа&raquo; (Деян.2:38). Около трёх тысяч человек, основа первой церкви так и крестились. Затем тот же апостол о крещении говорит: &laquo;Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа&raquo; (2 Пет.3:21). В данном определении сущности крещения вообще нет упоминания о формуле крещения. Подчёркивается ответственность крестящегося, хранить себя в чистоте и святости, в доброй совести. Сущность крещения не в формуле! Сущность крещения в вере крестящегося! Филипп научил евнуха и тот уверовал в Иисуса. Увидев воду, он тут же заявил о своём желании креститься! Почему? Уверовав, что Иисус есть Сын Божий, он захотел в крещении во имя Иисуса облечься в Него! &laquo;Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись&raquo; (Гал.3:27). Этот аспект крещения чрезвычайно важен, ибо он включает уподобление смерти Иисуса и уподобление воскресению Иисуса. &laquo;Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения&raquo; (Рим.6:3-5). В первую очередь считаю важным отметить, что вера спасающая основана на том, что человек признаёт реальность Бога! Следующий аспект веры, сознание своей вины перед Богом. Страстное желание получить прощение, очистить совесть свою, ещё один аспект веры, который выражается в вопросе: &laquo;Что мне делать, чтобы спастись&raquo;? Христос, Спаситель, Бог явившийся во плоти, единственный кто может дать прощение грехов, спасти душу и подарить вечную жизнь! Не просто согласие с тем, что в истории когда-то жил Учитель Христос. Вера в то, что Христос есть Бог, пришедший во плоти, взявший на Себя грехи мира, и воскресший из мёртвых для оправдания всех уверовавших. Считаю чрезвычайно важным, утверждение всех желающих креститься осознать сущность веры, которая утверждается в акте крещения. Итак, в заключение я ещё раз хочу ответить на ваш вопрос утвердительно. Формула крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа и формула крещения во имя Иисуса Христа &ndash; библейски обоснованные, взаимозаменяемые формулы крещения. С уважением, Юрий СипкоСипко Ю.К.Fri, 09 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/592<p><span style="font-weight: bold;">Вопрос</span></p> <p>Я читал <a target="_blank" href="http://baptist.org.ru/go/mudrie_musli/">на этом сайте про молитву</a>. Мудрые слова особенно про то чтобы не воображать во время молитвы. Но там есть слова не ...Вопрос Я читал на этом сайте про молитву. Мудрые слова особенно про то чтобы не воображать во время молитвы. Но там есть слова не только служителей но и каких-то других людей: Иоанн Златоуст; Феофан, Затворник Вышенский; Преподобный Амвросий Оптинский - кто они такие? Это вроде не евангельские христиане? Так что получается, вне евангельских церквей тоже могут быть истинные христиане? И она спасаются? Хмм&hellip; странно&nbsp; Кирилл. Ответ Да, брат Кирилл, странно! Странно, что спасаются как бы без нас? Или странно, что когда нас не было, спасение уже было? А кто такие евангельские христиане? Апостолов, например, вы сочтёте за евангельских христиан? Правда, надо не забывать, что тогда ещё написанных Евангелий не было. Апостолы и написали Евангелия. Если следовать истории, то название евангельские христиане укоренилось всего-то четыреста лет назад. Значит ли это, что истинное христианство родилось только четыреста лет назад? Нет, конечно. Евангельское христианство было всегда от дней сошествия Духа Святого. И названные вами служители древности потому-то в памяти церкви и сохраняются, что были истинными евангельскими христианами, жили жизнью веры и служили любовью народу Божьему. Важно отметить, что спасение даёт Господь! &laquo;Благодатью вы спасены и сие не от вас, Божий дар&raquo;! Например, помните спасение Савла? Он был в составе группы преследования. Командир такого религиозного отряда для преследования учеников Иисуса Христа. Бог остановил его в этом деле и спас, прямо на глазах у изумлённых партнёров. А спасение евнуха? В пути, в пустыне. Собрания нет. Кафедры нет. Едут себе на тележке, беседуют с Филиппом. Чудо! Вера озарила сердце евнуха. Крещение возжелал. И свершилось. Дух Святой сошёл на него. Видимые группы верующих, которые мы называем церковью, состоят из спасённых. Но спасение каждый человек получает от Бога, а нет от церкви. И в евангельской церкви могут оказаться не верующие люди. И верующие спасённые бывают в разных народах, группах и церквах. Это благодать Божья, спасающая и научающая нас! Ему и слава во веки веков! С уважением, Юрий СипкоСипко Ю.К.Fri, 09 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/smi/590<p>Всегда по-особенному чувствуем мы себя в преддверии какого-нибудь праздника: приподнятое настроение, ожидание чего-то светлого и необычного, возможность побыть с родными. И вот, праздник наступает, и у нас появляется замечательная возможность вспо ...Всегда по-особенному чувствуем мы себя в преддверии какого-нибудь праздника: приподнятое настроение, ожидание чего-то светлого и необычного, возможность побыть с родными. И вот, праздник наступает, и у нас появляется замечательная возможность вспомнить о тех, кому он собственно и посвящен. Вспомнить о тех, кому внимание уделяется, возможно, только раз в год, в этот самый праздник. Казалось бы, что мешает нам чаще обращаться к тем, кто нам небезразличен, говорить им теплые слова и оказывать особое расположение не раз в год, не изредка, а постоянно? Так бывает&hellip; Так, к сожалению, устроено большинство живущих на Земле людей. Чаще все доброе, что мы получаем от искренне любящих нас людей, воспринимается как должное. Но есть праздник, который помогает нам иногда остановиться в своей суете подумать о светлом, добром и вечном. Праздников у нас много, и все они разные: христианские, светские: приуроченные к какому-либо событию или посвященные какой-либо профессии. Это хорошо&hellip; И особенно радует сердце тот факт, что во всем этом водовороте знаменательных дат отведено место особому Божьему творению &ndash; человеку, а именно&hellip; женщине. Женщине &ndash; жене, женщине-матери, женщине-личности, необычному существу, дарящему жизнь. На протяжении веков женский образ волновал художников и поэтов. Его воспевали, его не понимали. Давайте же и мы сегодня попробуем коснуться этого образа и понять, как он отражен на страницах Священного Писания. Женщина-жена, помощница В Библии написано, что Господь, сотворив Адама, сказал: &laquo;Нехорошо быть человеку одному&raquo; и создал ему в помощники жену, которую Адам впоследствии назвал Ева (&laquo;жизнь&raquo;). Согласно переводу Мартина Лютера &laquo;он назвал ее &laquo;меннин&raquo;. Это слово является производным от слова &laquo;манн&raquo;, то есть &laquo;мужчина&raquo;. По аналогии &ndash; &laquo;друг&raquo; и &laquo;подруга&raquo;. Данное выражение передает из еврейского языка игру слов, поскольку мужчина на иврите &laquo;иш&raquo;, а женщина &laquo;иш-ша&raquo;. Удивительное творение языка! &laquo;Библия поясняет: здесь сотворены не господин и раб, а &hellip; цельное жизненное общение. Мужчина не является патриархом, деспотом, шахом&hellip;.&raquo; (Кеттлинг). В древнем еврейском талмуде говорится: &laquo;Бог создал женщину не из головы мужчины, чтобы он ей приказывал, и не из его ног, чтобы она была его рабыней, но Бог вынул ее из бока мужчины, чтобы она была близка к его сердцу&raquo;. В Новом Завете, давая наставление каждому члену семьи, апостол Павел обращается к мужьям с такими словами: &laquo;Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы&raquo;. В другом месте он призывает их &laquo;обращаться с женщиной как с немощнейшим сосудом, оказывая ей честь&raquo;. Наряду с этим устанавливаются и определенные правила для женщин. &laquo;Жены, повинуйтесь своим мужьям&raquo;. Это вовсе не значит, что жена должна уподобиться бессловесному существу, нет, нет&hellip; как мы уже говорили выше, Бог сотворил людей с равными возможностями. В основе подчинения супруги лежит, прежде всего, духовная функция защиты со стороны супруга. Как пишет Герлинда Шойнеманн &laquo;&hellip; муж есть глава жены.., чтобы освящать ее. Освящать значит помогать жене видеть существенное и занимать правильную позицию. Освящать означает также абсолютно сознательно защищать женщину от ложных помыслов, от возможно ложных влияний и ложных идей. Женщину нужно защищать от заботы и печали, которые часто ее одолевают. Из-за повышенной ранимости во всех областях жизни женщине трудней защищаться. Муж &ndash; ее защита&hellip;&raquo;. В Библии мы найдем множество примеров благословенных жен, которые, исполняя Божью волю, имели успех в своей семейной жизни. Женщина-помощница мужу. Это прекрасно. Сам Бог постоянно открывается как Помощник, как &laquo;Мастер помогать&raquo;. Господь все сотворил разумно и наполнил первозданный мир любовью, но в эту гармонию ворвался грех, разрушив не только живое общение человека с Богом, но и человека с человеком. Позже его разрушительное воздействие стало сказываться как в первой семье, так и во всех семьях, живших ранее и живущих теперь. Между мужчиной и женщиной возник конфликт. Конфликт между мужским деспотизмом с одной стороны, и введенной в заблуждение эмансипацией женщиной &ndash; с другой. С момента грехопадения на женщинах и матерях тяготеет тяжелое ярмо, как в странах примитивной языческой культуры, так и в странах, принадлежащим к так называемым высшим религиям. Положение и судьба женщины незавидны во многих обществах даже сегодня. Но Библия смотрит на это совершенно иначе! Уже в Ветхом Завете в &laquo;мире мужчин&raquo;: патриархов, царей и пророков, статус женщины у израильского народа был иным, чем у окружающих язычников. Ветхий Завет говорит о правах и защите женщины в отношении замужества, развода и брака, установленных Богом за столетия до Христа. В чем же освобождение и возвращение к Божьим принципам? Освобождение возможно лишь на путях Евангелия, открывающего нам не только путь спасения через искупительную жертву Иисуса Христа, но и Божьи установления в отношении различных аспектов человеческой жизни, в том числе и брака. Женщина-мать Она не только является хранительницей домашнего очага, но и любящей, заботливой матерью своим детям. Дети всегда считались большим благословением для женщины. Сегодня, к сожалению, не каждая мать готова воспринимать это именно так. А ведь это очень важно, поскольку формирование личностных качеств ребенка напрямую зависит от отношения матери к нему и от ее общения с ним. На протяжении многих и многих веков женщина воспринималась в сознании людей именно как нежная любящая мать, старающаяся защитить и спасти своих детей от опасности, одарить их теплом и заботой. На плечах матери (как, между прочим, и отца) лежит трудная задача воспитания детей. Мать стремится привить им с раннего детства все то доброе, что понесут они потом в свою дальнейшую жизнь. Материнская любовь невидимым покровом закрывает дитя, оберегая его от бурь и ненастья. В Библии есть немало мест, посвященных матерям и детям, где раскрыта суть материнской молитвы и верное отношение к ребенку как Божьему подарку. Много раз воспета жертвенность материнской любви, отраженная в многочисленных свидетельствах и воспоминаниях. Кто как не мать, будучи не в силах отказать последней просьбе умирающего от дифтерии ребенка, может поцеловать больное дитя, самой заразиться и умереть? Кто как не мать, пришедшая просить о помиловании приговоренного к смертной казни сына, получив отказ, может просить похоронить ее рядом с ним? От этого и почтение к матерям со стороны детей должно быть всеобъемлющим. Чудно наставление детям, сформулированное царем Соломоном в Притчах: &laquo;Сын мой &hellip; не пренебрегай матери своей, когда она и состарится&raquo;. Женщина-личность Мы уже много говорили о всевозможных качествах и особенностях женщины. Все, о чем мы узнали, раскрывает перед нами отношение к женщине и ее собственном отношении к близким ей людям. А что же внутренний мир женщины? Как и у мужчины, он разнообразен и зависит от многих составляющих. Конечно, от мира мужчины он отличается кардинально! Мы не будем сейчас заниматься каким-либо сравнением, а просто приведем в качестве примера одну историю. Один маленький мальчик спросил как-то у своей мамы: &laquo;Почему ты плачешь?&raquo; &laquo;Потому что я женщина&raquo;, - ответила она. &laquo;Не понимаю&raquo;, - произнёс мальчуган. Мама обняла его и сказала: &laquo;Ты никогда это не поймёшь&raquo;. Чуть позже мальчик обратился к отцу: &laquo;Почему мама плачет?&raquo; &laquo;Все женщины плачут без всякой причины&raquo;, - только и смог ответить он. Когда мальчик вырос, он спросил у Бога: &laquo;Господи, почему женщины так часто плачут?&raquo; И Бог ответил: &laquo;Когда Я создавал женщину, Я хотел, чтобы она стала особенным творением. Я сотворил её сильной, чтобы она могла выдержать всю тяжесть этого мира&hellip; и вместе с тем очень хрупкой. Я дал ей силу дарить жизнь, силу терпеть равнодушие своих детей; силу продолжать свой путь в полном одиночестве; силу заботиться о своей семье, несмотря на все трудности и болезни. Я одарил её нежностью и необычайной любовью к детям, она любит их даже тогда, когда они жестоко ранят её. Я наделил её мудростью, чтобы она была опорой своему мужу, несмотря на все его недостатки. И, наконец, Я дал ей возможность плакать. Видишь ли, Мой мальчик, красота женщины кроется не в её одежде, лице или причёске. Красота женщины &ndash; в её глазах. Это дверь к её сердцу, за которой живёт любовь. И именно благодаря этим слезам ты сможешь увидеть её сердце&raquo;. Благословите женщину, созданную Предвечным Творцом верной помощницей мужу, хранительницей домашнего тепла и уюта, любящей и заботливой матерью своим детям. Благословите ее, хрупкую и нежную, сильную и стойкую, способную перенести любые тяготы и лишения, равнодушие и непонимание. Молитесь о ней, поддерживайте ее. В заключении хотелось бы вспомнить о чудесных словах Библейской книги Притчей, посвященных женщине, в которых воспевается образ мудрой жены и матери, управляющей домом, не праздной, не ленивой, способной во всем поддержать своего мужа и непрестанно заботящейся о своей семье. В последнем же стихе обобщена суть сказанного так: &laquo;Миловидность обманчива, и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы&raquo;! Помоги, Господь, всем женщинам отвечать Твоей святой воле, являя собой творение Божье во всей его полноте и красоте. Статья опубликована в газете &quot;Юг Тайм&quot; за 7.03.12 (выходит в Новочеркасске).Уткина АнастасияTue, 06 Mar 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/witness/587<h3>Часть 2. Как&nbsp; Вы приняли Иисуса Христа? &nbsp;</h3> <p>Это Он меня принял.</p> <p>Чему я несказанно рад. Поэтому я очень люблю песню, которую поют братья в Иркутске.</p> <p>&nbsp;Это Он меня купил!</p> <p>&nbsp;Это Он меня простил!</p> ...Часть 2. Как&nbsp; Вы приняли Иисуса Христа? &nbsp; Это Он меня принял. Чему я несказанно рад. Поэтому я очень люблю песню, которую поют братья в Иркутске. &nbsp;Это Он меня купил! &nbsp;Это Он меня простил! &nbsp;И когда в грехе тонул &nbsp;Он мне руку протянул!!! Ответить на ваш вопрос можно просто, сказав, что в ответ на Божий призыв, я покаялся в грехах своих.&nbsp; Однако в этом простом исповедании сокрыта целая жизнь. Жизнь в&nbsp; борьбе мучительной, где были мечты, страхи, надежда, разочарования,&nbsp; убеждённость и опустошённость. Как поётся в популярной некогда песне: &nbsp;И солнце всходило, и радуга цвела,&nbsp; Все было, все было, и любовь была, Пылали закаты, и ливень бил в стекло, Все было когда-то, было, да прошло. Жизнь в Табаге складывалась вполне прилично. Работа стабильная. Квартира приличная. Жена&nbsp; красавица, двое детей. Друзья. И в быту, и на работе. Однако замкнутое пространство Севера утомляло. Пустота духовная, которую заполняли пьяные общения, приводила к конфликтам. Рядом со мной умирали молодые парни, спиваясь в полной бессмысленности бытия. Где-то в глубине души моей, светилась картинка жизни в родительском доме, жизни,&nbsp; исполненной глубокого смысла, в которой был Бог. Она манила меня, и она же пугала меня. Валя предлагала поехать в отпуск, посетить родных. Она никогда не видела моих родителей. Они соответственно не видели ни её, ни наших детей. Посидели перед отъездом с нашими друзьями за столом, выпили на посошок, как полагается и в путь. &nbsp;Самолётом до Омска. Оттуда&nbsp; в Тару, по реке Иртыш,&nbsp; на &laquo;Ракете&raquo;. &laquo;Ракета&raquo;, это корабль речной на подводных крыльях, гордость советского кораблестроения. Скорость высокая, да и условия&nbsp; неплохие. Ехать по реке, выходить на палубу, видеть берега &ndash; это романтика нас сманила. Но реальность была суровее. Двигатель ревел, заглушая все звуки, так, что и разговаривать, было сложно. Корабль вибрировал, усиливая дискомфорт.&nbsp; На палубе, которая на самом деле была одна скамейка у кормы,&nbsp; холодный ветер, брызги воды. Берега однообразные, безжизненные. Конечно в отличие от природы Якутии, где в мае ещё нет никаких признаков весны, в Омске мы видели цветущие заросли сирени, черёмухи, яблонь и буйную зелень газонов. Омск ведь в своё время был признан городом садом. Исторически город был построен в степи. Об этом городе, писал когда- то поэт Роберт Рождественский. Где-то есть&nbsp; город тихий, как сон Пылью текучей по грудь занесен В медленной речке вода как стекло Где-то есть город в котором тепло Наше далёкое детство там прошло &nbsp;Как бы там ни было, четыреста километров извилистой реки сокращались неумолимо, приближались знакомые с детства очертания берегов. Узнаю некоторые деревни, расположенные близ Тары.&nbsp; Волнение усиливалось, и вот уже очертания родного города детства&hellip;. &nbsp;Тара, от Омска триста километров на север, если автомобильной дорогой ехать, в уголке образованном реками Аркарка и Иртыш. Городок наш не велик и не мал.&nbsp; В основном, в ту пору,&nbsp; одноэтажный,&nbsp; за исключением нескольких домов, рубленных из брёвен в два этажа. Самое высокое и величественное здание храма Спасской церкви, единственное из бывших девяти храмов&nbsp; уцелевшее, пережившее все атаки воинствующего безбожия.&nbsp; Оно было приспособлено под спортивную школу, но от этого его таинственное величие не исчезло.&nbsp; Белые стены, купола,&nbsp; вознёсшие к небесам, осиротевшие без крестов, в&nbsp; молчаливой боли смотрящие&nbsp; на разрушителей. Кованые двери храма чёрным металлом на белом усиливали чувство тревоги, всякий раз возникающей при приближении к зданию.&nbsp;&nbsp; Неширокие улочки, зимой замороженные, и белые в снегу, а летом чаще всего грязь непролазная. Транспорт был в основном гужевой, автомобили ходили редко, но достаточно, чтобы разрушать улицы и превращать их в ямы,&nbsp; ухабы и непроходимые колдобины. &nbsp;Городок&nbsp; окружён лесами, озёрами, реками, свалками и болотами. Это манящие дали. Внутри же городка была тюрьма, милиция, такие знаки устрашения,&nbsp; было несколько школ, больница, пекарня, пристань на Иртыше и два моста через Аркарку.&nbsp; А в центре всего был дом, где жили мы, папа, мама, и братишки и сестрёнки. Всего нас у родителей двенадцать, семь пацанов и пять девчонок. С некоторых пор стали жить с нами и родители папы, дедушка Александр Максимович, и бабушка Агафья Даниловна. Во дворе, в своих отсеках,&nbsp; жила корова Марта, десятка два куриц, свинья, и кошка Мурка. Временами наш двор наполнялся кроликами, была такая попытка заняться звероводством, но не получила развития. В огороде,&nbsp;&nbsp; при доме, выращивали все необходимые овощи, плюс десяток соток земли в поле для посадки картофеля, давали нашей семье достаточно продуктов для жизни.&nbsp; Всё это хозяйство требовало от нас, неразумных пацанов, большого напряжения, ибо обслуживать его было нашей обязанностью. &nbsp;Папа&nbsp; Кирилл Александрович, плотничал, тем и содержал семью. Он и родился в Таре, его дед из Белоруссии в начале века пришёл с семьёй в Сибирь, от неурожаев, бывших в ту пору в Витебской губернии. &nbsp; Царское правительство содействовало такому переселению, выдавало какие-то средства на приобретение инвентаря, скота, и,&nbsp; наверное, на&nbsp; постройку жилища. Как бы там не было, лет через десять они уже укрепились так,&nbsp; что купили хутор Спасский Луг,&nbsp; бывший во владении той самой церкви, здание которой&nbsp; единственное осталось от буйства православных.&nbsp; Так вот на хуторе своём они уже развернулись по-крестьянски и по-христиански.&nbsp; Четыре семьи, построили себе добротные дома, разводили скот, возделывали землю, и представляли крепкое фермерское хозяйство,&nbsp; говоря нашим языком.&nbsp; Но далёкая питерская революция приковыляла и в Сибирь. Гражданская война не задела их, уж слишком далеко от магистралей, по которым шёл призрак из Европы,&nbsp; был тот хутор, но индустриализация, которая потребовала великих жертв, пришла к ним во всей красе. &laquo;Будем обобществлять. Таково решение партии&raquo;. Эту весть к ним принесли парни из соседней деревни.&nbsp; Парни были известны тем, что они бичевали, пьянствовали, доставляя сельчанам муки и родителям стыд. Но теперь они в кожаных тужурках, маузер на ремне,&nbsp; и действуют по распоряжению комиссара. Молились старики, все они были строгие православные, Богобоязненные, и потому&nbsp; не спешили с сопротивлением.&nbsp; Согласились, что таково уж видно Божье решение, чтобы так вот власть поменялась, да и так решила. Что ж, сказали они, видимо так тому и быть! Обобществлять, так обобществлять.&nbsp; Однако когда на следующий раз, парни&nbsp;&nbsp; пришли не агитировать в колхоз, а просто забрали бурёнку, пригрозив револьвером, старики наши спросили: &laquo;Так, что, это вот такой будет колхоз?&raquo;. &nbsp;&laquo;Да!&raquo; &ndash; был ответ. &laquo;В такой колхоз мы не пойдём!&raquo;. &nbsp;И не пошли.&nbsp; Комиссары конечно тоже не лыком шиты, и не с такими справлялись.&nbsp; Забрали скот, забрали птицу, забрали инвентарь, затем забрали дома, запасы провианта, забрали всё. Не пошли хуторские&nbsp; в колхоз. Наложили на них бремя продразвёрстки, и поскольку ничего не осталось у разорённых крестьян, забрали их самих на каторжные работы.&nbsp; Так продолжалось до 1944 года, но в колхоз они так и не пошли. В соседних деревнях,&nbsp; звали их хутор &laquo;непокорённый&raquo;.&nbsp;&nbsp; У моих дедушки и бабушки, Александра Максимовича и Агафьи Даниловны было четверо детей. Василий, старший, затем&nbsp; Кирилл, а за ним Клавдия, и Степан.&nbsp; Все они детство своё провели в землянках, под дулом советской винтовки, лишённые дома и хлеба. Василий не вернулся с войны. Пропал без вести. Отец вернулся. Военным лётчиком он был, боевых действий&nbsp; не много ему выпало, комиссовали с окончанием войны. Остался ныне один Степан Александрович. Крепкий был род.&nbsp; После того, как власть советская выдохлась и отстала от стариков, а возраст их был таков, что на войну не призвали, срубили они там,&nbsp; на берегу реки Оша, по избушке на семью, и вновь обжились, завели&nbsp; коровку да десяток соток земли под огород. Умели они жить и в скудости. И Бог давал достаточно, и в зимы суровые,&nbsp; могли они сохранить картошку и на еду и на посев. Кстати, я видел, как к ним приходили люди из колхоза и покупали картошку.&nbsp; Не все могли вырастить достаточно,&nbsp; или,&nbsp; что сложнее сохранить картошку до весны.&nbsp; А картошечка у них была, скажу я вам, &nbsp;хороша, ровная, крупная, и вкусная.&nbsp; Никогда и нигде более не едал такой вкусной. Сваренная летом на открытом огне, в горшочке чугунном, да с маслом самодельным, которое бабушка сбивала&nbsp; из сливок собранных с молока, с хлебом,&nbsp; спеченным&nbsp; в русской печи, кушанье это превращалось в нечто святое, полное тайны. Это чувство усиливалось не только молитвой, которая была обязательна, но и строгостью деда. Случалось, что картошку взятую вилкой из чугунка не&nbsp; удавалось донести до рта, и она,&nbsp; разваливаясь,&nbsp; падала на стол, тогда&nbsp; ложка деревянная тотчас же опускалась на голову размазни, допустившего такой ляп. Объяснения не требовались. Возражения не допускались. Урок входил в голову напрямую.&nbsp;&nbsp; На берегу реки срубили баньку по-чёрному.&nbsp; &laquo;Протопи-ка мне баньку хозяюшка&hellip;&raquo; Об этом&nbsp; нельзя рассказать. Это надо прожить... Это бывали лучшие мгновения нашего пребывания на хуторе. Распаренные&nbsp; до не могу, выскакивали мы,&nbsp; в чём мать родила, и в реку. Блаженство описать невозможно.&nbsp; Разгорячённое тело в прохладной воде &ndash; чувство невесомости и нетелесности. &nbsp;&nbsp; Бывать на том хуторе непокорённом, ловить рыбку в речке, собирать грибы, ягоды в лесу &ndash; из детства моего это,&nbsp; пожалуй,&nbsp; самые яркие воспоминания и глубокие чувства. Я особо благодарен Богу за эти мгновения свободы, которые в моём сердце остались восторженным прикосновением&nbsp; силы жизни свободного человека. Я приезжал на этот хутор детства, совсем недавно. Заросшее бурьяном поле. Речка,&nbsp; превратившаяся в мутный ручей. Три берёзы, место захоронения прежних обитателей, устроителей земли русской. Очень грустное место. Очень горькое чувство.&nbsp; Что же мы наделали? За что кровь проливали? Жертвы бесчисленные вопиют,&nbsp; ожидая Божьего суда. Между тем, ни от дедушки,&nbsp; ни от бабушки, ни от отца моего я не слышал никогда слов огорчения или жажды мести. Напротив, смиренное, молчаливое&nbsp; созидание семьи своей, служение народу своему и церкви своей. Мама моя, Мария Ивановна, в девичестве Гурко, была эвакуирована в Омск во время войны.&nbsp; Родина её &mdash; Псковская область.&nbsp; Дновский район, деревня Рвы. Работала на шинном заводе. Для меня и теперь остаётся загадкой, как так случилось, что папа мой живший&nbsp; на хуторе, а затем уже в Таре, узнал о ней, пришёл к ней в Омск, и сумел убедить её пойти с ним не только в Тару, тьму-таракань, но во всю жизнь.&nbsp; Она была красивая, да и он статный был парень.&nbsp; Ей, Отче, ибо таково было Твоё благоволение.&nbsp; Память моя хранит очертания домика, в котором жили мы.&nbsp; Избушка на курьих ножках. Во дворе стайка для коровы. Однажды почистили эту стайку по-особенному.&nbsp; Доски пола наполовину прогнившие, наполовину вросшие в земли,&nbsp; отскребли, стены помыли. Жить будем тут.&nbsp; Романтика. И немного ужас.&nbsp; Оказалось, что пришло время дом строить. Развалили избушку, срубили стены, полы настелили,&nbsp; окна вставили, крышу возвели.&nbsp; Работа красивая, если наблюдать её со стороны. Что нам стоит дом построить! Работали все, работали тяжёло. Каждое бревно, огромное, нужно было очистить от коры, вырубить в нём паз, дабы оно ложилось на нижнее бревно плотно, без щелей, вырубить чашки угловых стыков. На бревно стелили мох, заблаговременно собранный на местных болотах, высушенный до нужной стадии. После того, как стены были срублены, требовалось ещё конопатить швы.&nbsp; Построили козлы, затягивали наверх бревно, и пилили его на доски. До сих пор воспоминания об этом&nbsp; вызывают напряжение. Неимоверно тяжёлый труд. Доски были нужны на пол, на потолок, на кровлю. Всё вручную. Печь папа сложил сам. Профессия печника ценилась, но специалистов было мало, и потому стоимость работы была высока. В&nbsp; нашем&nbsp; доме, отец сложил большую печь, как была на хуторе.&nbsp; Там и все работы по приготовлению пищи, и лежанка, и конечно очаг тепла.&nbsp; А в скорости электрификация пришла и в наш городок. Поставили высокие столбы вдоль улицы, протянули провода, и дядя Ваня Волков, он был электромонтёр, пришёл к нам в дом. Ролики прибил, фарфоровые изоляторы. Провода по ним протянул, лампочки подвесил. Это было чудо. Не коптит, светло! До селе керосиновые лампы,&nbsp; свет&nbsp; которых &nbsp;слаб, воздух наполнялся запахом горелого керосина, фитили подгорали, чадили, одним словом пещера, и вдруг дворец. В такую избу стали собираться люди, петь песни, молиться, читать Библию. Это называлось собранием. Иногда собрания бывали в других домах, и тогда мы дети,&nbsp; оставались одни. Мы проводили собрания сами. Кто &mdash; то из нас был папа, мама. Для своих собраний &nbsp;мы делали песенники.&nbsp; Из тетрадок школьных мы делали блокноты, и в них переписывали песни. Играли во взрослых.&nbsp; Не всегда так было.&nbsp; Как рассказывали мне уже гораздо позднее, папа был ревностным православным.&nbsp; Неподалеку от нашего дома, жили родственники, и кто-то из них стал там проводить сектантские встречи. Папа пошёл к ним с целью вразумить да и разогнать еретиков. Раз зашёл, другой зашёл. Разгон не удался. Требовалось&nbsp; дать отпор не только&nbsp; указанием на традиции, но ещё и Библией&nbsp; обосновать. Тут пришлось Библию читать. А уж, коль стал читать Библию, так Библия кого хочешь, убедит.&nbsp; Так он стал сектантом баптистом,&nbsp; за ним и мама, а затем и бабушка с дедушкой&nbsp; были крещены в церкви Евангельских христиан баптистов. На самом деле такое название стало мне известно уже во взрослой жизни. Тогда же наши родители говорили: &laquo; Мы идём в собрание&raquo;. Даже слово церковь не использовали. Собрание. Мы играли в собрание.&nbsp; Улица же и школа, вместе с идеологами газетными были ещё проще. &laquo;Сектанты&raquo;.&nbsp; В ту пору уже не использовали словосочетание&nbsp; &laquo;Враги народа&raquo;. &nbsp;Улица была нашим местом общения с соседскими пацанами. Играли в войну. Играли в чижика-пыжика. Играли в прятки. Играли в догонялки.&nbsp; Играли в лапту. Всякие вышибалы. &nbsp;Сам удивляюсь, как много было у нас очень разных и интересных игр, которые развивали нас физически.&nbsp; Футбол,&nbsp; конечно,&nbsp; был любимой игрой, но мяч настоящий был нам недоступен. Зимой длинной и снежной что-то наподобие хоккея. Шайбой служил конский шевяк.&nbsp; Замороженный он бывал крепким, выдерживая удары клюшек. Клюшки мы рубили из берёзок в лесу, находили такое деревце, которое вырастало на кочке, начав рост&nbsp; горизонтально, затем оно переходило в вертикальное положение и естественно&nbsp; представляло собою клюшку.&nbsp; Находили экземпляры, ствол которых,&nbsp; бывал,&nbsp; очень удобно изогнут,&nbsp; такой инструмент высоко ценился, считаясь&nbsp; очень даже классным снаряжением для хоккея. &nbsp;А ещё катание на лыжах.&nbsp;&nbsp; Катание на санках, на велосипеде. &nbsp;Мастерили&nbsp; рогатки.&nbsp; Стрельба на точность, или по воробьям.&nbsp; Копание огорода, заготовка дров на зиму, таскание воды круглый год. &nbsp;Пасти корову, косить сено, топить печку, убирать в стайке.&nbsp; &nbsp;Мытьё полов, картошку полоть, картошку окучивать, картошку копать, присматривать&nbsp; за&nbsp; маленькими братьями и сёстрами.&nbsp;&nbsp; Быть маленьким ребёнком&nbsp; и взрослым одновременно&hellip; &nbsp;Первую учительницу звали Татьяна Дорофеевна. У меня остались тёплые воспоминания о ней. Учёба не доставляла мне трудностей. Помню, разрешили нам в школьной библиотеке брать книги.&nbsp; Пошёл и я. Взял по рекомендации библиотекаря пару книжек, на уроке прочитал, а на переменке пошёл менять. Отругала меня библиотекарь и сказала: придёшь через неделю.&nbsp; Может быть, поэтому я и хулиганил в школе. Скучновато было на уроках. В первом классе, к празднику Октябрьской революции,&nbsp; принимали &nbsp;в октябрята. Процедура простая, но многозначительная. Просто на грудь первоклассника прикрепляли звёздочку с портретом Ленина.&nbsp; Голова маленького Ленина, была&nbsp; в центре звёздочки, что обозначало единение носителя&nbsp; значка с автором бунта народного. Была такая система политпросвещения и политоболванивания.&nbsp; Такую экзекуцию прошли мои старшие сестра Валя и брат Саня. Я уже не помню,&nbsp; как они вышли из этого процесса, но я понимал,&nbsp; что нам сектантам, быть октябрятами не к лицу. &nbsp;Ко&nbsp; дню такого посвящения в революционеры всем было велено сдать по десять копеек на звёздочку и по двадцать пять копеек на чай и пирожное. Я не сдал ни на то, ни на другое. Татьяна Дорофеевна зовёт наш класс в актовый зал. Там просто была комната по-больше,&nbsp; чем класс. Я выражаю намерение идти домой. Она убеждает меня не уходить, ведь весь класс, а значит и ты, должны быть на торжественном мероприятии.&nbsp; Она по очереди каждому надевает звёздочку, доходит и до меня. Я не даюсь, я ведь не сдавал десять копеек. Хорошо. Татьяна Дорофеевна завершает процесс, оставив меня без Ленина.&nbsp; Я волнуюсь, неужели пронесло? Затем уже чай, пирожное, банкет, одним словом. Опять моя попытка уйти не удалась, учительница добродушно усадила меня за стол и предложила и чай и пирожное. &laquo;Я же денег не сдавал&raquo;,- пытаюсь я возразить, возразить несмело, скорее,&nbsp; с желанием съесть пирожное. Так при тайном желании съесть, и при некотором нажиме Татьяны Дорофеевны я отведал вкусности, которой доселе и не пробовал. Завершается чаепитие&nbsp; тем, что моя учительница прикалывает мне звёздочку. На мои возражения, она просто и убедительно говорит: &laquo;Ты пирожное съел, чай выпил,&nbsp; вот и звёздочку&nbsp; прикрепи&raquo;. Постыженный, я шёл домой. Первое испытание не выдержал. Однако ни мама, ни папа,&nbsp; никаким словом и даже намёком не укорили меня. &nbsp;Заметным фактором детских воспоминаний остаётся ещё пара таких неприметных и малозначительных вещей.&nbsp; Радио. Это сегодня уже вчерашний день. Но тогда в далёком сибирском городке, это было наравне с электричеством. Первый радиоприёмник &laquo;Родина&raquo;, если я правильно помню, с питанием от батарей, был торжественно внесён в избу. Присоединили питание. Это вовсе не вилка в розетку. Это комплекс батарей, огромных кубов, которые были больше, чем радио. Растянули проволоку, антенну. Включили. Крутят ручку настройки. Чудо! Голоса. Музыка. Шумы,&nbsp; Языки непонятные. Но нашли и то, что искали. Сквозь треск глушилок и помех, прорывается голос проповедника. Радио Монте-Карло. Ухом в&nbsp; динамик.&nbsp; И удовольствие и гнев. Есть в эфире проповедь Слова Божьего. Но в эфире это нужное слово подавляет шум глушилок. У меня именно с этих пор родилось&nbsp; и не исчезло желание узнать нечто иное, чем то, что звучит на всех уроках, пишется во всех газетах, и&nbsp; утверждается на собраниях, школьных профсоюзных и партийных.&nbsp; Испытываю особое чувство благодарности Богу, что именно через такие мгновения,&nbsp; я понимал многообразие взглядов, убеждений, жизненных установок. Ведь рядом с радио были ещё стопки газет, бывал в нашем доме даже одиозный журнал &laquo;Наука и религия&raquo;.&nbsp; Вспоминаю об этом ещё и потому, что в газетах, которые мы читали, &nbsp;писали в ту пору: &laquo;Сектанты&nbsp; Сипко детей своих держат в изоляции, не разрешают читать книги, нет в доме газет и тем более радио. Детям не разрешают заниматься спортом. Не разрешают общаться со сверстниками. Детей лишают возможности развиваться, заставляют часами творить молитвы&raquo; &mdash; и прочее в таком же духе. Однако на самом деле я&nbsp; был&nbsp; читателем&nbsp; в двух библиотеках. Я играл в школьных соревнованиях в шахматы. Я играл в баскетбол, в гандбол.&nbsp; Лыжные гонки. Это благотворно сказывалось на нас, я,&nbsp; по крайней мере,&nbsp; знал цену атеистической&nbsp; пропаганде. В библиотеке,&nbsp; кстати,&nbsp; со мной приключилась история. Однажды, мы вместе с Сашей пришли в библиотеку. Хозяйка, молодая женщина отозвала меня в сторонку. Начала спрашивать о том,&nbsp; где должно быть собрание в субботу. Я наивно предположил, что она тоже&nbsp; верующая, но, очевидно, не была на предыдущем собрании. Обычно все участники собрания, расходясь,&nbsp; знали, где будет следующая встреча. Об этом просто кто-то из участников громко заявлял, приглашая всех к себе. &laquo;Кажется, у Ольшанских&raquo; &mdash; сказал я. Сказал, да и забыл. Однако, некоторое время спустя, папа, возвращался из очередного вызова в органы. Проходя мимо меня, он с негодованием произнёс: &laquo;Предатель&raquo;. Ни слова больше. Я не посмел задавать вопросы, хоть и не понял в чём именно моё предательство. Уже где-то в зрелом возрасте, он поведал мне, что в ту субботу, менты устроили погром. Парни у Ольшанских,&nbsp; где верующей была только их мама, Ульяна Ивановна, были уже зрелые, крепкие. Муж её и сыновья были сочувствующими, и потому в их доме собрание бывало нередко. Они устроили ментам и дружинникам &laquo;дружескую встречу&raquo;. Потом уже местная&nbsp; газета &laquo;Ленинский путь&raquo;,&nbsp; что истинно так, напечатала статью о том, какие же баптисты хулиганы и как они ментов побивали&hellip;. Отца, как руководителя сектантов вызвали в органы. Там, &nbsp;конечно,&nbsp; как это бывало всегда,&nbsp; приговорили&nbsp; его к штрафу, но самое интересное, они ему представили дело так, что это его сын, т.е. я&nbsp; &laquo;заложил&raquo; их.&nbsp; Так я стал предателем. Это, был,&nbsp;&nbsp; наверное,&nbsp; самый разгар борьбы с религиозным мракобесием во времена Хрущёва.&nbsp; Власти приняли решение забрать детей из семьи лидера сектантов, дабы&nbsp; воспитать их в духе строителей коммунизма.&nbsp; Пришли. Комиссия. Строгие дяди и тёти. Было страшно. Вели перепись. Пытались нас, детей, успокоить, мол, мы сделаем, что вы будет счастливыми.&nbsp; Бог не допустил. Слава Ему! До сих пор с ужасом представляю, что бы было, если бы забрали в интернат?&nbsp;&nbsp; Наверное,&nbsp; госбюджет был маловат, чтобы столько детей сразу взвалить на содержание государства. Мы остались в семье. Но зашли с другой стороны.&nbsp; Руководителю сектантов Сипко и ещё одному активисту Талько, он был двоюродным братом отца, тоже&nbsp; с хутора непокорённого,&nbsp; предъявили обвинение в тунеядстве. Забрали в суд с работы. Свидетелей ведения паразитического образа жизни было достаточно. Самый гуманный суд в мире присудил пять лет, оставив восьмерых детей сиротами.&nbsp; &nbsp;Увезли далеко в Восточную Сибирь. В Братске &nbsp;строили ГЭС. Рабочие были нужны. Комсомольская стройка.&nbsp; Всесоюзная ударная.&nbsp; Братск город красивый. И ГЭС Братская величественная и красивая.&nbsp; Самое красивое в Братске, это церковь евангельских христиан баптистов.&nbsp; Талько&nbsp; Ивану Трофимовичу также дали пять лет, но увезли в Бодайбо. Север Иркутской области. Батя в ссылке. Нас, что называется, семеро по лавкам.&nbsp; По улице лошадка тащит&nbsp; ящик&nbsp; с хлебом на санях.&nbsp; Мы к таким повозкам цепляемся, катаемся.&nbsp; Кучер спрашивает: &laquo;Как без отца-то, хорошо&raquo;?&nbsp; Думаю. &laquo;Если скажу, что хорошо&raquo;, скажет, &laquo;видишь, как сектант, враг народа&nbsp; детей терроризировал.&nbsp; Правильно осудили. Хоть дети теперь свободны будут&raquo;.&nbsp; Скажу:&nbsp; &laquo;Плохо без бати&raquo;. Скажет: &laquo;Ну, и где ваш Бог, Которому вы молитесь?&raquo;&nbsp; Так и не знаю, что было в сердце того кучера, но в моей памяти осталось это мгновение, как урок. Слово может&nbsp; выражать разное, и понято может быть&nbsp; по-разному. Детские переживания бывают очень серьёзные.&nbsp; Я не отношу к таковым нередкие избиения сверстниками. Учителя, показывая на меня, говорили вслух всего класса: &laquo;Родители их &mdash; немецкие шпионы&raquo;. Иногда, почему-то, говорили:&nbsp; &laquo;американские шпионы&raquo;. Такие откровения воспринимались моими одноклассниками как партийное задание. И тогда уже &mdash; &laquo;делай ноги&raquo;. Не всегда удавалось дойти до дома без пионерских побоев. Иногда скооперировавшись с Сашей, мы вдвоём держали оборону. Но и нападавшие объединялись. Выстояли. Такое атеистическое воспитание благотворно сказалось на нас. Двенадцать&nbsp; детей,&nbsp; изрыгнув безбожный корм, все стали христианами. Есть женщины в русских селеньях... Хуторские&nbsp; трудности&nbsp; на моём веку решала в основном бабушка.&nbsp; Дед болел астмой. Когда-то повредил ногу, ходил он с палочкой. Был грузноватым и тяжёлый труд ему был не под силу.&nbsp; Бабушка поднимала нас ночью. Прохлада, роса, травка поддаётся косе. Народное: &laquo;Коси коса, пока роса&raquo;, мы познавали на практике. &laquo;Унучики!&raquo; &ndash; шептала бабушка нежно. &laquo;Вставайте! Пока роса и комаров нет, надо косить&raquo;! Два часа ночи. Но влажная от росы трава, поддавалась косе, даже в наших ребячьих руках. С наступлением же дня, трава становилась упругая, косить было труднее, и мы,&nbsp; возвращались домой.&nbsp; Собирать сено в копны, было уже удовольствие. Запах сена &ndash; это неповторимый аромат, в себе собравший все краски разнотравья сибирского. Сено &mdash; это мягкая постель. Копны надо было вывозить,&nbsp; не теряя времени, ибо парни из соседних деревень заберут и с концами. Для вывоза сена была у них телега, а впрягали в телегу корову. Эх! Прокачу!&nbsp;&nbsp; Заготовка провианта на зиму, сбор грибов, которые сушили и солили, ягод, которые варили и просто водою заливали, всё это вместе с соленьями было заботой бабушки Агаши. Таким &nbsp;в памяти моей сохранился и образ мамы. Мать Героиня по указу Верховного Совета &nbsp;СССР. Золотая звезда.&nbsp; Родила и воспитала двенадцать детей.&nbsp; Газа и сегодня нет в том сибирском городке. Тогда даже и угля не было. Дрова в лесу заготавливали, свозили к дому,&nbsp; пилили вручную, кололи на чурки, и так утром и вечером долгие и морозные зимы&nbsp; согревали жилище. Водичку носили из колодца, не так чтобы за тридевять земель, но и не за углом. После того, как провели электричество, проложили по улице и водопроводную трубу. Воду&nbsp; уже речную, где-то даже очищенную, хлоркой обеззараженную мы брали уже из колонок. Но таскать приходилось ещё дальше.&nbsp;&nbsp; Так вот мамина вахта&nbsp;&nbsp; была бессменной. Без выходных. Без отпусков.&nbsp; Совсем недавно обсуждая дела давно минувших дней с сестрой моей Надеждой, мы попытались представить маму.&nbsp; Нет её в нашем воображении в красивом окружении, в кампаниях, застольях, или же на отдыхе. Она у плиты, она у стола, она у корыта, она с ребёнком на одной руке, другой качает люльку. Она у дверей. Провожает. Она у дверей. Встречает.&nbsp;&nbsp; Даже стало &nbsp;больно сердцу, что жизнь наша пролетарская, обречена была на неимоверно тяжкий труд.&nbsp; Коровку подоить, молоко процедить, яички у кур собрать, всё это как-то автоматом. Правда, было мукой даже для нас, пацанов, когда проходило лето, и раз за разом мама ходила по исполкомам, выпрашивая покос. Медали не работали. Покоса не давали.&nbsp; Деляну для заготовки дров не выпросить. Хрущёвская КПСС&nbsp; решила, что приусадебные участки нужно ликвидировать.&nbsp; Частные хозяйства даже в колхозах урезали до смешных десяти соток, а животных сократили до минимума. Тара&nbsp; был городом, и потому в городе всё должно быть по-городскому. До сих пор не могу спокойно проходить мимо административных зданий, где чиновники, хозяева жизни главной своей обязанностью считали, &nbsp;и до сих пор считают, &nbsp;запрещать, мешать, отказывать, не давать, или,&nbsp; по крайней мере,&nbsp; предлагать придти в другой раз через неделю, или написать новое заявление. Особенно сегодня, когда полстраны стоит заросшей бурьяном, и постройки у домов бывших колхозников развалились, и деревни опустели.&nbsp; Теперь предложить заселять&nbsp; пустыри можно разве что китайцам.&nbsp; Воспитанные коммунизмом работать мы разучились абсолютно.&nbsp; Тогда у нас родилась песня:&nbsp; &nbsp;&laquo;Мы не пашем, не сеем,&nbsp; не строим! Мы гордимся общественным строем&raquo;. Нет желания работать, ни&nbsp; для себя,&nbsp; ни для страны, ни для Бога. Однако трудиться Бог заповедал нам шесть дней в неделю. Так жили наши старики, в послушании Божьему повелению.&nbsp; &nbsp;Мама при этом,&nbsp; ещё натаскав воды и нагрев её на керосинке, перемывала нас на ночь, она обстирывала нас, и это, кажется,&nbsp; был процесс непрерывный.&nbsp; Она шила &nbsp;нам одежки, штопая, перелицовывая, она шила занавесочки и покрывала, чтобы в доме было красиво. Она&nbsp; вышивала, вязала рукавицы и носки, готовила вкусности к праздникам. Какие пирожки, какие пельмени готовила она!&nbsp; Пальчики оближешь. Их ведь надо приготовить такой объём, что теста ставила она ведро. Она ходила на школьные собрания, выслушивала там претензии учителей, и сохраняя их в сердце своём, высказывая нам укоризны, как бы извиняясь. Желая помочь нам исправиться, нам, неслухам, даже ремень отца не помогал, и она берегла нас от ремня.&nbsp; Помню по-особому,&nbsp; время вдовства её, когда папу осудил наш самый гуманный суд в мире.&nbsp;&nbsp; Я думаю, что именно в те дни в моём подсознании сформировалось понимание церкви, как семьи, где все любят друг друга, заботятся друг о друге.&nbsp; И ещё осталось в памяти женское священство. Мужиков посадили, собрания разогнали. Нет собраний. Нет проповедников.&nbsp; Я видел, как иногда, некоторые женщины приходили к нам в дом. Доставали Библию. Читали.&nbsp; Кто-то что-то говорил.&nbsp; В утешение.&nbsp; О Христе,&nbsp; Который любит.&nbsp; Который &nbsp;знает.&nbsp; Который хранит. &nbsp;Который терпел, и нам велел.&nbsp; Потом молились. Плакали.&nbsp; Сегодня я понимаю, что так сохранял Господь церковь. &nbsp;Никогда не слышал, чтобы мама выразила гнев, разочарование.&nbsp; Даже в болезни, она лишь сожалела о том, она извинялась,&nbsp; что нужно сделать ещё&nbsp; то и другое, а вот она не может.&nbsp; Это мама, при помощи братьев и сестёр по вере, добралась до Хрущёва, и дело отца пересмотрел Верховный суд. Приговор отменили.&nbsp; Сам я был неслух, да и все мы были из одного теста.&nbsp;&nbsp; Бывали мирные и дружные, бывали гневные и воинственные.&nbsp; Каждый&nbsp; упрям, горд, своеволен. Каждый личность, эгоист, с характером обидчика и обижающегося.&nbsp; Каждого мама любила. Каждому отдала своё сердце. И с каждым пошла в жизнь. В обретение профессии, в армию, в институты. Она пошла с каждым из нас в любовь, в семьи наши. Она приняла всех невесток и всех зятьёв. Никого не унизила, не осудила. И я никогда ни от кого не слышал укоризны в её адрес.&nbsp; Как никогда не слышал от неё, укоризны в адрес детей своих.&nbsp; Любовь её была по истине безраздельной.&nbsp;&nbsp; &nbsp;В девятом классе мои школьные дела, как впрочем и все житейские,&nbsp; достигли дна. После восьмого класса, ушли ребята, с которыми я был дружен. Напряг по всем фронтам.&nbsp; Перспектив в родном городе я не видел,&nbsp; и это ещё более обесценивало всё. С горем пополам окончив учебный год, мы подались в Омск. Одноклассник мой, собрался поступать в строительный техникум. &laquo;Давай вместе?&raquo;. &laquo;Давай!&raquo;.&nbsp;&nbsp; Мы уезжали на учёбу, уезжали из детства, уезжали надолго, уезжали навсегда&hellip;. Корабль,&nbsp; сбавив ход, маневрировал, причаливая к дебаркадеру Тарского речного порта&hellip; Пристань. Автобус. Улица Карбышева. Дома друзей детства. Уличные тупики &mdash; &nbsp;наши стадионы, где мы играли в войну,&nbsp; в лапту, в футбол.&nbsp; Вот уже виден и дом наш. Восемь лет прошло с тех пор,&nbsp; как я уехал из Тары. Не помню сейчас, кто из братьев и сестёр были на ту пору дома. Меньший брат&nbsp; Сергей родился, когда я уже ушёл из дома,&nbsp; и я никогда его не видел.&nbsp; Мама, хранительница очага встретила нас. Папа ещё не пришёл с работы. Суета размещения. Знакомство свекрови со снохой, и внуками. Знакомство снохи со свекровью и внуков с бабушкой.&nbsp; Подарки вот вам.&nbsp; Оханья да аханья женского извинения.&nbsp; Неожиданно. Ничего не готово.&nbsp; Как же так! Хороший период снятия напряжения. Прошёл он прилично и уже мы чувствуем себя дома. Мама &mdash; всегда мама. &nbsp;Приходит и папа. Обнялись. Помолчали. Приглашение за стол. Папа, сурово: &laquo;Ну, вы,&nbsp; наверное,&nbsp; без стопки к столу не садитесь. Мы же не имеем такого обычая. Извините&raquo;. В ответ: &laquo;Да нет, мы ничего и не ожидаем&raquo;.&nbsp; &laquo;Мы молимся перед едой&raquo;. Помолился. Дети наши, чуть младше Сергея, дяди своего,&nbsp; нашли в его лице своего компаньона, и враз преодолели&nbsp; трудности&nbsp; установления отношений. Помаленьку и мы, завели разговор. За жизнь, за планы&hellip; &laquo;Мы в собрание&raquo;.&nbsp; &laquo;Мы с вами&raquo;. Конечно, наша готовность пойти в собрание смягчила атмосферу, сделала нас как бы своими. Мама тем временем мои одежды в&nbsp; приличный вид приводит. Запах табака, привычный для нас, в родительском доме ощущался остро и был зловонием. Его не удалить из одежды никакими припарками. Так и пошли мы на собрание впервые в жизни, вместе с женой. &nbsp;Моё сердце томилось мучительным сознанием своей вины перед Богом. Никто мне не говорил о необходимости покаяния, но все дни отпуска в родительском доме меня терзала эта мысль. И каждое собрание, в субботу и в воскресенье, и&nbsp; в среду, я шёл, желая стать на колени и сказать: &laquo;Господи! Прости меня, грешника&raquo;! С Валей я не мог говорить о своих мучениях. Она, спасибо ей, не докучала. Вообще, вспоминая сейчас свои борения, живя в себе, я оставил и её и детей наших. Она держалась тактично, мудро, спокойно. Молодец Валя. Спасибо тебе. &nbsp;Ни папа, ни мама, не пытались нас увещевать, призывать, или угрожать вечными муками. Это вообще характерно для родителей моих. Так и в детстве было. За проступок можно было получить по полной, батюшка мой сильно любил меня, и потому розги не жалел. Случалось и так,&nbsp; что армейский ремень не выдерживал. Но никогда не внушал каких бы то ни было религиозных требований. Конечно, семейные молитвы мы как само собой разумеющееся совершали все вместе. Когда группы гонимых христиан собирались в нашем доме, мы хоть из соседней комнаты, но наблюдали, слушали, и даже пытались проникать, чтобы побыть со взрослыми и взрослыми.&nbsp; Жизнь его, вера его, верность его были лучшим свидетельством о Господе, лучшим призывом к покаянию. Так почти месяц провели мы в Таре и поехали в Малиново. Это прекрасное место, простор, озеро, дом Вали, друзья её детства. Здесь её любимая бабушка. Здесь её мама, братья и сёстры её. И некоторые мои друзья. Но, однако, дружба требовала подкрепления, а оно было в вине. Вино же я уже не захотел пить. Это, конечно, сразу вызвало настороженность, общение потеряло изрядную долю интереса и смысла. Прогулки по лесам были омрачены тяжёлыми мыслями о Божьем суде. Купание в озере не остужало моего взволнованного сердца. Общение с родными Вали и друзьями давались мне с трудом. &nbsp; Мучения душевные преследовали меня. &nbsp;На&nbsp; оставшуюся неделю отпуска мы вновь едем в Тару. Туда же, в отчий дом приезжает со своей семьёй старший мой брат Александр. Он в Киргизии на ту пору жил, был членом &nbsp; церкви, и даже проповедовал. Его блуждания подростковые были уже позади. Он радовал родителей. Был благочестив, красив, успешен. Не виделись со времени моего призыва в армию.&nbsp; Он&nbsp; вместе с Олей, женой своей, пришел на призывной пункт.&nbsp; В среду мы были на собрании. Последняя неделя отпуска. Шанс спасти свою грешную душу исчезает. &nbsp;Я помню, как в собрание вошёл молодой человек. В голове: &laquo;когда войдёт полное число язычников, двери закроются&raquo;&hellip; Может именно этот молодой человек сейчас покается и последний шанс уплывёт буквально из рук&hellip; Песни. Проповедь. Песня. Проповедь. Приветы. Приглашение к заключительной молитве. Не помню,&nbsp; начал ли ведущий собрание эту молитву или нет, помню, как я опустился на колени&nbsp; и из груди моей вырвался вопль к Богу. &laquo;Господи! Прости меня&raquo;. Слов достаточно дал мне Господь. И вылитая боль, страх и стыд, освободили сердце моё. И в освободившееся сердце Господь влил живительную&nbsp; благодать Святого Духа. Это красивые религиозные слова. На самом деле состояние описать невозможно. &nbsp; Тот молодой человек, появление которого помогло мне, подошёл ко мне, и всю дорогу до дома выспрашивал у меня, что произошло, кто ты и откуда, и я в детской наивности отвечал ему. Затем уже брат мой включился в беседу и, взяв его на себя, узнал, что он, работник компетентных органов,&nbsp; пришёл подсмотреть за сектантами. Слава Богу! Я же пребывал на седьмом небе. Оставшиеся дни до отъезда я пел, вместе с братьями и сёстрами. Вспомнились песни, которые мы пели в детстве. Слушал наставления и поздравления, близких семье нашей людей. Совсем не думал о будущем.&nbsp; Валя жена моя пребывала в молчаливой задумчивости. Её душа была погружена в осмысление тайны происходящего. Но Господь и ей дал покаяние. В последний воскресный день нашего пребывания в отпуске она покаялась в собрании Тарской церкви. Любимой церкви моей. &nbsp;Александр подарил нам магнитофон. Несколько кассет с христианскими песнями, с проповедями. Папа подарил Библию. Несколько журналов &laquo;Братский Вестник&raquo;.&nbsp; Маленький Новый завет карманного формата. Вечер перед отъездом мы пели песни нашего детства. Пришли друзья семьи. Говорили добрые слова. Было много улыбок. Пожеланий. Молитв. Мы уезжали в старую и новую Якутию. Мы уезжали в тревоге. Мы уезжали в любви.&nbsp; Дух Святой наполнял нас. Бог был с нами! &nbsp; Христос принял нас! Слава Ему! Можно сказать, что до уверования, я имел жизнь вовне, в какой бы окраске она не была, и пустоту, мёртвость внутри&hellip; С покаянием произошёл переворот. Внутри ощутил свет и радость жизни, вовне же открылась враждебная среда, в себе содержащая лишь грех&hellip; &nbsp; Мы едем с Богом! На сердце лишь песня одна. И в радости льётся она. Всегда, как живая волна: Мир! Мир! Дар Божьей любви! Мир! Мир! Покой! Чудный подарок небес! О! Сладостный, сладостный мир! Мир!&nbsp; Мир! Дар Божьей любви! Опубликовано на основании материалов сайта Сергея Балабанова: www.sbalabanov.ru См. также: Вхождение в дом Отца. Часть 3 (Сипко Ю.К.) Вхождение в дом Отца. Часть 1 (Сипко Ю.К.) Сипко Ю.К.Wed, 29 Feb 2012 00:00:00 +0300