Статьи РСЕХБ

http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/Статьи РСЕХБСтатьи РСЕХБhttp://www.baptist.org.ru/articles/СтатьиSat, 04 Feb 2012 00:00:00 +0300Как относиться к харизматическому учению?http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/583<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning /> <w:ValidateAgainstSchemas /> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:Al ...

Вопрос Мир Вам Алексей Васильевич! Меня зовут Сергей. Больше месяца наблюдаю за происходящим в братстве в связи с ситуацией, произошедшей в Благовещенске. Мнений много... Хочу спросить у Вас как рядовой у служителя: как мне теперь относиться к последователям  «Нового Поколения» и подобным им? Что мне теперь говорить братьям и сёстрам об этом движении? Дело в том что я сам был подвержен очень сильному влиянию того духа который движет НП. Столкнулся я с этим в местах лишения свободы. Там с НП я не был знаком, но со мной происходили те вещи, о которых писать жутко. Эти увлечения чуть не привели меня к смерти. Но Господь по своей великой милости спас меня. Когда я не на шутку испугался от происходящего со мной и, видя, что мои действия расходятся с Писанием, то воззвал к Богу о милости. Последствия моего заблуждения я переживал ещё несколько лет. Выйти из-под обольщения было очень и очень сложно! И вот теперь глядя на действия Ю.К. Сипко и многих служителей, особенно Амурских (я их всех знаю) и тех, кто защищает их, я не пойму как дальше быть. Надеюсь получить Ваш ответ. Брат Сергей.   Ответ Приветствую Вас, дорогой брат Сергей! Слава нашему Господу за Его милость и дарованную свободу не только от греха, но и от всякого рода обольщений и заблуждений. Благодарю Его и за вашу свободу.    В вопросе спасения, ни у кого из нас нет права определять кого в ад, а кого в рай. Эта сфера полностью принадлежит Господу. В этом смысле нет ни иудея ни эллина, ни раба ни свободного, нет ни мужского пола ни женского. Всякий верующий в Иисуса Христа и имеющий Сына Божия, рождённый от Духа Святого, имеет жизнь вечную (1 Иоанна 5:10-13). В сфере поклонения Богу, мы не выбираем формы в соответствие наших представлений или мнений. Бог оставил в Священном Писании ясное указание на этот счёт. Поклонение Богу должно быть в духе и в истине. Это значит, духовным, а не формальным. В истине, значит в соответствие Божьему Слову и во имя Иисуса Христа. Таким образом, истинность поклонения Богу определяет Он Сам по состоянию сердца человека, а не по тому, где и как это поклонение осуществляется. Основанием для определения форм поклонения Богу, является Сам Бог. Только тогда поклонение Ему можно назвать поклонением, когда человек имеет рождение от Святого Духа, страх Божий, благоговеет перед Всевышним, чист в своём сердце и совести, и в смирении преклоняется перед Ним. Такое поклонение угодно Богу. Харизматическое учение о всеобщем материальном преуспевании, не основано на учении Христа. Харизматическое учение о том, что христиане не могут быть подвержены физическим болезням, не подтверждается Писанием.   Харизматическое учение о всеобщем наличии и применении дара незнакомых языков, не соответствует Св. Писанию. Определённые формы проведения собраний харизматических церквей, как то: "святой смех", падения, массовый экстаз- психоз, восклицания против сатаны, неодекватные действия и.т.п., - не только нельзя назвать поклонением Богу, а скорей, являются богохульством. (Ср.1Кор.14 глава). Мир полон соблазнов, ложных учений и лжеучителей, но это не значит, что мы должны следовать им. Вас не должны смущать действия кого бы то ни было. Никто из людей не может быть абсолютным авторитетом и примером для подражания во всех поступках. Всегда и везде, авторитетно безоговорочно, только Святое Писание. В людях мы можем находить что-то доброе и этому подражать, не возводя их в предмет поклонения или почитания.   Господь Иисус Христос, предупреждал об ответственности за действия, которые являются преткновением или соблазном для других. Должны прийти соблазны, но горе тому, через кого они приходят.  Если, как Вы утверждаете, у вас есть горький опыт обольщения харизматией, используйте его для блага других, предупреждая об опасности отступления от Истины.   Если Вы знаете кого-то, кто отступает от Божьей правды, обличите его, а затем предайте его на суд Господа и молитесь о нём.   Моя молитва о том, чтобы благодать Господа наполняла ваше сердце миром и радостью, вытесняя всякие сомнения.   С братской любовью, Алексей Васильевич Смирнов.

Смирнов А.В.Sat, 04 Feb 2012 00:00:00 +0300Он и по смерти говорит еще...http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/582<p>Намедни, случилось быть на похоронах брата Якименко Сергея Яковлевича. Известный в христианском мире пастор и руководитель Русского христианского радио собрал на свой прощальный обед весь цвет евангельского сообщества. Тут служители независимо ...

Намедни, случилось быть на похоронах брата Якименко Сергея Яковлевича. Известный в христианском мире пастор и руководитель Русского христианского радио собрал на свой прощальный обед весь цвет евангельского сообщества. Тут служители независимого братства, и миссионерских союзов, ассоциаций, объединений, регистрированных и нерегистрированных союзов, автономных церквей и миссий. В мирное время все это собрание было бы расценено не иначе как экумения, но смерть не место для богословских разборок. Море цветов дополняло картину великого, общего для всех горя утраты и демонстрации сопричастности к делу и телу усопшего. Уход каждого такого воина есть великая потеря. Невосполнимая. Трагичная для семьи. Не менее трагичная для церкви. Каждый выступавший подчеркивал это. Каждый, кому не хватило времени, молча соглашался с выступающими. Уход Сергея Яковлевича мое сердце тронул особо. Понимаю умом провидение Божье и Его святую волю принимаю безоговорочно. Но… Братство наше евангельское невелико. Число делателей призванных Богом совсем малое. Тем тягостнее чувство утраты. Велика потеря! При серьезном понимании духовного процесса, для каждого христианина очевидно, что вместе с добрыми словами при погребении стоит еще иногда сказать несколько добрых слов при жизни. В противном случае цена слов, сказанных мертвому телу, такая же, как и цена мертвого тела. Не слышно слов любви среди немногих, еще живых христиан. Нам нужно усилие воли, молитва Отцу Любви и специальные уроки любви. «Покажите в вере вашей ЛЮБОВЬ! Прилагая к сему все старание, покажите ЛЮБОВЬ»! Этот призыв заставляет включить волю. Силою Духа Святого умертвить свое «я». Подчинить себя Ему. Применить все старание. Облечься в любовь Его. Показать любовь ближнему. Такой результат возможен только в личном общении с Господом. Чтение Писания. Молитва. Размышления. Хочу подчеркнуть. Не богословские книги, но только слово Бога открывает нам Его. Не чей-то опыт, изложенный в книгах, но личное обращение к Богу, разговор как с отцом, откровенный, за закрытыми дверями, один на один. Победа совершается в сражении. Не бывает духовных побед в бессмысленных походах по киношкам и по кафешкам. Не бывает духовных побед в тусовках, посиделках, сплетнях, даже если это «духовные» сплетни. Сергей Якименко шел в зоны, шел в подворотни к пацанам, в подвалы к наркоманам, в кабинеты к чиновникам. Он был боец армии любви, он вел бой с грехом на передовой, себя отдавая, спасая обреченных на смерть. Так действует любовь. Его сердце вмещало всех разделенных и воюющих христиан. Таково сердце, исполненное любовью. Жизнь сместилась в интернет пространство. Потрясающая возможность общения и распространения Евангелия по всему миру. Но холодный монитор компьютера исторгает из себя яд унижения, осуждения и оскорбления. Форумы христиан полны цинизма и склок. Это горькая правда, которая открывает содержание сердца. Из сердца исходит... Что в сердце есть, то и изливается. Бесчувственный экран перед глазами. Холодные кнопки мертвых букв в руках. Укрывшись в маске, не видя слез ближнего, не видя уст, болью парализованных, беспощадно бьют друг друга братья. Каждый судья. Каждый обладает истиной. Каждый - вне подозрений. Этот дух масок проникает в собрания церковные, в семейные общения. Вот уже братья и сестры не знают, о чем можно разговаривать. Личные встречи становятся тягостными. Теряется столь важное и невыразимо ценное, как об этом пишет апостол любви, Иоанн: «Надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (2 Ин. 1:12). Иоанн понимал и утверждал важность извлечения радости от общения. Он понимал свою задачу именно в том, чтобы его служение приносило радость. Как пишет он об этом в начале своего послания: «И это пишем мы, чтобы радость ваша была совершенна». (1 Ин. 1:4). На самом деле ведь это и есть Евангелие, «Радостная весть». Сам Иисус, - Слово, Жизнь, Путь, Истина, - так и говорит: «Это сказал Я вам, чтобы радость Моя в вас была, и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Когда Иисус еще не был на земле, и народ ходил во тьме, пророки Духом Божьим предвозвещали: «И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобой любящие имя Твое» (Пс. 5:12). «А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости». (Пс. 67:4). «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «Велик Бог!» (Пс. 69:5). Можно еще добавить текст Нового Завета о том, что произошло, когда Христос родился на земле: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). И я, озираясь, всматриваюсь в лица святых. «Возрадовался я, когда сказали мне: «Пойдем в дом Господень» (Пс. 121:1). Но… Нет радости. Нет на лицах. Нет в словах проповедников. Нет в словах беседующих святых. Радость под запретом. Радость – это плотское. Это даже не обсуждается. Однако: «За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с весельем и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор. 28:47-48). Неужели? Неужели такое возможно? О чем радоваться? - Спрашивают горем убитые спасенные. «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Но ведь было такое. Не так давно это было. И радость была. Было бесчестие. Было избиение. Было презрение. Радость была! Есть она и сегодня, встречаются такие неразумные в нашей среде, но мудрые наставники и наставницы враз образумят их и, припугнув адскими муками, введут в ряды достойных унылых. Однако слово Бога говорит: «Ибо Царство Божие – не пища и питье, но праведность, и мир, и радость в Святом Духе» (Рим. 14:17). И еще: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» (Гал. 5:22). И опять. Нужно умерщвление плоти. Нужно радикальное переосмысление своего христианства. Нужно погружение в Писание, в Дух Божий, дабы вернуть себя из унылой телесной храмины в свет Его Церкви, «чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3). Плод Духа произрастает при исполнении Духом (Еф. 5:18). Мы часто слышим слова Господни: «И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Слова Господа воспринимаются нами, как подтверждение того, что причина утраты любви находится вне нашей ответственности. Есть объективный процесс разложения мира, рост зла, ненависти, беззакония и потому любовь охладевает и исчезает. Тем более, что сам Господь сказал об этом. Почти алиби! Ничего нельзя противопоставить. Предопределено. Любовь охладеет! Однако в послании Ефесской Церкви Господь говорит: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Отк. 2:4,5). Что это значит? Объективно, любовь охладеет. Ничего не поделаешь. Но Церкви приказ Ее главы: Покайся! Ты не имеешь права оставлять самое главное дарование Бога – любовь! Это приказ мне. Это приказ тебе. Это приказ каждому, кто Иисуса почитает своим Господом! И нет извинений. Включай волю. Отвергай свое я. Умерщвляй свою плоть. Облекись в любовь. Твори дела любви! Ты ниспал! Это уже произошло. Ты ниспал с вершины славы. С горы преображения. С высот духовных. Ты уже в опасности. Не покаешься – сдвину светильник твой. И там, где был свет, будет тьма! И где было правильное представление о происходящем, будет искаженное. Сдвинутый светильник оставляет нас во тьме. И вместо радости – страх. Сердце, не озаренное светом Божьей любви, не может любить. Не умеет прощать. Не способно снисходить. Не может слышать стона раненых. Вспомни, вернись, исправь, восстанови любовь! Без любви – медь звенящая! Наш Спаситель, наш Учитель, дал нам пример: «Явил делом, что, возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их». Вы знаете продолжение. Он, Учитель и Господь, омыл ноги Своих учеников! Затем сказал: «Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны омывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:14,15). Комментарии излишни. Кто из нас не знает этого текста? А кто делает? Кто исполняет слово Господа? Да, я знаю, мы все знаем и то, и это, но знаем и то, что и то и это чепуха. Слова Иисуса ясны, пример дан прямой. В чем дело? Апостол Павел написал в Коринф о том, что женщины должны покрывать голову, а мужчины, напротив, не должны покрывать голову. На деле мужчины покрывают голову, ничтоже сумняшеся, вообще проблем нет. О покрывалах женских написаны тонны макулатуры. И самая актуальная тема в евангельском мире - это женское покрывало. Как же, Божье слово говорит! Аргумент бесспорный. Но почему Божье Слово говорит, причем устами Бога говорит, и пример дан, но мы равнодушно пропускаем мимо ушей? Уверен, каждый задумывался над этим. Напрашивается: властвовать – это приятно. Поэтому кругом запреты! Служить – это сложно. Поэтому омывать ноги - это просто символ. Вывод: Плоть торжествует. Дух в поражении. Попытка жить так, как учит Дух благодати, как учит Слово Спасителя, неизбежно вызовет бурю гнева и осуждения. И все мы смиренно смолкаем. Ведь и Павел апостол учит нас: «Не буду есть мясо вовек, чтобы не соблазнялся ближний мой». Но, однако, апостолы даже перед судом и опасностью ареста заявили: «Позволительно ли нам слушать вас более, нежели Бога»? А нам слабо? Или нам просто неизвестна воля Бога? Мы, евангельские христиане баптисты, первым пунктом своих принципов веры утверждаем: «Библия является единственным, непогрешимым Божественным авторитетом в вопросах веры и практической жизни»! На самом деле это принцип Реформации - только Писание! Этот принцип означает то, что во все времена, во всех культурах, принятых доктринах, мы свои убеждения основываем на Слове Божьем. Этот принцип означает, что на все вопросы, которые возникают у верующих в разных культурах и в разные времена, ответы мы ищем в Святом Писании, а не в книгах богословов прежних лет. Этот принцип означает, что даже если существуют прекрасные богословские работы по всем актуальным вопросам веры, я свои отношения с Богом основываю на Священном Писании, а не на богословских трактатах. Какими бы авторитетными не были авторы, они - мои братья, но мое спасение в Господе. Через познание Господа. Его жертвы. Его воскресения. Его благодати! Это означает, что Господь и Его слово являются главенствующими для меня. Такое понимание ведет нас к тому, каждый верующий свою веру и свое спасение основывает не на богословских трудах прошлых лет, но только исключительно на познании Господа, открытом нам в Священном Писании (Флп. 3:7-21). Я уже вижу и слышу: «Но тогда будет столько толкований, сколько людей в церкви». Может быть, нам именно это и надо, чтобы каждый христианин читал Писание, размышлял над Писанием, находил в Нем Истину, Путь, Жизнь! Только так мы можем прийти к вере в Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». (Тит. 2:11,12). Слово Божье, которое, следуя нами заявленному принципу: «является единственным, непогрешимым Божественным авторитетом в вопросах веры и практической жизни»! Это Слово утверждает: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1 Ин. 2:20). Мы, родившиеся в православном окружении, видим, как непосильным бременем сделались утверждения людей, живших почти пару тысяч лет назад. Освятив их труды, их жизнь однажды, люди церкви неизбежно отложили Слово Божье. Оно стало вторичным. Оно умолкло для церкви. Главным стало Предание. Новые поколения христиан с благоговением читали и изучали труды отцов, комментировали их и описывали в свою очередь жития святых. Евангелие стало ненужным. Следующие за ними поколения только ссылались на труды предыдущих богословов, которые комментировали труды предыдущих, и уже редкостью стали ссылки на труды отцов церкви. Утрачено и Предание. Теперь к их трудам добавились их портреты, их пояса и остатки ложек, их тленные и нетленные мощи… И власть спасать теперь принадлежит вещественным началам!? И язык мертвый - самый святой. И календарь мертвый - самый живой. Православие имеет множество внутренних конфликтов. Силы, консервирующие традиции, велики. Силы, зовущие к обновлению Евангелием, слабы. Их развитие только в исходе из православия. И в этом трагедия Церкви. Мы свидетели, как мертвая буква убивает дух! Пишу без сарказма, с глубокой болью. Ибо мы, евангельские христиане баптисты, не имеем прививки от опасности скатиться в традиционализм. Скорее, мы уже во многом традиционалисты, нежели баптисты. Главным органом управления стали советы, пасторы, лидеры, руководители. Однако: «В начале, было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Не слышно: «Так говорит Господь». Слышно: «Так братья решили. Такое решение принял совет. Так решил пресвитер». Мы стали препятствовать творчеству в церквах. Мы стали осуждать всякие отличия в практике своих братьев и сестер. Мы не приемлем элементов иных культур в своей среде. Мы жестоки по отношению к молодежи, к своим детям, если они пытаются петь новые песни, тем более, если они пытаются осваивать новые жанры. Разделения по пустякам свидетельствуют о глубоком поражении внутри нашего сообщества. Мы чаще суеверны, нежели святы. Мы чаще исполнены страхов, нежели силы. Мы скорее верны своим понятиям, нежели Слову Божьему. Мы не способны вести богословский диалог с людьми, имеющими иные взгляды на некоторые богословские вопросы. Тем самым мы обрекаем себя на вымирание. А ведь можно встречаться братьям из разных церквей и союзов не только у гроба очередного служителя. Устранить вражду. Простить обиды. Прекратить суд. Объявить мир и любовь. Встать в молитвенном единстве за Божью правду. И мир придет в поместные церкви. И мир придет в сердца людей. И Господь во славе засияет над Россией. «Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». Юрий Сипко Опубликовано в газете "Мирт"  

Сипко Ю.К.Tue, 31 Jan 2012 00:00:00 +0300От чего необходимо отказаться...http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/580<p>Большинство евангельских церквей, и баптистские церкви тому не исключение, чаще всего измеряют свой успех количественными показателями. И самым главным показателем успеха является рост числа крещений, посетителей воскресных собраний и количеств ...

Большинство евангельских церквей, и баптистские церкви тому не исключение, чаще всего измеряют свой успех количественными показателями. И самым главным показателем успеха является рост числа крещений, посетителей воскресных собраний и количества членов церкви. Эта тенденция измерять успех числом посетителей исходит от влияния движения за рост церкви, которое появилось еще в 60-х гг. ХХ столетия в США и за короткий промежуток времени распространилось по всему миру и породило понятие "мега церковь", как суперсовременную и многотысячную общину в мегаполисе, имеющую постоянный численный рост и огромное влияние на все сферы социальной жизни. Сама идея большой церкви не является чем-то плохим или анти библейским, но когда критерием успеха определяется количественный рост, то это становится негативным явлением. Сейчас религиозная обстановка в постсоветских странах не характеризуется бурным ростом евангельских церквей протестантского направления. Напротив, наблюдается обратная реакция. Люди, разочаровавшись уходят... И вот на этом фоне, желать количественного роста церкви в лучшем случае просто замечательная мечта, которая не имеет под собой никаких объективных оснований и является просто невозможной и неосуществимой. Если и нужно было мечтать о мега церквах, так это еще в 90-е или в начале 2000-ных, но не сейчас... Сейчас мы находимся в состоянии поголовного разочарования в евангельско-протестантской модели христианства с одной стороны, а с другой мы не видим ясного учения Св. Писания о том, что церковь должна быть большой, влиятельной и количественно растущей... Напротив, Библия постоянно подчеркивает о том, что путь в вечную жизнь является узким и по нему немногие идут! А если пастор желает количественного роста своей общины, то ему в итоге нужно будет закрыть глаза на многие важные духовные вещи. Тем более, что тот факт, что люди посещают церковь в воскресенье уже не говорит о духовном пробуждении в обществе, если их жизнь не изменилась в корне и это изменение не проявляется в их буднях. Что же нужно изменить в мышлении лидеров евангельских церквей? Прежде все представление о том, что церковь - это проект, успех которого измеряется количественными показателями. А это также значит и то, что пасторам вообще необходимо отказаться от депрессирующего желания, чтобы их церковь количественно росла! Ведь когда пастор стремится к тому, чтобы в церкви было много людей, он часто не фильтрует методы, не обращая внимания, что не всегда "цель оправдывает средства"! Второй момент, а где доверие Богу? Ведь и Христос не обольщался "толпой людей", которая за Ним постоянно следовала. С другой стороны, церкви нужно быть в гуще человеческой жизни, в эпицентре событий и действий человеческого общества, но тогда нужно выйти из своих зданий и может вообще за них забыть, чтобы быть там, где есть люди... Но даже тогда нужно понимать что в толпе заинтересованных и сочувствующих, только единицы учеников Христа, которые действительно желают духовных перемен от Христа. Большинство же является просто потребителями, которые ищут легкого хлеба и богослужебных зрелищ, которые щекотали бы душу, так никогда и не знающую Христа.. Опубиковано в блоге Константина Тетерятникова

Тетерятников КонстантинFri, 27 Jan 2012 00:00:00 +0300Отделение Церкви от государства: почему «сектанты» поддержали декрет Совнаркома?http://www.baptist.org.ru/articles/history/581<p><em>25 января в Киеве состоялся круглый стол, посвященный 94-летию декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Предлагаю некоторые тезисы, озвученные мной на этой встрече.</em></p> <p style="text-align: justify; ...

25 января в Киеве состоялся круглый стол, посвященный 94-летию декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Предлагаю некоторые тезисы, озвученные мной на этой встрече. Размежевание сфер общественной жизни – специфическая интенция человека Нового времени. То, что нельзя было взять под контроль, исчислить и поставить на учет, рационализировать, подлежало ограничению, ограждению. Религии, которая с большим трудом вписывалась в мировоззрение и культуру модерна, полагалось строго отведенное место – «в пределах разума», в границах социальной и этической целесообразности. Попытки построения общества вне религиозных оснований были связаны не просто с общественно-политической реформой или широкой дискуссией, а с революцией – насильственным и прямым действием, которым оппонентов не убеждают, а уничтожают. Конечно же, идея отделения церкви от государства, содержится и внутри самой религии. Религия требует некоего отграничения, спецификации своих функций в тотальном политико-экономической порядке. Принцип «кесарю – кесарево, а Богу - Божье» - не принцип конфликта и войны, а принцип соседства и дополнения. Так что отделение церкви от государства, вполне приемлемо и даже желаемо для христиан, сберегающих верность своему, духовному, не политическому призванию. Кроме того,  отделения церкви от государства требовала и логика демократических преобразования, идея последовательного участия все более широких масс в жизни общества и управления им на универсальных, не дискриминационных началах. Это желание народа в совокупности его религиозных групп и течений, эта потребность верующих и неверующих в общих принципах и равных правах, стала объектом манипуляции, эксплуатации со стороны новой, вначале светской (нерелигиозной), а затем откровенно безбожной (антирелигиозной) власти. Октябрьская революция и последующая история основанного на ее завоеваниях советского государства прекрасно иллюстрируют, как все три названных фактора (модернистская интенция на ограничение роли религии в обществе; внутрирелигиозное различение кесарева и Божьего; демократические требования равных прав для верующих и неверующих) переплетаются вокруг идеи отделения церкви от государства. Декрет Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» был горячо поддержан многими религиозными группами, особенно «сектантами». Лидер союза евангельских христиан Иван Проханов отзывался о значении этого документа только одобрительно: «В соответствии с провозглашенным декретом православная церковь потеряла финансовую поддержку государства и все привилегии и монополии…Для русских религиозных групп, кроме православной церкви, отделение церкви от государства было большим достижением. Все преследования русских религиозных групп обычно начинались от священников привилегированной церкви, далее через жандармерию или секретную полицию, как действующую руку правительства. И не могло быть иначе, потому что гарантированная монополия религии, принадлежащая одной церкви и приводящая в бесправие другие религиозные группы - это само по себе было сильным гонением. Таким образом, низвержение православной церкви было значительным достижением, главной базой религиозной свободы» (из воспоминаний «В котле России»). Примечательно, что представители другого «сектантского» объединения – союза баптистов – декларировали принцип отделения церкви от государства как один из главных баптистских принципов (его включают в «7 принципов баптизма», в таком качестве он прозвучал и на Первом всемирном съезде баптистов 1905 года). Лидер баптистов Василий Павлов видел суть этого принципа «в предоставлении церкви широчайшей автономии и полного невмешательства государства в ее дела»: «Мы, баптисты, считаем союз церкви с государством ненормальным, вредным для обеих сторон, и решительно требуем отделения церкви от государства. Наш идеал – свободная церковь в свободном государстве» (из лекции «Отделение церкви от государства»). Радость от обретенной религиозной свободы вызывала симпатии к некоторым инициативам новой власти, но не веру в  эту власть. Как солидарность с бедными не делает христиан социалистами, так и согласие с документом не делало «сектантов» союзниками советской власти. Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» ничуть не обеляет советскую власть «демократизмом» буквы, но, напротив, выступает компрометирующим документов в свете, точнее, в тени последующего наглого вмешательства государства в жизнь верующих и масштабных репрессий против церкви. Между документом и практикой пролегла пропасть. Любители СССР читают документы и радуются их демократизму, а у трезвых людей болит голова – так пугают хроники и цифры репрессий. Логика власти, в русле которой принимался декрет, вела не к освобождению пространства для других, не к деидеологизации ради всех, а к уничтожению церкви (вначале православной, а потом и всех других) как конкурента в борьбе за умы и души. «Сектанты» вначале были исполнены наивного оптимизма. Для них отделение церкви от государства спасало не столько общество от навязанной церкви, сколько церковь от государства, от очарования властью. Революционные события рассматривались внутри христианского сообщества как повод к реформам церкви, к ее освобождению от старого политического статуса. Для сегодняшних исследователей, изучающих религию в (пост)секулярном обществе, «отделение церкви от государства» может рассматриваться как веха в процессе секуляризации. С этого места церковь больше не может пользоваться привилегиями и говорить с людьми на языке силового авторитета, подкрепленного государственной властью. Но то, что для церквей исторических виделось катастрофой, для «сектантов» было естественным – ведь их общины состояли из тех, кто в индивидуальном решении выбирал веру, а не присоединялся по крови или прописке, по решению родителей и записи в приходской книге. Для евангельских христиан и баптистов, преследуемых православием и самодержавием, свобода была исходной ценностью и условием, причем как свобода для религии, так и свобода от нее, как свобода выбрать одну церковь из многих, так и свобода не выбрать ни одну. Такая позиция религиозных меньшинства понятна. Они не любили власть, потому что не знали ее соблазнов. Не имея собственного имущества, они симпатизировали экспроприациям. Не пользуясь ранее почти никакими правами, они были благодарны за права некоторые, пусть и временные, пусть и декларативные. Евангельские христиане-баптисты если и были согласны с властью в основных положениях декрета, то при этом не переставали быть собой, быть верными своим принципам, поскольку отделение церкви от государства не было изобретением власти, оно было заложено внутри христианского вероучения и предполагалось логикой демократических ожиданий.      Отделение церкви от государства – условие мирного общежития разнорелигиозных и нерелигиозных людей. Но отделение церкви не должно означать полновластия государства над обществом. Известно, как много искушений испытывает «церковь при власти». Но практика, последующая за принятым декретом, продемонстрировала и другую опасность – опасность атеистической власти, уничтожившей под прикрытием документа не только политических, но и мировоззренческих оппонентов. Радость религиозных меньшинств от принятия декрета очень быстро сменилась ужасом, когда под маской законности открылся антихристов лик. Опубликовано на сайте РИСУ

Черенков МихаилFri, 27 Jan 2012 00:00:00 +0300О культуре протестаhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/579<p> <p>Скоро наступят президентские выборы. В начале февраля планируется очередной третий митинг и шествие протеста против фальсификаций на выборах в Думу. На нашем информационном поле становятся все более и более заметны богословские дискуссии ...

Скоро наступят президентские выборы. В начале февраля планируется очередной третий митинг и шествие протеста против фальсификаций на выборах в Думу. На нашем информационном поле становятся все более и более заметны богословские дискуссии среди христиан на тему культуры протеста. Как среди православных христиан, так среди протестантов все больше авторов высказываются на предмет отношений государства и церкви. Богословие протеста – это та тема, о которой мы знаем очень и очень мало не только в практике, но и в теории. Православные сайты, да и учебники по патристике (учение отцов церкви), очень часто пестрят иллюстрациями об Иоанне Златоусте, который ценой своей епископской карьеры пошел против византийской императрицы Евдоксии. Вспоминают в связи с этим как Василия Великого, так и Амвросия Миланского. Последний действительно оказывал сильное влияние на императоров. Особенно на Феодосия. Пример Златоуста часто приводится в подтверждение того, что советская традиция сервилизма, сергианства и цезарепапизма (симфония в византизме это вообще что-то особенное) не имеет никакого подтверждения в святоотеческом предании. Ну что ж, это очень хорошо. Отношение верующих к власти всегда было не простое. Не простое потому, что Библия говорит о самой власти несколько диалектически. В Новом Завете мы имеем два таких отрывка, указывающих на сложность темы. В книге Деяний Апостолов мы читаем такие слова: «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). А в послании к Римлянам мы видим: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Создается впечатление, что тут Библия имеет противоречие. Хотя на самом деле никакого противоречия тут нет. Сама власть необходима. В обществе должны быть структуры, ответственность, распределение обязанностей. Нам очень сложно говорить о власти, социальной активности и этике, поскольку мы тянем за собой определенное историческое наследие. Оно и сформировало нашу евангельскую идентичность. В отличие от Реформации в Европе, во главе которой уже находились лютеранские или реформатские богословы (не говоря уже о королях и принцах) во главе евангельского движения были часто люди простые. А порой и крепостные. Пробуждение в Петербурге среди аристократов закончилось остракизмом ее руководителей со стороны царя. Мы не говорим о том, что в душе евангельских христиан всегда существовала некоторая холопская покорность власти. Как раз наоборот. Если было бы иначе, евангельские христиане не смогли бы сохранять свою веру в лучших традициях религиозного нонконформизма. Однако богословское осмысление протеста приводило к тому, что в политическом плане наше представительство всегда было несколько сумрачным и иллюзорным. Так что же говорят библейские авторы о начальствах и правителях. Дело в том, что высказывания апостолов в книге Деяний не являются призывом к революции и гражданскому неповиновению. В этом отрывке понятно. Наша вера – дело святое. И фарисеи с иудейскими начальниками посягнули именно на нее. Но что делать, когда прорывает трубы, когда строятся умопомрачительные по стоимости дороги, когда распиливается бюджет, и деньги идут не на социальные нужды, а на дворцы чиновникам? Казалось бы, тут разговор не о вере. Тогда о чем? И вот в этом-то весь вопрос. История церкви знает два пути отношения к власти. Первый путь был путь гностиков. Гностики, называя, кстати говоря, себя христианами, задавали очень справедливый вопрос, который звучит эхом в Евангелии от Иуды: «Зачем страдать и мучиться за веру? Христос отстрадал за нас, заплатив ценой своей жизни! Если мы называем Бога Отцом, то разве Он захочет, чтобы его дети страдали?» и т.д. Таким образом, учение и практика гностически настроенных христиан была сведена к тому, что в церкви они должны исключительно беспокоиться о своем спасении. Подобное «про-гностическое» отношение к миру было в еще большей мере усилено во времена Просвещения. Церкви указали на скамейку запасных игроков. Возникли понятия: мирской и духовный. И с разделением церкви и общества, религии и светских институтов церковь оказалась в оффсайде. Но в ранней церкви, и отчасти в средневековый период ситуация была иной. И не просто из-за того, что епископы могли благословлять на королевство королей и королев. В то время, особенно в период раннего христианства, официальная церковь, скажем так, еще не успела напортачить. Да, церковь уже была разделена строго на мир и клир. Достаточно быстро церковь скопировала и отразила в своей иерархической структуре римскую юридическую структуру. Появились папы, епископы и патриархи. Церковь, став институтом, а порой ее представители активно участвовали в военных операциях, стала активно влезать туда, где ее не ждали. Папа Юлий II постоянно вел военные кампании. Рафаэль запечатлел его на своей картине одетым в броню и военные латы. Так церковь стала отображать то, с чем ее не ассоциировали. Люди перестали думать о церкви как о Божьем народе. Они стали думать о ней, как о горстке таких же чиновников, которых они могли иметь сомнительное удовольствие лицезреть каждый день. И это то, что произошло в Европе. Но в России была очень похожая ситуация. Петр Великий, чтобы хоть как-то освободиться от покровительства «церковных владык» (а для протестанта это звучит скорее как оксюморон) упразднил патриаршество. То есть, церковь как институт постоянно мешала и лезла туда, куда ее не просили. И только с появлением протестантов-нонконформистов, пережившими свой первый порыв апокалиптического неофитства и политической неопытности, христиане стали настаивать на том, что церковь, во-первых, отделена от государства, а во-вторых, церковь – это прежде всего собрание христиан, а не просто группа епископов и клира. Между прочим, само появление протестантизма в Европе стало проявлением организованного протеста против официального и легального политического режима в Священной Римской империи. А потом против монархии короля Карла I при Кромвеле и пуританах в Англии. Но не с казнью Карла был связан общий сдвиг целой политической парадигмы мировосприятия европейцев (XVII век). Скорее, при Французской Революции и взятии Бастилии. Королей, оказывается, можно ставить и убирать, как шахматные фигуры. И никаких космических бедствий после этого, оказывается, не происходит. Поэтому бюргеры в Европе спрашивали: на самом ли деле король – царский помазанник? Джон Локе, который защищал естественной право людей на революции, ответил: «Нет». И с тех пор данный вопрос не возникал. Особенно в случае Американской Революции за независимость от Британской Империи. Эта революция в глазах многих людей считалась религиозной, а в некоторых британских кругах ее назвали «пресвитерианским восстанием». В конце-то концов, мы можем признать, что история западной цивилизации была историей борьбы христианских руководителей против безбожной государственной власти и тех антиевангельских теологий, которую эту власть благословляли и легализовывали. Недаром Мартин Лютер и его соратники считали подобные теологии «вавилонским». Сегодня церковь, особенно в силу своего «гностического багажа», подозрительно относится к любой социальной активности. Считает, что это малодушная поблажка Марксу и его социально-материалистической теории. И поскольку наше царство на небесах, считают многие христиане, нам и дела, в общем-то, нет до протестной позиции (а по сути, любой активно социальной) в обществе. Тут имеется опасность очень сильно углубиться в историю евангельского христианства и христианства вообще. Однако протест как философская позиция может наблюдаться даже в лагере самых «радикальных» пацифистов. Ведь любая социальная позиция может оказаться протестом. Активные пацифисты «протестуют» против милитаризма. Мы сами часто оказываем протест. Не стоит, разумеется, совсем девальвировать основное значение термина. Но мы протестуем, возражаем, не соглашаемся каждый день. Выражаем свои возражения также и в церкви: пастору, церковному совету или же, как в случае девушки, которая говорит молодому человеку на его предложение связаться, так сказать, судьбами: «Нет, я не пойду за тебя…» Чем, гм, не протест? Не стоит бояться споров и дебатов. Даже на эту тему, конечно. Иисус, к тому же, считал, что основная война ведется в сердце человека. Если кто-то ненавидит своего ближнего – уже человекоубийца. Стало быть, кто называет своего брата: дурак, тот подлежит суду синедриона. А если что жестче скажет, то путь ему в геену (Мф. 5:22). Физическим страданиям при этом отводится второе место. Главное, человеку нужно войти в Царство Божье. Пусть и калекой. Это лучше, чем целеньким и невредимым попасть в ту же геену (Мф. 5:30). Поэтому солдат, который орудует штыком на поле брани, считали русские философы «серебряного века», менее виновен, нежели политик, который туда его посылает. В мире существует, считали они, зло. И для предотвращения этого зла, для контроля над ним, сегодня необходима некоторая степень «необходимого зла». Только так в нашем падшем мире можно сохранить порядок. С одной стороны, Библия гласит: «Не убий». С другой стороны, если вы перевернете страницу своей Библии, вы прочтете те заповеди, где перечисляются случаи побития грешников камнями. Убийство в данном случае – зло? Зло. Но это необходимое зло. Дабы избежать большего. Как мы уже писали ранее, апостольская проповедь об Иисусе, Его смертных страданиях на кресте имела космическое измерение. Апостолы, и в частности Павел, претендовали на то, что Иисус является Господом мира: видимого и невидимого. У него вся власть не только на небе, но и земле. И Он будет судить все народы. Включая власти. Сами себе представьте: когда до какого-то современного Ирода доходит, что за все свои махинации с бюджетными деньгами Царства Божьего ему уже не видать, что он станет делать? Если такой человек принимает свидетельство Писания, а не просто находит ежедневное очищение своих «государственных» грехов, выдавая чек на «нужды храма», то такой человек этого Суда сможет избежать. Если оставит свои преступления и поймет, что нынешняя власть, которая в его руках, от Бога. И за эту власть он понесет не только уголовную ответственность по земным стандартам, но и по Христовым. Но это в идиллии. Во власти мы не всегда найдем верующих людей. Хотя они ой как еще нужны! Часто политики ориентируются на социальные ожидания. Выгодно быть православным? – тогда хоть черт рогатый им станет. Протестантом? – Пожалуйста! Ради церковно-политической конъюнктуры можно и «черного борова посвятить в епископы». Это, конечно, еще не показатель. Но если власть контролируется, если народ, весь народ, следит за ротацией, соблюдением законов, выборами, то риск демонизироваться у правителей будет намного ниже. Как говорится в Послании колоссянам, весь мир пронизан властями, силами, господствами, начальствами и престолами. Это разговор не просто о мифологическом мировоззрении древнего человека. Вся наша реальность, согласно автору этих посланий, разделена на социальные «структуры» или «сообщества», за которыми стоят совокупности политических и общественных начал. Если люди оставляют их без опеки, и эти «престолы» или «господства» пущены на самотек, всегда будет существовать опасность возникновения в их среде автономии. Без проповеди верующих людей, без их активного участия в жизни эти люди узурпируют и демонизируют власть. Это то, что произошло в Германии и в России в прошлом веке. И это то, что происходит по всему миру всегда, когда властям дается не принадлежащая им по праву автономия и единоличная власть. Однако в этом мире только Бог и Христос единолично имеют всю полноту власти. У Бога подлинная власть. А та власть, которую мы получили согласно Первой Книге Моисея от Бога, дана нам для нравственного господства в этом мире (Быт. 1:28). И это нельзя ни в коем случае забывать. Виктор Шленкин, "Баптисты Петербурга" www.baptist.spb.ru

Шленкин ВикторThu, 26 Jan 2012 00:00:00 +0300Культ лидераhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/576<p>Мир испытывает кризис лидерства. На фоне политических волнений в России мы узнаем о кончине северокорейского лидера Ким Чен Ира. За этим следует буквально истерическая реакция граждан Северной Кореи. Нас информируют о запрете белорусского през ...

Мир испытывает кризис лидерства. На фоне политических волнений в России мы узнаем о кончине северокорейского лидера Ким Чен Ира. За этим следует буквально истерическая реакция граждан Северной Кореи. Нас информируют о запрете белорусского президента Лукашенко посещать иностранные веб-сайты. Можно вспомнить сексуальные выходки Берлускони. У нашего же президента иссяк запас юмора: после полетов на истребителе и охотой за амфорами он небрежно отзывается в адрес тех гражданах, кто решил протестовать на Болотной площади. Так все-таки кризис? И да, и нет. Да, потому что мир благодаря интернету, Твиттеру и Живому Журналу потеснился. Лидеру трудно удержать от себя на дистанции взоры внимательных и циничных граждан, которые с мгновенной скоростью обмениваются горячей информацией. Любое неосторожное слово становится достоянием тысячи людей. А если травля лидера-оппозиционера получила добро от высшей инстанции, то от «лидера» не останется и мокрого места. Действительно ли у нынешней оппозиции нет достойных лидеров? Ну, например, один, т.е. Ходорковский, сидит в тюрьме. А те лидеры и те партии, которые не договорились с Кремлем, не могут получить регистрации. Достойное ли это соперничество, когда спортсмен может подрезать своим соперникам сухожилия, да и вообще играть не по правилам. Скорее, нет. Лидеры есть. И настоящие лидеры обязательно перерастут нынешние проблемы и не предадут свои принципы. Другое дело, задается вопросом журналист Дмитрий Быков, а нужны ли в России сегодня эти лидеры? Кого-то эта идея, видимо, делает совсем безразличным к обсуждаемой концепции. В это же время Владислав Сурков рассуждает о божественном назначении Президентов. Столкнулись два видения власти: в народе или в царе. И обе – крайности. К тому же, дело не только в них. Любой руководитель является детищем определенной среды. Она не только его воспитала, но и продолжает опекать и контролировать. России с ее амбициями исторически очень трудно воспринимать своего руководителя не в качестве самодержца, а менеджера. Слуги. Сакрализация власти в нашей стране – это часть нашего прошлого. Кто-то смотрит с насмешкой на тех корейцев, которые сходят с ума по смерти своего вождя. Словно забыли, как мы прощались с Вождем народов товарищем Сталиным. Но этот «вождизм» есть часть не только светской, но и суррогатной духовной культуры. Пусть и не в такой гиперболизированной форме. Для управления страной необходим менеджер со средними или выше среднего способностями. Правителям нужно соблюдать законы. Соломон не говорит о какой-то особой харизме или шарме. «Слава царей – исследовать дело» (Притчи 25:2). «Уста его не должны согрешать на суде» (Притчи 16:10). Верность и чистота его советников – основание для его долголетия на престоле (Притчи 25:5). «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» (Притчи 20:8). «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее» (Притчи 29:4). И так далее. В чем же тогда преимущество царя или правителя? В харизме? Шарме? Взлеты, погружения и дзю-до? Конечно, приятно, когда царь высок и статен, как Саул. Но как мы помним, это не помогло первому царю Израиля. Согласно библейским представлением о правителе, главная и основная его функция – блюсти закон. А вот с законами и судами у нас в России совсем, мягко говоря, все запущено. Ввиду того, что средневековые понятия о королях и королевах черпают свое вдохновение из Ветхого Завета, можно отметить, что само существование самодержавия в еврейских писаниях имеет весьма двусмысленное обоснование. Так Бог сетует перед Самуилом: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы я не царствовал над ними» (1 Цар 8:7). Автор книги Самуила указывает на то, что евреи изначально должны были довольствоваться теократией. Видеть в этой жизни осязаемую статую божества, идола, а также воплощенную фигуру Мессии – было языческим и инстинктивно животным желанием людей. После некоторых предостережений евреев Яхве дал им царя. И евангельские христиане знают, что потом происходило. Как только царь отступал от закона, весь народ переживал социальные потрясения. Эсхатологическая идиллия еврейских Писаний заключалась в том, что никто уже не учит друг друга: все имеют одни и те же знания о Боге. При революциях и бунтах случается разное. В порыве разочарований, неприятных чувств мы можем быстро найти другую харизматичную фигуру. И снова подсесть на «культ лидера». И клясться, как в случае с новой интрижкой и любовью: вот теперь это у меня навеки, вот теперь это точно она. Но царь на броневике или князь в акваланге быстро докучают, если в стране правители не служат закону. И будь-то Навальный, Рыжков, Явлинский, Миронов или Прохоров, если эти политические фигуры не соблюдают Конституцию, очень быстро приходит разочарование. Для чего же нужны тогда лидеры? Нужно ли, чтобы лидер был каким-то особым помазанником? Я не спорю, что это очень важно (минимум славно), когда лидер наделен харизмой и вообще приятен на вид. Но это не самое важное. Главное, чтобы он справлялся со своей функцией. В кризисные времена для Рима, например, назначался «диктатор». Нужно срочно выводить народ из политической ямы, беды. Но потом он должен передать снова свои полномочия и власть сенату, т. е. соблюсти закон. И это ой как трудно... Трудно бороться с искушением и не увлечься перед камерами операторов и микрофонами журналистов. Например, мы ничего не знаем об облике апостола Павла. Я уже не говорю об Иисусе Христе. Что-то мы можем почерпнуть из апокрифических Деяний апостола Павла и Феклы. И то в этом случае мы можем заметить, что Павел не обладал каким-то шармом и притягательностью. Низкорослый, с кривыми ногами, сросшимися бровями, выступающим носом и… лысый. Вот тебе апостол. Но далее автор Деяний говорит о какой-то энергетике, которая была частью его миссионерского облика. Более того, никто не будет спорить, что авторитет Павла даже при его жизни ставился под сомнение теми христианами, которым он приходился духовным отцом (1 Кор. 4:15). Вспоминая различных христианских проповедников с их страстью по обогащению, их мерседесы и «ролексы», Евангелием преуспевания, приходится признать наличие жестких контрастов. Павел не ставил под сомнение их автономность, хотя и указывал на свою апостольскую власть. Но предпочитал быть среди них тихим, как «кормилица с нежным обращением» (1 Фес. 2:7). Павел, проповедуя о Христе, ставил для себя цель «представить всякого человека совершенным во Христе» (Кол. 1:28). И это совершенство также достигается при изучении Священных Писаний (2 Тим. 3:17). Другими словами, здесь идет речь о некой завершенности человеческой личности. Зрелости. Внимание направлено не на апостола язычников, а на самих язычников. Мы же привыкли переключать ТВ в поиске того, что сделала та или иная звезда, что она носит, «от чего она в шоке» и пр. То же самое происходит с политическими звездами. Настолько, насколько мы им позволяем «звездеть». Руководитель – это тот, кто заинтересован не в шокировании слушателей, неком эпатаже, а в росте и зрелости своих подопечных. А шарм, образование, эрудиция и энергетика – это хоть и важный, но второстепенный атрибут. Кратко сказать, лидеры очень нужны. Это те люди, в жизни которых теория сдружилась с практикой. Вот, жить по закону, слову, моральным принципам можно. «Смотрите, у меня получается!» — говорит своей жизнью лидер. Это вдохновители. Энтузиасты. Наши учители. Ободряющая своим примером часть сообщества. Так апостол Петр пишет (1 Пет. 5:1-6), что лидеры подают пример, при этом не господствуют над наследием Божьим. И этот пример, который в положительном ключе был бы заразителен как никогда нам нужен. Сегодня мы очевидцы занимательных споров и интереснейших дискуссий. Светский журналист Быков, о котором мы уже выше говорили, делает акцент на общении. Он рассуждает о тесных внутренних связях, истории, народности. О том, что объединяло и консолидировало народ в России. Заметьте, что церковь в его рефлексиях (официальная) ассоциируется с «имперцами» и «верховной властью». Народ не уважает власть в России, бежит от нее, пытается спастись от ее рук, пока не будет достигнут ею. И этот захват народа церковь в глазах Быкова всячески благословляла. С одной стороны, тут нет никаких ссылок на духовную линейку ценностей. А с другой стороны, литературный пафос журналиста что ни на есть духовен. Разрозненный мир без Бога-Троицы до сих пор страждет общения, единства и социальной справедливости. Разве не об этом истово вопрошали пророки? Поэтому вопрос, который мы можем себе задать, заключается в следующем: с чем будет ассоциироваться христианская евангельская церковь сегодня? Будем ли мы стоять за права угнетенных, поднимая пророческий голос? Или же займемся в духе гностиков непрестанным и однобоким для духовной жизни самоанализом. Не то что бы нам не нужно размышлять «о путях древних». Скорее, на пути к спасению нам нельзя забывать, что христиане являются солью и светом земли. Виктор Шленкин, "Баптисты Петербурга" www.baptist.spb.ru  

Шленкин ВикторFri, 20 Jan 2012 00:00:00 +0300Трепещем ли мы перед Словом Божьим?http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/578<p style="font-style: italic; margin-left: 80px;">«А вот, на кого Я призрю:  на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». (Исаии 66:2б)</p> <p>Как это всегда бывает перед началом любого нового года, так и п ...

«А вот, на кого Я призрю:  на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». (Исаии 66:2б) Как это всегда бывает перед началом любого нового года, так и перед уже наступившим Новым Годом было сделано много прогнозов о том, что ожидает мир – на сей раз — в 2012 году.  Интересно то, что источниками этих предсказаний являются дюди проживающие в разных уголках нашей планеты.  Мы можем относиться к этим прогнозам по-разному, но знаменательно то, что все они сходятся в одном:  мир ожидают гигантские трагедии и катастрофы.  Некоторые предсказатели даже указали дату 21 декабря как день конца света. Ещё в 1947 г. были задействованы так называемые «Часы Судного дня».  С этой идеей выступила группа создателей первой американской атомной бомбы.  С началом же 2012-го года минутную стрелку этих часов перевели на одну минуту ближе к полуночи, так что теперь эта стрелка (впрочем, не самодвижущаяся) стоит на отметке 23 ч. 55 минут.  (Время, оставшееся до полуночи, символизирует напряжённость международной обстановки и прогресс в развитии ядерного оружия.  Сама полночь символизирует момент ядерного катаклизма).  Кстати, начиная с 1947 г., стрелку уже передвигали двадцать раз.  Это говорит о том, что человек может лишь пытаться приблизительно угадывать, что и когда ожидает человечество.  Иногда кое-кому удаётся что-то предсказать, и тогда его слава немедленно распространяется по всему миру, и все начинают прислушиваться к его прогнозам — забывая о том, что большинство из них вовсе не сбылось.  (Как правило, сбывается лишь ничтожный процент предсказанного людьми.) Однако есть один достоверный источник, который, предсказывая будущее, никогда не ошибался.  Этим источником является Библия, Слово Божие.  Пророческие предсказания, которые мы находим в Библии, поражают нас своей точностью.  Изумительно то, что эти пророчества были сделаны за сотни и даже тысячи лет до их исполнения!   Человек не в состоянии предсказать, что ожидает мир сотни или тысячи лет после его кратковременной жизни на земле.  Источником библейских пророчеств мог быть только Бог – и никто другой!  Кстати, их озвучивали пророки Божие как раз тогда, когда их исполнение казалось совершенно неправдоподобным и даже смешным. Примеров таких пророчеств в Слове Божием очень-очень много.  Таким было, в частности, пророчество дарованное Богом Аврааму.  Бог обещал дать землю Ханаана его потомкам.  Во время пророчества Авраам был лишь пришельцем в Обетованной земле.  Для осуществления этого пророчества потребовалось более семисот лет!   Вспомним тут заодно пророчество Иеремии о пленении Израиля Навуходоносором и об освобождении еврейского народа из плена семьдесят лет спустя. Но самым поразительным пророчеством, сбывшимся несмотря на все преграды на его пути, было пророчество о рождении Мессии – Иисуса Христа. Явление Мессии было предсказано ещё Моисеем (Втор. 18:15).  Пророк Исаия напомнил Израилю об этом пророчестве почти за семьсот лет до его осуществления.  Мессия должен был родиться от девы (Ис. 7:14).  Так и случилось (Луки 1:27).  Пророк Исаия также предсказал о страданиях, которые ожидали Мессию (Ис. 53).  Так и случилось (Мат. 27:35).  Пророчества эти поражают нас своей точностью.  Они шли в полный разрез с представлениями о Мессии, которые распространялись среди еврейского народа равинами.   Израиль ожидал Мессию-Победителя.  Но явился Мессия, Который предоставил Себя в жертву за грехи всего мира (Иоан. 1:29).  Пророк Захария даже предсказал о том, как Мессия явится в Иерусалим (Зах. 9:9).  Все эти пророчества осуществились, потому что они были переданы пророками, которые, в свою очередь, были движимы Духом Божиим (2 Пет. 1:21).  Сам Бог открыл им будущее! В Новом Завете есть также пророчества о том, что ожидает Израиль и весь мир.  Одним из самых поразительных пророчеств было предсказание Иисуса о будущем города Иерусалима и иерусалимского храма.  Стоя  возле прекрасного иерусалимского храма, Иисус, реагируя на слова учеников о красоте храма, предсказал его полное уничтожение и уничтожение всего Иерусалима (Мат. 24).  Надо помнить, что когда Иисус произнёс эти слова иерусалимский храм, построенный Царём Иродом, находился в зените своей славы.  Он был постоянно наполнен людьми, приносились жертвы, проводились пышные богослужения, жизнь в храме, можно сказать, кипела. Именно в такое время Иисус предрёк, что от храма не останется камня на камне.  Так и случилось.  Приблизительно через тридцать семь лет после вознесения Иисуса Христа на небо, в Иерусалим прибыл римский генерал Тит.  Римские войска полностью разрушили весь Иерусалим, включая и храм.  Они убили более миллиона евреев, а остальные были рассеяны по всему миру и, в большинстве своём, находятся в рассеянии вплоть до нашего времени!  От великолепного храма осталась лишь груда камней, из которых впоследствии была построена «Стена плача», возле которой евреи ныне ежедневно оплакивают судьбу храма, Иерусалима и своего народа.  К  Своему предсказанию о будущем Иерусалима Иисус добавил пророчество о том, что ожидает и весь мир (Мат. 24:29).  Просто восхитительно, что Его предсказания исполняются с невероятной точностью! Ещё две тысячи лет тому назад Иисус предсказал Своё второе явление на землю и конец нашего мира.  Он предсказал, что явится, чтобы основать Своё вечное царство.  Земля и небо будут уничтожены огнём (2 Петра 3:10). Вместо них Бог сотворит новое небо и новую землю (Отк. 21:1)! Итак, все библейские прогнозы о кончине мира, правильны.  Мы не знаем лишь точного времени, когда всё это произойдёт. Учитывая совершенную точность библейских пророчеств, нам следует трепетать перед Словом Божиим.  Оно всегда говорит правду и отражает абсолютный авторитет Бога, в котором нет даже и тени перемены (Иак. 1:17).  Что Бог предсказал, то Он и совершит, буквально до последней иоты (Мат. 5:8).  Ну, а как же мы относимся к Слову Божию?  Трепещем ли перед сказанным Богом? Я читаю Библию уже более шестидесяти лет.  Изучая Слово Божие в семинариях и университетах в Америке и в Европе,  я пришёл к твёрдому убеждению, что всё, предсказанное Богом в Его Слове, сбудется.  Вот почему нам действительно следует трепетать перед Словом Божиим, то есть относиться к нему с полным послушанием и величайшим уважением.  Слово Божие достоверно во всех своих предсказаниях. Если бы наши дети всегда прислушивались к нашему совету, сколько бед и горя они могли бы избежать!  Да, конечно же, много.  Однако спросим самих себя:  прислушиваемся ли мы к совету нашего Небесного Отца?  Трепещем ли мы перед Его Словом?  Недаром царь Соломон провозгласил, что страх Божий, трепет пред Словом Божиим – начало мудрости (Притчи 1:7). Мое пожелание и себе, и всем читателям этой статьи, чтобы мы благостно трепетали перед Словом Божиим, потому что всё предсказанное в нём или уже исполнилось, или ещё сбудется! Георгий Болтнев, доктор богословия Опубликовано на сайте: Церкви ЕХБ Тамбовской области

Болтнев ГеоргийFri, 20 Jan 2012 00:00:00 +0300Давление человеческих традицийhttp://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/577<p class="title">Мы живем под огромным давлением со стороны людей, обязанностей, внутренних искушений, сил тьмы. Подчас мы не выдерживаем его и срываемся, а потом горько раскаиваемся  и виним себя: «Зачем я так поступил? Почему не хвати ...

Мы живем под огромным давлением со стороны людей, обязанностей, внутренних искушений, сил тьмы. Подчас мы не выдерживаем его и срываемся, а потом горько раскаиваемся  и виним себя: «Зачем я так поступил? Почему не хватило сил сдержаться? Неужели такова моя горькая судьба – падать и падать? Придет ли долгожданная победа?».  Вы не одиноки в вашей борьбе с давлением  обстоятельств! «В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.  На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.  И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лук.1:59-66). Господь подарил  Захарии и Елисавете огромное счастье – родить на старости лет   здорового и красивого мальчика,  исполненного Святого Духа от самого  рождения. Елисавете довелось пережить огромное счастье, которого не испытала ни одна мать, кроме девы Марии, – вскармливать и воспитывать идеального ребенка. Он ни разу не огорчил своих родителей. Святой Дух  производил в нем любовь, мудрость и послушание.   Захария и Елисавета были счастливы, поскольку судьба их ребенка зависела от Бога и благодаря Ему  их сын мог осуществить великую миссию  приготовления Израиля  к приходу Иисуса Христа. Может ли что-нибудь иное помочь  детям вырасти достойными Бога людьми? В послевоенные годы миллионы родителей воспитывали своих детей по книгам   Бенджамина Спока. Его методики исключили из процесса воспитания животворящее действие Святого Духа и подменили их «современными» гуманистическими принципами.  Итог своему новаторству   доктор  подвел много лет спустя: «Никто и не предполагал, что представители этого поколения вырастут в своей массе такими неинтересными людьми. Сегодня они думают только о деньгах и сексе, а о  жизни не имеют ни малейшего представления, и вообще мало чем отличаются от своих предков. Я старался сделать для них все, что только мог, а они меня страшно разочаровали». Единственно правильное воспитание  – это библейское воспитание. И дай нам Бог в нем преуспевать! По причине греховности наше общение с Духом Святым поверхностно, и нам трудно представить, что значит быть родителями святого ребенка, но зато мы представляем, сколько различных забот сваливается на плечи отца и матери! Не избежали их Захария и Елизавета. Несомненно, такие зрелые и духовно опытные родители были к ним готовы. Но вряд ли они ожидали, что столкнутся с серьезным противостоянием со стороны родных и близких по вопросу наречения имени их сыну!  Родственники пытались заставить их поступить вопреки воле Господа и назвать младенца Захарией. Многие христиане не понаслышке знакомы с подобной проблемой. Родственникам и друзьям не нравится их решение жить по евангелию, и они пытаются вернуть их на прежние стези. Несколько лет назад немолодой мужчина начал посещать нашу церковь. Бог дал ему силы расстаться с алкогольной зависимостью, и он был счастлив, что целый год не брал в рот ни капли спиртного. Даже когда умерла жена, он не стал искать утешения в алкоголе. Но прошло немного  времени, и он с сыновьями   отправился на кладбище покрасить ограду. Там сыновья принялись уговаривать его «помянуть матушку». Тут ему вспомнилось, что в церкви в память о смерти Христа пьют немного вина, и он решил только пригубить  ради покойной супруги. За глотком последовал стакан, за стаканом бутылка, за ней многодневное пьянство и, наконец, трагическая развязка – прыжок с балкона… Так родные дети выстлали соблазном  отцу дорогу в ад… Можно успешно противостать греховному давлению?  История Захарии и Елисаветы дает нам несколько ценных советов, как это сделать. 1.    Поступайте в соответствии с повелением Бога! В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.  На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. Обычно родители придают большое значение выбору имени для своего малыша. Существует мнение, что оно влияет на судьбу ребенка. Поэтому папа с мамой и терзаются в раздумьях, выбирая имя «незатертое», красивое, да чтобы с отчеством сочеталось благозвучно, а главное – с хорошим значением. Неудивительно, что выбор имени может занять много времени. Но Захарии и Елисавете не пришлось долго ломать голову над этой проблемой. Еще за девять месяцев до рождения сына Бог дал им ясное повеление назвать его Иоанном. В этом отношении они стояли в одном ряду со  своими именитыми предшественниками.   Сын Агари Измаил, сын Сары Исаак и прежде всего Сам Господь Иисус получили свои имена по Божьему откровению. Но так бывало редко. В большинстве случаев люди руководствовались иными соображениями. Например,  имя давали в память о каком-то важном событии: Моисей  (вытащенный из воды) было напоминанием  о его чудесном спасении из вод Нила;  Самуил  (услышал Бог) – увековечивало  Божью милость к Анне, выпросившей у Бога дитя. Имена напоминали детям о великих делах Божьих в их судьбе.  В противоположность тому, за годы строительства коммунизма некоторые экстравагантные родители «наградили» своих детей такими именами, с которыми те не прочь были бы расстаться: Тракторина, Сталина, Приватизация, Перкосрак (первая космическая ракета) и т.д. Иногда родители давали детям имена с верой, что в будущем они оправдают их значение.  Назвав дочь Деворой (пчелка)  родители желали ее видеть  трудолюбивой. Имя Иона (голубь) возможно, свидетельствовало о желании родителей видеть ребенка кротким, ибо таковым дано чудесное обетование: «Господь направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс.24:9). Имя Тавифа (антилопа) вероятно, отражало восхищение родителей красотой дочери. Случалось, имена  напоминали о пережитой трагедии. Рахиль, умиравшая при родах,  увековечила свои страдания,  назвав младенца Бенони (сын скорби).  Точно так же  мать Иависа дала своему сыну имя «боль».  Ноеминь (приятная) просила называть ее Марой (горькой) «потому что Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье?» (Руф.1:20,21). Но чаще в имя ребенка родители вкладывали свои  наилучшие надежды. Так  Ева назвала первенца Каином, сказав: «приобрела я человека от Господа!» Она полагала, что ее первенец и есть то самое обещанное Богом семя, которому суждено поразить змея-сатану в голову. К сожалению, ее надежды не оправдались – Каин был обольщен сатаной и стал братоубийцей.  Подобно нашей праматери,  мы называем своих сыновей Павлами,  Тимофеями, Иванами  надеясь,  что они будут подражать апостолам Христовым. Нарекая дочерей Мариями, Аннами, Елизаветами, мы надеемся, что черты благословенных библейских женщин отобразятся в их характерах. Но, к сожалению, многим родителям приходится переживать горькое разочарование от несбывшихся надежд! И, наконец,  желая увековечить память предков, родители называли детей в честь дедушек или бабушек. Такой обычай был популярен среди меннонитов. Именно этой традиции придерживались  родственники Захарии и Елизаветы. Они настаивали, чтобы новорожденного мальчика непременно назвали в честь отца Захарией. И когда Елисавета сообщила родственникам о своем решении, они возмутились: «никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем». Несмотря на их единодушное мнение, Елисавета противостала их напору, ибо знала, что родственники руководствовались  традицией клана, а не волей Бога. Однако они не собирались так просто уступать:   «И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его».  Ответ Захарии был категоричен и поставил точку в споре: «Иоанн имя ему».  Захария и Елисавета желали поступить по воле Божьей, а не по традиции. Многие на месте Захарии и Елисаветы не стали бы долго спорить: «О чем речь? Только об именах? Это же такой ничтожный вопрос!    Захария (Господь вспомнил) тоже хорошее имя! Лучше не портить отношения с родственниками из-за пустяков! Пусть будет по их воле!». Все  в рассуждениях было бы верным, если бы не указание Божие, повелевавшее назвать младенца именно Иоанном, а не Захарией. Почему-то для Бога эта «мелочь» была чрезвычайно важна, а раз так, она была важной и для праведных родителей. Они словно предвидели поучение Христа, о котором в наше время слишком легко стали забывать: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф.5:19).  Знание воли Господа всегда облегчает выбор правильного решения и дает силы выдержать давление неверующего окружения. А как обстоят дела у нас? Мне видится, теперь  стало модно  объявлять некоторые Божьи повеления  неважными, отжившими,  культурно обусловленными  и пренебрегать ими.  Некоторые люди говорят: «Вера в сотворение мира за шесть дней осталась в далеком прошлом! Теперь мы не столь наивны:  наука доказала, что земля существует миллионы лет, и мы не желаем слыть невежественными дураками!» Другие утверждают: «Давно прошли те времена, когда темные и забитые женщины повиновались мужьям! Теперь образованные дамы вполне могут взять власть в свои руки! Кстати, и запрет Библии на разводы тоже утратил свою актуальность! В наше время высшей ценностью является личная свобода!» Третьи провозглашают: «Это в эпоху мужского шовинизма  женщинам не позволялось быть пресвитершами, а теперь настала эпоха равноправия!» Четвертые идут еще дальше: «Теперь уже не актуально прославлять Бога святой жизнью, стойкостью в страданиях и добрыми делами. Наше «продвинутое» поколение делает это посредством рок-музыки и  танцев!» Это разделение на «тогда» и «теперь» активно отстаивают наши родственники и знакомые! Они убеждают нас, что это правильно!  Но как опасно поддаться их давлению! Ведь здесь вопрос принципа: повиноваться ли нам слову человека, или слову Бога? Какое право мы имеем делить сказанное Богом  на важное и незначительное?! Все, чего от нас требует Святой и Великий Бог, исключительно важно! Он желал, чтобы имя Иоанн (Господь милостив)  кричало Израилю, насколько велика  милость Божия, даровавшая ему  необыкновенного пророка. И к ней нужно отнестись со всем вниманием! 2.    Любите Господа! Нам гораздо легче выполнять желания любимого человека, чем нелюбимого.  Иисус ясно сказал: «…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Иоан.14:23,24).  Любовь к Богу не создашь  в себе никаким старанием – она изливается в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), когда человек рождается свыше. Любовь делает заповеди Христа желанными и дает силы жить по ним. Пастор одной крупной церкви сказал: «Меня удерживает от греха аморальности не страх перед газетными публикациями о подробностях моих похождений и не осознание непереносимого стыда перед моими детьми, и не угроза безвозвратной утраты служения. Я просто люблю свою жену!  Верность ей доставляет мне наслаждение и ограждает меня от нарушения брачной клятвы». Захария и Елисавета любили Бога, и это придавало им силы  выдержать   моральное давление окружения. 3.    Молитесь о чудном воздействии Слова на ваше сердце! Когда мы воспринимаем Слово Божье холодным разумом всего лишь как источник достоверной информации, вряд ли нас наполнит желание исполнять его любой ценой.  Даже если предпринять над собой невероятные усилия и заставить себя исполнять божественные предписания, дело далеко не продвинется – очень скоро наступит невероятная усталость.  Д. Эдвардс справедливо указывал: «…тот, кто имеет лишь доктринальное знание и размышление, без чувства, никогда не поглощается целиком религией… дело религии перестает владеть душами людей, если оно перестает волновать их… ни один не был побуждаем бежать и искать убежище у Христа, пока его сердце оставалось нетронутым». Слово Божие должно глубоко затронуть сердце и пробудить в нем горячее желание повиноваться Творцу!  Так  бывало с пророками, которые были, как правило, послушны Господу: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер.15:16). «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103).  Молитесь  о том, чтобы Божье слово было сладостной пищей для ума и души, и тогда вы исполните его, несмотря на противодействие мира, плоти и дьявола! 4.     Взращивайте в себе страх Божий! Благоговейный страх пред Богом надежно  охраняет от нарушения святых заповедей.   Бог обещал Израилю:  «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня»(Иер.32:40).  После смерти отца Иакова, братья Иосифа стали опасаться, как бы Иосиф не припомнил им былые прегрешения – попытку уморить его голодом, а так же продажу в рабство, – и пришли просить его о пощаде. Он плакал, когда они исповедали ему свои беззакония.  Страх Божий, который есть начало мудрости,  руководил праведным Иосифом, и он сказал неверным братьям: «… я боюсь Бога;  вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их» (Быт.50:19-21). 5.    Помните, что непослушание не останется без наказания! Адам и Ева, ослушавшись Бога, лишились чистоты, бессмертия и прекрасного рая. Моисей, допустивший неповиновение повелению Господа, не вошел в обетованную землю.  Иона отказавшийся  проповедовать в нечестивой Ниневии, претерпел страшную бурю, запятнал свое доброе имя Божьего пророка перед язычниками,   три дня и три ночи провел в жутком чреве кита.  Захария, усумнившийся в правдивости ангельской вести, на девять месяцев онемел и оглох. Упорное непослушание всегда влечет за собой Божью кару! Понимание этого отрезвляет и препятствует противиться Богу. 6.    Ожидайте благословений от  послушания! Сколько благословений принесло с собой послушание  Захарии и Елисавете, сказавшим твердое «нет!» давлению родственников  и «да!» Господу!  «И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. К священнику вернулась способность слышать и говорить. С каким наслаждением он слушал плач своего ребенка,  родной голос жены, с каким упоением прославлял он Бога за Его милосердие! Послушание не остается без награды!  А  разве не были наградой смирение родственников и радость соседей? « И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышашвшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним».  Для людей, ожидавших Божьего посещения Израиля, происшедшие события стали знамением грядущего пробуждения.    Мне хочется верить, что первыми обращенными от проповеди Иоанна Крестителя, были жители его родного города. Послушный Господу человек будет употреблен Им для самого важного дела – спасения драгоценных душ от власти греха. Известный основатель детских приютов в Германии Джордж Мюллер после своего обращения  уже не жил в прежнем грехе, но искушения часто одолевали его. Он каялся, потому что изменилось его отношение к греху. Однажды он познакомился с неверующей девушкой. Его желание читать слово Божие, молиться, любить  Господа стало остывать. Все кончилось тем, что через короткое время он совсем  перестал молиться. Однако по промыслу Божьему он познакомился с одаренным молодым человеком Германом Баумом, который отказался от всех  привилегий и богатств и посвятил себя  проповеди Евангелия польским евреям. Многих из них он привел ко Христу.  Пример его посвященности так воздействовал на Мюллера, что он оставил знакомство с неверующей девушкой и вновь посвятил себя Христу. Божий мир  водворился в его сердце и больше никогда не оставлял его. Знал ли Герман Баум, какое великое благословение принесет тысячам сиротам  его  послушание Богу?   Не напрасно апостол Павел наставлял Тимофея: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Опбликовано на сайте "Христианские проповеди"

Рягузов ВикторThu, 19 Jan 2012 00:00:00 +0300Молитвенная неделя 2012 годhttp://www.baptist.org.ru/articles/documents/573<div style="text-align: center;"> <h3>Молитвенная неделя</h3> <h3>2012 год</h3> </div> <p style="text-align: right;"><span style="font-style: italic;">"Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" (Ин. 15:16)</span></p> ...

Молитвенная неделя 2012 год "Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" (Ин. 15:16) 1 января 2012 г. Духовное плодоношение в новом году «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете моими учениками» (Ин. 15:8) Молимся: – о том, чтобы новый год в нашей жизни проходил по воле Божьей; – о том, чтобы верующие приносили плод; – о плодотворном служении поместной церкви в новом году. 2 января 2012 г. Евангелизация и открытие церквей «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19-20) Молимся: – о распространении Благой Вести в России; – о евангелизации всего мира; – об открытии новых церквей. 3 января 2012 г. Духовный рост «…возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет. 3:18) Молимся: – о духовном росте и освящении всех верующих; – о качественном росте церквей; – о том, чтобы духовный рост христиан способствовал увеличению церквей. 4 января 2012 г. Служители на Божьей ниве «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37-38). Молимся: – о благословение пастырей и других служителях церкви; – о миссионерах и евангелистах; – о том, чтобы Господь выслал новых делателей на служение. 5 января 2012 г. Служение в церкви «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодат Божией» (1Пет. 4:10) Молимся о том, чтобы: – члены церкви преуспевали в служении Господу; – верующие служили в церкви, реализуя свои духовные дары в различных направлениях деятельности общины; – христиане были ревностны в материальном служении. 6 января 2012 г. Страна и общество «И заботьтесь о благосостоянии города…и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:27)   Молимся: – о благословении властей нашей страны; – о благоденствии страны и мире в обществе; – о всех нуждающихся, обездоленных и о служении благотворительности. 7 января 2012 г. Слово Божие «Освяти их истинное Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17) Молимся о том чтобы: – Слово Божие ежедневно изучалось верующими; – Священное Писание верно проповедовалось и преподавалось в церквах; – Библия преображала жизнь членов церкви.

Sat, 31 Dec 2011 00:00:00 +0300Актуален ли Пашков сегодня?http://www.baptist.org.ru/articles/music/575<p><br /> Очередная «Гостиная» Христианского культурного центра «Логос», прошедшая в последний месяц уходящего 2011 года, была посвящена воспоминаниям жизни и служения Василия Александровича Пашкова(1831-1902), основателя ева ...

Очередная «Гостиная» Христианского культурного центра «Логос», прошедшая в последний месяц уходящего 2011 года, была посвящена воспоминаниям жизни и служения Василия Александровича Пашкова(1831-1902), основателя евангельского движения в России, знатного петербургского аристократа, проповедника Евангелия и христианского благотворителя по случаю его 180-летия. Дни памяти Пашкова прошли также и в Тамбовской церкви евангельских христиан-баптистов. На Тамбовщине располагалась одна из крупных усадеб Пашкова, получившая всероссийскую и мировую известность как образцовое, высокопродуктивное хозяйство и очаг духовного просвещения. В тамбовском имении Пашкова среди служащих и рабочих было много молокан, которые усердно помогали хозяину вести просветительскую и духовно-воспитательную работу в окрестных селениях. Потомки тамбовских молокан пришли на памятный вечер в молитвенный дом баптистской церкви. Традиционное пение молоканами отрывков из Священного Писания дало почувствовать слушателям дух и атмосферу той отдаленной эпохи. Молодежный баптистский хор, организованный регентом Давидом Андрусяк, и мужская группа хористов под управлением Владимира Мукина, выступили с исполнением старинных, берущих за душу, духовных песнопений. Тематическая «Гостиная» Христианского центра «Логос» во Второй московской церкви Е.Х.Б. стала обобщающим завершением дней памяти Пашкова в России. Ректор Института Духовной Музыки Евгений Гончаренко рассказал о вкладе Пашкова и его духовных соработников, петербургских аристократов в развитие евангельского пения. По инициативе Пашкова были изданы сборники песнопений: «Любимые стихи», «Радостные песни Сиона». Многие песни из этих коллекций до сих пор не перестают звучать в церквах: «Путь ко спасенью», «На небесной перекличке», «Радость, радость непрестанно». В петербургском доме Пашкова и в салонах его именитых друзей графа Модеста Корфа, княгини Натальи Ливен, генеральши Елизаветы Чертковой почти на каждом вечернем богослужебном собрании любили петь все вместе гимн: «Еще для Иисуса окончен день труда». Проникновенную мелодию этого популярного гимна исполнил на гобое во время вечера Кирилл Гончаренко. Основную музыкальную программу вечера вел хор «Логос». Хористы под руководством Тимофея Гончаренко составили соответствующий репертуар и подготовили цикл песнопений глубокого духовного содержания отечественных и зарубежных авторов. Примечательно то, что вечер памяти Пашкова собрал представителей самых разных поколений. Хотя погодные условия в тот воскресный день не были благоприятными. На улице бушевала сногсшибательная метель. Но, несмотря на суровую погоду, некоторые старицы весьма почтенного возраста все-таки отважились добираться на общение из Подмосковья. Одна из них, Лия Ивановна, дочь известного баптистского служителя, соратника Проханова, Ивана Иудовича Моторина, делилась в частных беседах своими воспоминаниями о том, как их семью в жуткие 30-е годы посетила Александра Ивановна Пейкер, помощница Пашкова и барона Павла Николаи по работе со студентами, бывшая оперная певица, ставшая самоотверженной подвижницей веры. Христианские гимны, песнопения, музыка, рассказы о великих трудах и судьбе Пашкова, изгнанного за пределы родного Отечества за неутомимую проповедь Евангелия - все это давало пищу для размышлений и о дне сегодняшнем, о современной ситуации в церковной жизни. Насколько актуален Пашков сегодня? Смогут ли люди 21-го века услышать и воспринять его послание? Василий Александрович, несмотря на запреты и преследования смело возвещал евангельские Истины. Вот небольшой фрагмент из его проповеди, под названием: «Застигнутые врасплох»: «Один ничего не хочет знать, кроме своих полей и хозяйства, другой – своей лавки и прибыли, третий – своих светских удовольствий, четвертый – своего честолюбия и влияния, женщины – своих нарядов и веселья. Так поступали люди и до потопа, так жили в Содоме и Гоморре. Грех их состоял не в том, что они занимались обыденными делами, а в том, что они не заботились ни о чем, кроме благ мира сего. Они отбросили от себя страх Божий, забыли Слово Божье, нарушили заповеди Господа, следуя только влечению сердца своего. Знамения времени поразительны. Зло увеличивается и умножается повсюду. Подлоги, обманы, пьянство, безнравственность, безбожие, неверие, заполонили окружающую нас жизнь. Когда наступит день Божьего Суда, мир будет застигнут врасплох». Можем ли мы сказать, что этот пассаж совсем не имеет никакого отношения к нашему времени? Не прослушивается ли в голосе проповедника крик неравнодушной души и нашего современника, озабоченного теми же проблемам. Нетрудно заметить, что из-за оторванности от исторических корней, из-за разрыва со старшим поколением и потерей духовной преемственности какая-то часть молодежи в современных евангельских церквах оказалась, к великому сожалению, в состоянии духовной, культурной и интеллектуальной деградации. Все ли современные христиане помышляют о том, что значит следовать за Христом «узким путем», входить в «тесные врата», брать «крест свой», быть «сораспятым со Христом»? Вся ли церковная и околоцерковная молодежь охвачена стремлением служить Богу на полях благовестия, и ради этой цели использовать любую возможность для обогащения себя полезными знаниями? А ведь были времена, когда школьные учители еще в царской России говорили: «дети баптистов отличаются от других детей тем, что они охочи до знаний». Пашков и его окружение внесли в жизнь и служение евангельских верующих аристократическую струю. Какие ценности можно обнаружить в этом наследии? Подлинный аристократизм – это не фешенебельные виллы, не шикарные автомобили, не изысканная пища и питие, не утонченные внешние манеры, не модное убранство. Аристократизм на христианской почве – это умение отделять главное от второстепенного, это способность вести благожелательный вдумчивый диалог с инакомыслящими, это стремление почувствовать нужду ближнего, как свою собственную. Духовный аристократизм подразумевает непрерывное совершенствование духа, души и интеллекта. Петербургские аристократы-евангелисты во главе с Пашковым, в силу своего благородства и христианского великодушия искренне старались, несмотря на преследования, соединить духовное движение среди высокопоставленной знати с волной богоискательства в народной среде. Для этого требовалась особая жертвенность и решимость. Сословные перегородки в России стояли веками, и считались абсолютно непробиваемыми. Благородное евангельское служение Пашкова было направлено на разрушение сословных барьеров и установление новых, подлинно христианских отношений между бедными и богатыми, между знатными аристократами и простолюдинами. В эпоху Пашкова революционеры-нигилисты, а затем большевики рьяно проповедовали неизбежность и необходимость классовой борьбы вплоть до террора и революций. А проповедь Евангелия, напротив, ставила заслон неверию и классовой борьбе. Неслучайно, петербургский генерал-губернатор Трепов на одном из совещаний с министрами по поводу усиления массовых беспорядков обронил многозначительную фразу: «Ну, господа, если Пашков со своей проповедью успеет, - мы будем спасены». Говоря так, Трепов имел в виду, что Россия будет спасена от гражданских междоусобиц, террора, хаоса и кровавых революций. Трепов, видимо, нутром чувствовал, что основой мирного разрешения острых конфликтов и серьезных проблем в обществе могут служить евангельские принципы, сознательно принятые народом. Но, к сожалению, в то взрывоопасное время, когда Пашков был очень нужен России, его по косной чиновничьей воле выдворили с родной земли. Проповедуя Евангелие, Пашков выступал как поборник христианского единства. Пресловутая поговорка: «где два баптиста, там три союза», зародилась не на пустом месте. Она выражает извечную наклонность протестантов к бесконечным дроблениям. И сейчас, особенно в условиях внешней свободы, дробления, расколы, религиозные междоусобицы вспыхивают там и сям, как неостановимая цепная реакция. И, отнюдь, не во всех случаях конфликтных размежеваний лежит стремление к высокой духовности и строгому благочестию. Чаще всего, к расколам и распрям ведут банальные личные амбиции лидеров. Дробясь на мелкие группировки, христиане такого пошиба, «окромя своего забора ничего не хотят видеть». Христианская любовь и вера, незамутненная идеологией, подвигли Пашкова к организации первого в истории России съезда христиан евангельского исповедания. Крупнейшая издательская корпорация, известная под названием «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», была основана по инициативе Пашкова в целях евангельского просвещения населения Российской империи. Петербургская полиция разогнала делегатов съезда на третий день, а «Общество» после десятилетнего периода работы было закрыто по указке известного ретрограда, узкомыслящего националиста и защитника обрядоверия К.П.Победоносцева. Этот высший государственный чиновник был главным дирижером травли Пашкова. По его настоянию Пашков и граф Модест Корф оказались изгнанниками. Пашков и Корф могли бы избежать гонений. Но какой ценой? Ценой отказа от небесного призвания, от главного дела жизни – проповеди Евангелия. Пашков – миссионер-подвижник. Интересы дела Божьего он всегда ставил выше личных интересов. Его служение – образец классического миссионерства. А миссионерство классическое, как известно, включает в себя труд в трех сферах: проповедь, образование, медицина. Помимо духовно-просветительской деятельности, Пашков и его друзья открывали школы, больницы, детские приюты, столовые для бедных, посещали тюрьмы и городские трущобы. В среде этих христианских тружеников никогда не было споров о том, должна ли церковь заниматься социальным служением. Труд такого рода они просто считали естественным проявлением веры. А вера без плодов, по учению Нового Завета, есть неполноценная, самолюбивая и мертвая вера. Василий Александрович Пашков был одним из самых знатных и богатейших дворян России. По общему объему землевладений он занимал четвертое место в Российской империи. Меднорудные заводы, 13 процветающих усадеб с хорошо налаженным многоотраслевым хозяйством – все это принадлежало Пашкову. Но человек входит в историю Отечества не за богатство, современники и потомки ценят человека за то, как он этим богатством распоряжался. Помогал ли он от души обездоленным? Заботился ли о больных, престарелых? Делал ли он вклады в образование, в развитие науки, искусства, в дело воспитания подрастающего поколения? Пашков, как истинный христианин, использовал все свои огромные материальные ресурсы не для личной прихоти и обогащения, но для славы Божьей, процветания Отечества и блага ближнего. Дело Пашкова не предано полному забвению. Правда, юбилей его отмечался не столь масштабно. Тематические вечера в церквах, мини-выставки, «Гостиная» Христианского культурного центра, публикация очерка о его деяниях и мужественном стоянии за веру в светской «Независимой газете», - вот, пожалуй, весь комплекс акций, предпринятых энтузиастами. Есть надежда, что дни памяти Пашкова, проведенные довольно скромно, без широкой помпезности, все-таки не прошли бесследно. Для людей неравнодушных, для христиан, искренне обеспокоенных состоянием дела Божьего в России, в странах С.Н.Г. на постсоветском пространстве, опыт служения Василия Александровича Пашкова вряд ли может быть не востребован. Так или иначе, но «память праведника пребудет благословенна»(Пр.10:4).

Попов ВладимирWed, 28 Dec 2011 00:00:00 +0300С Рождеством Христовым!http://www.baptist.org.ru/articles/documents/570<div style="margin-left: 40px"><span style="font-style: italic">«Родит же Сына, и наречешь Ему: имя Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дев ...

«Родит же Сына, и наречешь Ему: имя Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Матф.1:21-23   Возлюбленные Господом братья и сестры, благодать и мир Вам! В эти особенные дни мы вновь вспоминаем невероятное событие в истории человеческого рода - приход в наш мир Сына Божьего - Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа! Разорвав пространство и время, Сам Бог сделал шаг к нам. Сам Бог пришел к нам. Иисус Христос родился в этот мир, а не из этого мира. Он не был «продуктом развития цивилизации», Он вошел в историю извне. Его нельзя назвать лучшим из людей, Он - Существо, на Которое род человеческий не мог предъявить никаких прав. Это не человек, ставший Богом, а Сам Бог во плоти. Его жизнь - жизнь высшая и святейшая - входит в мир через самую низкую дверь. Рождество нашего Господа было пришествием Бога-Спасителя в наш мир. Его Рождение открывает нам двери для: Прощения наших грехов Подлинного богопознания Обретения настоящего счастья Получения небесного гражданства Нахождения истинного смысла жизни Пусть истина о Божьей любви обновит сердца наши и вернет многим из нас надежду и упование, победит в сердце всякое отчаяние и печаль, уныние и грусть! Сам Бог среди нас. О, какая радость, о, какой восторг! Он знает нас, понимает, пришел помочь нам, послужить, и спасти нас. Дорогие друзья, Сам Владыка мира вместе с нами - будем смело смотреть вперед, не страшиться будущего, искать новые возможности и находить новые перспективы, открывать новые горизонты для служения. Дорогие братья и сестры - как много несет нам Рождение Спасителя. И как мало людей знают об этих богатствах Христовых, об этих дарах неба. Царь Вселенной, Господь, подаривший нам Спасителя Христа, призывает нас нести весть о Его примирении и искуплении до каждого человека, пусть дерзновение и ревность по делу Божьему, влечет наши сердца благовествовать в самые отдаленные уголки этого мира, пусть Евангелие Христово зазвучит громогласно по всей Вселенной, пусть весь мир узнает - Еммануил здесь, надежда здесь, Бог пришел! С братской любовью и молитвой, Ваши братья, А.В.Смирнов, Е.Ю.Бахмутский 24 декабря 2011

Смирнов А.В, Бахмутский Е.Ю.Sat, 24 Dec 2011 00:00:00 +0300Лозаннская консультация в Москве: Камо грядеши? http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/574<p>Шестого и седьмого декабря в Зеленограде проходила Лозаннская консультация. На консультации присутствовало порядка 140 делегатов из разных евангельских союзов и церквей, разных регионов СНГ (РЦ ХВЕ, РОСХВЕ, СЦЕХ, ЦХАСД и др.). Оба дня консультации ...

Шестого и седьмого декабря в Зеленограде проходила Лозаннская консультация. На консультации присутствовало порядка 140 делегатов из разных евангельских союзов и церквей, разных регионов СНГ (РЦ ХВЕ, РОСХВЕ, СЦЕХ, ЦХАСД и др.). Оба дня консультации проходили в открытой атмосфере и уважительном интерактивном диалоге. Подготовка к консультации началась задолго до ее проведения в декабре. 26 апреля в офисе РС ЕХБ прошла официальная встреча Председателя союза ЕХБ Алексея Смирнова и его первого заместителя Евгения Бахмутского с международным директором Лозаннского движения Линдзи Брауном. 29 апреля произошла еще одна встреча руководства РС ЕХБ с Блэром Карлсоном, директором Лозаннского конгресса в Кейптауне. Однако на встречу комитетов Лозаннского движения, состоявшуюся в конце июня на территории «Гордон колледжа» в одном из пригородов Бостона, поехала российская делегация в составе председателя ВСЕХ Павла Колесникова, руководителя экспертного совета глав протестантских церквей России Владимира Самойлова и генерального директора медиа-холдинга «Протестант» Ирины Митрофановой. Первоначально декабрьская консультация должна была проводиться на нейтральной территории — в гостинице «Измайлово», — но незадолго до ее начала место проведения было перенесено в Зеленоград ¬¬ — в церковь ЕХБ, где пастором является председатель ВСЕХ П. Н. Колесников. Представители РС ЕХБ проигнорировали консультацию, очевидно имея на то веские причины. Видимое отсутствие единства среди евангельских верующих России сводило на нет цели и задачи Лозаннской консультации: проповедь Евангелия Иисуса Христа во всех странах и во всех областях жизни. «Самым сильным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, царящая невзирая на установленные миром границы… Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества» (Кейптаунский символ веры 9:А). Отсутствие российского союза ЕХБ было не единственным фактом, бросившимся в глаза на фоне чтения Кейптаунских документов. Согласно письму-приглашению, разосланному участникам, основными целями и задачами консультации были: осмысление Кейптаунского соглашения для положения основания для новой деятельности в деле Христовом на евразийском пространстве, анализ опыта благовестия в государствах Евразии и переход к активным проектным действиям в христоцентричном развитии евроазиатского региона. Несмотря на заявленные цели, консультация пошла по несколько иному руслу. Во-первых, на консультации не произошло презентации и осмысления Кейптаунского соглашения. На подаренной при регистрации «флэшке» с электронными файлами рабочих материалов консультации данное соглашение отсутствовало на русском языке, хотя русский перевод имеется на официальном сайте Лозаннского движения, как выяснилось уже после проведения консультации. Печатная брошюра с кейптаунским символом веры и призывом к действию на русском языке была по какой-то причине предложена в заключительный день заседания перед подведением итогов работы секционных групп. Вместо Лозаннского символа веры, отражающего евангельское богословие, за основу работы секционных групп была взята методика «культурной политики» школы П. Щедровицкого, представленная в установочном докладе эксперта по социальной политике, директора Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа, бывшего члена рабочей группы Экспертного Совета по председательству России в Группе восьми С. Градировского (православного мирянина) и руководителя экспертного совета глав протестантских церквей России В. Самойлова. Данная методика находится в идеологической основе работы так называемого «евангельского собора», идейными конструкторами которого являются социальные политтехнологи С. Градировский и В. Самойлов. «Евангельский собор» открыт как для евангельских верующих, так и для православных и невоцерковленных искателей Бога, поскольку «собор» не ограничивается никакими доктринальными рамками и не имеет иерархической структуры. Наиболее отчетливо конструктивная идеологическая коллизия между «культурной политикой» и «ортодоксальным церковно-евангелизационным» подходом проявила себя в третьей секционной группе, где основным докладчиком и представителем группы на пленарном заседании была Е. Переслегина, светский футуролог- прогностик, явно и искренне симпатизирующая протестантам, но не являющаяся членом евангельской церкви. Во-вторых, на консультации не было уделено достаточно места и времени для анализа опыта благовестия в государствах Евразии. И в третьих, как следствие игнорирования богословского содержания кейптаунского соглашения и символа веры, а также отсутствия единства «активные проектные действия в христоцентричном развитии евроазиатского региона» выглядели либо несколько отвлеченно и неконкретно, либо регионально-показательно. Организаторы консультации только бы выиграли, начав с глубокого изучения лозаннских документов: истории всемирного евангелического движения и всемирной евангельской идентичности, евангельского богословия, ценностей и видения, стремящегося к единству, проистекающему из созерцания Креста. Евангельское движение в Евразии стоит перед опасностью стать солью, потерявшей силу, если Крест будет лишь абстрактным символом, украшающим стены церквей, сентиментальной темой христианских гимнов, эстетически красиво исполняемых профессиональными музыкантами, или религиозной риторикой хорошо подготовленных проповедников, практикой жизни раскалывающих единство Тела Христова. Во многих отношениях культурно-политическая атмосфера Москвы 6 и 7 декабря имела свое отражение на зеленоградской консультации в той или иной мере. Чрезмерное акцентирование светского социального проектирования и социальной активности, оторванных от богословия Кейптаунского соглашения на зеленоградской консультации, поставило карету впереди лошади: временами создавалось впечатление, что Лозаннская консультация использовалась в качестве проекта для развития в первую очередь сестринских отношений между российскими и западными (!) городами или церквями с целью осуществления социальных программ в Евразии. Именно поэтому, как представляется, международный директор Лозаннского движения Линдзи Браун обратил внимание на несколько несимметричную организацию и попросил слово, приостанавливая один из докладов, перед тем как покинуть встречу. В этой пятнадцатиминутной речи в конце заседания Браун выразил то, чему должна была быть посвящена большая часть времени первого дня консультации согласно высланной повестке дня. И ради одного этого выступления стоило приехать в Зеленоград. Несмотря на не совсем удачный опыт первой Лозаннской консультации в России, следует отметить основную положительную составляющую: евроазиатские евангелики начали систематическое, хотя и несколько самобытное, сотрудничество с международным евангелическим движением, имея уникальный потенциал для его развития. В заключение хочется внести несколько конструктивных предложений для развития Лозаннского движения в Евразии: 1. Координаторам консультации необходимо уделить особое внимание тому, чтобы «Кейптаунские положения» (символ веры и призыв к действию – см. http://www.lausanne.org/ru/) получили самое широкое распространение среди евангельских церквей, семинарий и университетов. Эти документы следует хорошо обсудить и осмыслить в самых широких кругах, помня, что подлинно христианская деятельность проистекает из подлинно богословского созерцания: осмысления Бога, мира, Евангелия и нашей ответственности перед Богом и людьми в свете Евангелия и второго явления Христа. 2. Следует с особой тщательностью подходить к отбору спикеров и ведущих для такого рода консультаций. Можно только приветствовать, что светские ученые, вхожие в кремлевские структуры, интересуются евразийским протестантизмом и предлагают свои методики, технологии и языковые конструкции для его развития в восточном контексте. Евангельское движение только выиграет от осторожного взаимодействия с представителями сочувствующих идеологий. Однако светские методики и идеологии должны подвергнуться, прежде всего, серьезному богословскому анализу перед их адаптацией для дела Евангелия в рамках евангелического движения. Линдзи Браун совершенно верно указал на первостепенную важность выполнения «домашнего задания» по богословию перед действием в той или иной сфере. Для выполнения этой задачи, возможно, потребуется создание евангельского богословско-библейского общества усилиями церквей и парацерковных организаций, разделяющими символ веры Лозанны. Если богословский анализ и селективная адаптация светских методик и идеологий проведены не будут, то существует опасность ослабления евангельского движения идеологиями падшего мира, размывающими и переформатирующими идентичность, богословие, ценности и практики евангельской церкви. 3. Необходимо задействовать весь потенциал евангельских учебных заведений для идейного формирования и развития проектов и инициатив, связанных с призывом к действию в Кейптаунском соглашении. На настоящий момент времени большинство учебных заведений работают в «самодостаточном» режиме при отсутствии культуры научного диалога и исследования актуально значимых вопросов для жизни церкви и общества. Привлечение интеллектуальных ресурсов евангельских школ и направление их в конструктивное русло подлинной евангельской контекстуализации может убрать «политический» крен, вызванный синдромом «восточного вождизма»: при отсутствии идейных программ, акцент сменяется ориентацией на «личности» и «вождей». Эта «детская болезнь» восточного протестантизма может уйти в прошлое благодаря привлечению интеллектуального потенциала евангельских школ для выполнения евангельской миссии посредством разработки программ к действию. 4. Для эффективного осуществления миссии Лозаннского движения – проповеди Евангелия словом и делом во всех местах и сферах – российскому евангелическому движению необходимо двигаться к единству в многообразии, основанному на богословских доктринах и ценностях Кейптаунского соглашения. Успешная проповедь Евангелия о Царстве Божьем в Евразии зависит от единства Церкви возрожденных верующих. «Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Ин. 3:3). Разделенность евангельской церкви в России – это свидетельство того, что восточная евангельская церковь живет по законам царства этого мира, почитающего Крест за юродство и думающего о том, что «человеческое, а не Божие». Возможно посредничество евангельских лидеров стран Азии, Африки, Европы и Америки поможет евразийской евангельской церкви исцелиться от метастазов советского наследия. Андрей ПУЗЫНИН Опубликовано: Газета "Мирт"  

Пузынин АндрейThu, 22 Dec 2011 00:00:00 +0300Неверие верующихhttp://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/572<p><strong>«<em>И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан </em><em>говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь ...

«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой» (Лук.1:18-24). Однажды некоему скорому на руку художнику поручили написать библейский текст: «Покайтесь и веруйте в евангелие!». Каково же было изумление заказчиков, когда они увидели несколько измененные слова: «Покайтесь, верующие в евангелие!» Художник неправильно запомнил текст, но эта ошибка, тем не менее, выражает справедливую и горькую истину: верующим в евангелие есть, в чем каяться. Грех может одолеть и самых лучших из них. Молодой, и старый не застрахованы от попадания в его сети . Разве не был Димас многолетним сотрудником апостола Павла, и, однако, когда апостол нуждался в нем более чем когда-либо, Димас оставил его, «возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику» (2Тим.4:10). Возможно, он, как Иоанн Марк, устал от опасного и напряженного труда и решил уйти в тень, тем не менее, его поступок был тяжелым прегрешением. Хадсон Тейлор написал однажды друзьям: «Прошу молиться за моего сына – он низко пал». Чтобы вы подумали об этом признании великого миссионера? Наверное, одно из двух: сын ушел в мир или оказался в центре какого-то неприличного скандала. Для Тейлора низкое падение заключалось в « принятии сыном предложения королевы стать дипломатом». Мы бы не посчитали подобный выбор низким падением, но, наоборот, радовались бы ему. Однако святые судят о вещах иначе, чем верующие- обыватели. Особенно опасен для святых грех неверия Слову Господа. Послание к Евреям наполнено увещеваний всем силами его остерегаться: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1,2). Предостережение апостола Павла вовсе не лишнее, если иметь ввиду историю праведного Захарии. Он оказался жертвой неверия в самые священные минуты жизни – во время служения Богу и на самом святом месте планеты – в храме Господнем. Грех неверия способен испортить жизнь лучшим людям на свете. Евангелие сообщает о трех неприятных последствиях, доставляемых неверием. Неверие уничижает Слово Божие Невозможно сильнее оскорбить порядочного человека, выказывая полное или частичное недоверие его словам. « Не доверять друзьям позорнее, чем быть ими обманутым» (Ф. Ларошфуко). Слова Захарии « по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» несли отпечаток неизвинительного неверия. И в самом деле: разве грешный человек пророчествовал ему об отцовстве? Конечно же, нет! К Захарии обратился святой и добрый Ангел Господень! Разве трагичную весть сообщил ему Божий посланник, которую от неожиданного испуга трудно принять? Опять таки, нет! Весть была невыразимо чудесной: «Несмотря на почтенный возраст, ты будешь скоро отцом!» К сожалению, Захария не поверил ни ангелу, ни его доброй вести. Он воспринял Божье слово через призму своего негативного опыта: «У людей преклонного возраста не рождаются дети. Это закон природы, не знающий исключений. Значит, мне никогда не быть отцом!». Неверием он уничижил Слово Божие, отнесшись к нему как ошибочному слову человеческому. Без последствий такой грех остаться не мог. Если вера считается только с Божьим Словом, а не с обстоятельствами, то неверие делает все наоборот: считается с обстоятельствами, а не с Богом. Так поступили некогда израильтяне : «Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх.6:9). Они продолжали проявлять неверие после чудесного избавления из Египетского рабства: «И презрели они землю желанную, не верили слову Его; и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня» (Пс.105:24,25). Именно из-за греха пренебрежения словом Господним Иерусалим был разрушен, и евреи были уведены вавилонянами в плен. От лица несчастного Израиля каялся Иеримия: «Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен» (Плач.1:18). При соприкосновении с Божьей истиной разум, чувства, воля и личный опыт человека должны смиренно преклониться перед ее безусловной правотой . В противном случае неизбежно уничижение слова Божьего со всеми вытекающими последствиями. Я приведу несколько самых распространенных примеров неверия верующих, дабы никто из читающих эти строки не оказался в их числе. Слово Господне говорит: спасение дается по благодати через веру. Неверующие верующие основывают свое спасение на покаянии, крещении, праведном образе жизни, но не на благодати. И тогда они вместе с русским поэтом Алексеем Кольцовым плачут: Спаситель, Спаситель! Чиста моя вера, Как пламя молитвы! Но, Боже, и вере Могила темна! Слово Господне говорит: если исповедуем грехи наши, Бог, будучи верен и праведен, простит согрешения. Однако неверующие верующие не принимают прощения, пока не испытают приятных ощущений и не услышат голоса Святого Духа. Слово Господне говорит: должно всегда молиться и не унывать. Неверующие верующие падают духом в тяжелых обстоятельствах и перестают молиться. Слово Господне говорит: не любите мира, ни того, что в мире. Неверующие верующие не видят ничего греховного в трате времени на мирское – например, на компьютерные игры и нечестивые фильмы. Слово Господне призывает любить врагов. Неверующие верующие не любят даже братьев и сестер по вере. Слово Божие говорит: рабу Божьему неприлично ссориться. Неверующие верующие задиристы, как петухи. Слово Господне говорит: брак с неверующими недопустим. Неверующие верующие считают безбрачие вредным для здоровья и, дабы сохранить его, связывают свою жизнь с неверующим. Слово Господне говорит: брак свят и нерасторжим. Неверующие верующие разрывают брачные отношения из-за того, что характерами не сошлись. Слово Господне говорит: не оставляйте собрания вашего. Неверующие верующие находят веские основания для оставления собраний. Слово Господне говорит: лучше оставаться обиженным. Неверующие верующие не желают перенести и самое малое ущемление своих прав и достоинств. Можно приводить и другие примеры уничижения верующими Слова Божьего. Однако упомянутых вполне достаточно, чтобы понять: пренебрегая словом Божьим, мы пренебрегаем Тем, Кто это слово изрек. Пренебрегая Словом, мы лишаемся небесного хлеба, духовного меча, доброго советника и становимся слабыми воинами, терпим поражение, попадаем в плен сатаны. Неверие навлекает праведное Божье наказание «…и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время». Неверие Захарии, хотя и не было злостным, тем не менее, навлекло чувствительное наказание. «Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе» (Прит.13:13). Сперва может показаться, что Бог чрезвычайно сурово обошелся с человеком, давно свыкшимся с мыслью о бездетности и не сразу поверившему ангелу. Почему бы Богу не войти в его положение — мол, не всякий человек способен сразу перестроиться с горя на радость? Почему не ограничиться строгим выговором? Но чем святее человек (а Захария был таким!), тем строже судит Господь его промахи. Если бы кто-то другой, а не Мои сей, ударил в скалу вместо приказания ей извести из себя воду, Бог не взыскал бы с него греха. Он умеет снисходить к невежествующим и заблуждающимся. Но Моисей, в отличии от израильтян, лицом к лицу разговаривал с Богом, получал от Него великие откровения. Его познание святости Бога было неизмеримо выше, чем у всех современников . Потому и спрос с него был больший: Бог не позволил ему войти в землю обетованную. Давид, муж по сердцу Бога, в благоденствии своем посчитал себя достаточно крепким духовно и заявил : «не поколеблюсь вовек» (Пс. 29 :7 ). В очах Бога это было довольством собственной праведностью или, проще сказать, «святой» гордостью. Когда грешники гордятся своей силой, влиянием, даже преступлениями и с ними чаще всего ничего не случается. Когда же любимец Бога Давид немного возгордился, Бог обошелся с ним сурово – сокрыл от него лицо Свое и вдобавок поразил тяжелой болезнью. Бог строже взыскивает с тех, кому оказал большое доверие. Счастлив тот, кто ощущает на себе дисциплинирующую руку Господа! «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них» (Пс.117:18-20). Наказание приводит к праведности и возобновлению общения с Богом! Захария стал немым на девять месяцев. Времени для серьезных раздумий об отеческой строгости Бога было достаточно. Было достаточно времени и для благодарности за Божью любовь, ведь кого любит Господь, тех обличает и наказывает! Неверие ограничивает возможности служения «Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой». Подумайте, какой великой радости были лишены верующие, встретившие Захарию после его аудиенции с Богом: что мог объяснить им внезапно онемевший священник? А ведь если бы Захария пересказал народу пророчество о рождении предтечи Мессии, мощный поток благодарственных молитв вознесся бы к небу! Как сильно утешились бы сердца, уставшие от ожидания радости спасения! Какое бы мощное свидетельство о Боге живом понесли бы они в свои дома! Но ничего подобного не произошло. Народ только понял, что Захария видел какое-то видение и, не ведая о его содержании, в недоумении разошелся по домам. Из-за неверия Захария не мог полноценно общаться с женой. Он не только онемел, но и оглох впоследствии! А ведь Елисавета сильно нуждалась в его молитвах и добрых словах. Одна женщина довольно бесхитростно выразила эту проблему: Доброе слово скажи мне с утра Пред началом рабочего дня. Вдруг мы не встретимся больше с тобой- Мало ли бедствий приходит порой. Доброе слово ко сну мне скажи, Так как сокрыто, проснемся ли мы. Жизнь ведь проносится ветра быстрей, Доброе слово сказать мне успей. Добрым словам да не будет преград, Доброму слову всегда каждый рад. Помни, что доброе слово твое Силы дает мне, когда тяжело! Если мы впадаем в грех недоверия Слову Божьему, мы оказываемся бесполезными для Бога и людей. Мы не будем благословенны в проповеди и личном свидетельстве. Мы не будем благословенны в воспитании детей и разрешении конфликтов. Мы не будем благословенны в молитве и взаимоотношениях с церковью. Пусть непрестанной молитвой нашей будет: «Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое!» (Пс.118:17). Ведь все духовные блага проистекают из чудного источника покорности Слову Господа. Превознесем же его над всем человеческим опытом и мудростью! Виктор Семенович Рягузов, Самара

Рягузов ВикторTue, 20 Dec 2011 00:00:00 +0300Экстрим и христианствоhttp://www.baptist.org.ru/articles/youth/571<h3 style="text-align: center;">ЭКСТРИМ И ХРИСТИАНСТВО</h3> <div style="margin-left: 40px; font-style: italic;">«Не доказано, что риск – благородное дело, но благородное дело – это почти всегда риск» (В.Л. Туровский)</div> < ...

ЭКСТРИМ И ХРИСТИАНСТВО «Не доказано, что риск – благородное дело, но благородное дело – это почти всегда риск» (В.Л. Туровский) Психология экстрима Жизнь современного человека на первый взгляд стала безопасной и комфортной как никогда прежде в истории человечества. Один из объективных тому показателей – рост уровня средней продолжительности жизни. Полагаю, нам слишком знакомы рекламные слоганы культуры осторожности: «безопасный транспорт», «безопасные технологии», «безопасный секс» и т. п. В школах отдельным предметом преподают «Основы безопасности жизнедеятельности» (ОБЖ). С другой стороны, культура осторожности в наши дни спровоцировала культ риска и острых ощущений. С середины 50-х годов прошлого столетия и по сей день происходит лавинообразный рост экстремальных видов спорта и увлечения ими. Индустрия развлечений бесперебойно выдает технические новинки любителям пощекотать нервы. Кроме того, к своей страсти можно отнестись серьезно и выбрать одну из «опасных» профессий или через бизнес окунуться в пучину экономических рисков. Отношение психологов к экстремальным пристрастиям также претерпевало изменения. На основе идей Зигмунда Фрейда большинство психоаналитиков первой половины XX века рассматривали тягу к риску как патологию. Чаще всего стремление преодолевать естественные человеческие страхи объясняли скрытым чувством мужской неполноценности или тягой к самоубийству. В начале XXI века по-прежнему не трудно найти психологов, склонных диагностировать, например, альпиниста, как человека с выраженной аутоагрессией. Но в целом специалисты, изучающие поведение людей в стрессовых ситуациях, уже не будут негативно настроены к обостренному желанию пройтись по лезвию бритвы. У мужчин выброс адреналина компенсирует врожденную агрессивность, общественное признание и вздохи поклонниц – значимость и сексуальную энергию. Подавление же естественных страхов среди женщин современный психолог, скорее всего, объяснит отклонением от нормы. Адреналинщиками в не меньшей степени, нежели спортсмены, являются болельщики и фанаты. Причем нередко агрессия в данном случае не компенсируется, а идет рука об руку с выбросами адреналина, норадреналина, соматотропина (гормона роста) и кортизола. Человек может вести совершенно нездоровый образ жизни и при этом добывать в себе адреналин перед телевизором. Не случайно огромной популярностью на канале «Discovery» пользуются приключенческие передачи бывшего британского спецназовца, а ныне известного телеведущего Беара Гриллса. В программе «Хуже быть не могло» Гриллс показывает и объясняет правила поведения при различных природных катаклизмах или техногенных катастрофах. А в «Выжить любой ценой» он демонстрирует умение выживать в дикой природе, для чего высаживается в совершенно безлюдных местах, преодолевает опасности и периодически ест насекомых и фекалии животных, добывая таким экзотическим способом питательный белок. Фатальные глупости номинируются в наши дни сатирической виртуальной премией Дарвина (www.darwinawards.com). По официальной версии, награда вручается за «исключение ущербных генов из генофонда человечества» и в ряде случаев может присуждаться живым людям, потерявшим репродуктивные способности в результате нелепого несчастного случая, произошедшего по их собственной глупости. Об этом сняты фильмы, изданы книги. Любители выполнить что-нибудь весьма экстравагантное «на слабо» – отдельная категория. Кстати, говорят, самым экстремальным поступком в нашей стране по-прежнему считается поедание чебурека на Курском вокзале. Современные психологи среди прочих видов зависимостей выделяют и так называемую рискозависимость. Основная ее проблема в том, что человек, испытавший мощный выброс адреналина в определенной экстремальной ситуации, может «подсесть» на эти волнующие ощущения, а впоследствии всячески стараться испытать их снова и снова. Кроме того, зависимый ради новых ощущений будет стремиться повысить дозу вплоть до вполне предсказуемого финала. В группу риска относительно рискозависимости попадают люди с врожденной жаждой острых ощущений. Однако личностные черты человека всегда обусловлены множеством внешних факторов, и в частности культурой и социально-статусными обстоятельствами. В группе риска оказываются и подростки, особенно мальчики. Последние склонны идти на неоправданный риск в основном по причине страха быть отвергнутыми сверстниками. В России желание выполнить дело качественно, в срок, предусмотрительно и по инструкции традиционно считается занудством и идиотизмом. Люди в плену равнодушия и различных типов безрассудства. Отсюда нескончаемая череда трагедий по причине пресловутого человеческого фактора. Наше общество в опасности, потому что на ошибках не учимся, после ошибок не лечимся. Итак, мы являемся частью цивилизации, менталитет которой, с одной стороны, вожделеет мира и безопасности, а с другой – подвержен неудержимой страсти острых ощущений. Современные социологи пользуются специальным термином – «общество риска». Философия экстрима состоит в достижении обостренного чувства жизни путем постоянного балансирования на грани жизни и смерти. Из уст современных молодых людей нередко можно услышать, что они не хотят дожить до старости со всеми ее минусами, но блеснуть максимально ярко и уйти в расцвете сил. Богословие экстрима Много ли нового заключено в безалаберности, экстремальных страстях и чаяниях наших современников? В свете Писания – ничего. «Будем есть, пить и веселиться, ибо завтра умрем». Просто для реализации данной философии появились новые технические возможности, да высвободилось больше времени. Только и всего. В то же самое время на страницах Библии есть место здравому риску. Мало кто знает, что идея популярного выражения – «Кто не рискует, тот не пьет шампанского» – коренится в библейской литературе мудрости. В книге Екклесиаста 11:4 сказано: «Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать». Этим словам несколько тысяч лет, а смысл их актуален и для современного урбанистического общества. Успех протестантской трудовой этики помимо всего прочего объясняется способностью предпринимателя здраво оценивать существующие риски и принимать смелые решения. Ходить верой, а не видением, всегда дерзая на большее. Особо ярко эти принципы были реализованы в среде религиозных нонконформистов Западной Европы. В России ярчайший тому пример – старообрядческое купечество. «Если бы никто никогда не рисковал, Микеланджело расписал бы фресками пол Сикстинской капеллы», – сказал голливудский сценарист Нил Саймон. Далее в упомянутой нами главе Екклесиаста читаем: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (11:9). Уверен, цель этих Божьих слов не в том, чтобы испортить настроение молодым людям, гневно потрясая вдогонку кулаком и рассыпая предусмотрительные проклятия. Так не делает Господь, Которого я знаю. Молодежь, пользуйтесь возможностями юности, пока не пришли издержки старости (о них речь в следующей главе мудрого автора). Только пусть в веселье вашем не будет греха, но любовь к Создателю, Который и сотворил человека для счастья и радости. Приведу экстремально-богословский пример. Один из ведущих современных библеистов Николас Томас Райт на страницах своего популярного комментария к Евангелию от Луки сделал неожиданное признание: «Одной из самых заметных перемен в моей жизни за последние тридцать лет (не считая того, что я все больше лысею) стало то, что я изменил свое отношение к альпинизму». Н.Т. Райт по молодости лет в течение десяти лет увлекался скалолазанием. А теперь, – пишет богослов, – не осталось ни малейшего желания «упираться ступнями в крошечные горные выступы и болтаться в воздухе на высоте больше тридцати метров». Осталось лишь желание ходить по холмам. Лично меня экстремальные виды спорта не привлекали никогда, но дух авантюризма мне знаком. В юности более всего был увлечен спортивным ориентированием. Очевидно, у меня нет врожденной жажды острых ощущений, раз уж для счастья мне было достаточно носиться по лесу с картой и компасом. Хотя прошлым летом, вторично оказавшись на Кавказе, я снова испытал непреодолимое очарование и тягу гор. Взобравшись спозаранку на гору Каракент (1232 м), я расположился на обрыве. Видя перед собой голубую ленту Кубани, тысячелетний Шоанинский храм, а вдали двуглавый заснеженный Эльбрус, я восторженно читал восьмой псалом и прославлял Всевышнего. Так что же делать с этой тягой покорять очередные вершины или наоборот глубины земли и вод? Новый Завет достаточно говорит о правильном отношении человека к собственному телу, временным и денежным ресурсам и личному призванию. Полагаю, именно на стыке трех упомянутых составляющих и находится христианский подход к дайвингу, например, или роуп-джампингу. Другими словами, христианину следует задаваться следующими вопросами. (1) Отношусь ли я к своему телу как к храму Святого Духа и как это видно в моих действиях? (2) Какие приоритеты выявляют мой бюджет и распределение времени? (3) Насколько мои увлечения способствуют реализации Божьего призвания как личного смысла жизни? Здесь же оговорюсь, что право и необходимость отдыха закреплено не только гражданским законом, но прежде всего четвертой заповедью декалога. Таким образом, когда мариупольский пастор Геннадий Мохненко в очередной раз тащит в горы беспризорников, скорее всего он и занимается практической реализацией благочестия. А оно выгодно отличается от спорта как самоцели, поскольку полезно и в физическом, и в духовном аспектах (см. 1 Тим. 4:8). Превращение же активного образа жизни или собственного тела в культ – бедствие отнюдь не новое. Сознательно или страстно заигрывать со смертью чревато. Об этом с присущей ему меткостью удачно выразился на страницах «Оружия христианского воина» Эразм Роттердамский: «Тот, кто любит опасность, заслуживает того, чтобы от нее погибнуть». Не стоит искушать Господа. Экстрим христианской жизни Во многих наших домах молитвы уже стоят теннисные столы, существуют футбольные команды, а молодежь активно отдыхает за городом, играя в пейнтбол или катаясь на сноуборде. За примерами снова далеко ходить не нужно. Дьякон одной из церквей нашего города уже много лет всерьез увлечен малой авиацией. И Господь, видя посвященность и целеустремленность, дал самолеты, возможность учиться летать и учить этому других. Миссионеры нашего таежного региона весьма заинтересованы в продолжении столь смелого проекта. Стоит ли пойти дальше и открыть при церкви секцию паркура, которую возглавит христианин с врожденной жаждой острых ощущений? Может и стоит, решать и расхлебывать вам и вашей инновационной общине. Гораздо больше меня заботит другое. В чем смысл христианства? Какой вывод сделает обычный неверующий человек, глядя на нас? Иногда у меня складывается впечатление, что содержание наших проповедей сводится лишь к тому, чтобы люди покаялись и были хорошими. Наши молитвы можно обобщить просьбой о Божьем благословении на проведение жизни тихой и безмятежной. А львиная доля финансов поместных церквей уходит на содержание зданий, церковные праздники и евангелизационно-тусовочные концерты. Мне знакомы и исключения из этой общей патовой ситуации. Но, в целом, не выглядит ли наше христианство безжизненно и уныло? Притом вне зависимости от того, насколько мы способны идти в ногу со временем, ведь мы сейчас не об этом. В Писании я нахожу всемерное подтверждение теории естественного роста духовно здоровых христианских общин. А на практике вижу обратную картину или просто верю на слово тем, кто рассказывает о сверхъестественном росте церквей в дальних странах. Или мы действительно нездоровы? Уверен, что, прочитав словосочетание «экстрим христианской жизни», у многих верующих в сознании автоматически возникает череда бесконечных внутрицерковных конфликтов и дрязг. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15). Выходит, у экстрима такого рода также велика вероятность летальных исходов. Американец Шейн Клэйборн – один из наших современников, разочаровавшихся в традиционном христианстве. Притом он ни на кого не бросается с едкой критикой, а просто живет и проповедует нечто альтернативное. Описывая служение своей общины «Простой путь» в Филадельфии, он мечтает и говорит о неизбежности кроткой революции посвященных Богу пророков, которые смеются, танцуют и любят. Ш. Клэйборн пишет: «По моему глубокому убеждению, мы теряем детей, которые уходят в наркотики, в материализм, в мир насилия и войны, не потому, что мало призываем их дерзать. Это объясняется тем, что мы сделали Евангелие слишком легким, а не тем, что мы сделали его слишком трудным. Юноши хотят делать что-то героическое, именно потому они играют в видеоигры или записываются в армию. Но что им делать в церкви, которая учит ходить на цыпочках, чтобы безопасным образом дожить до своей смерти?» Вопрос этот не зависит от конфессии или возраста конкретного человека. Это вопрос каждого в отдельности и его отношений с Богом. Что или кого я действительно люблю? На что я действительно трачу свою жизнь? Есть ли в ней нечто настоящее, переходящее в вечность? Является ли мое личное христианство громогласным вызовом и немым укором мертвому и одержимому страстями окружению?! Наш Учитель Иисус прожил на земле краткую, невероятно экстремально-благочестивую жизнь. Рекламируя Свое учение, Он гарантировал Своим последователям неприятности. Он посылал Своих учеников в мир, как овец среди волков. Самый экстремальный из его апостолов говорил, что только одного желания жить благочестиво под руководством Христа будет достаточно для серьезных проблем. А другой апостол, которого лишили жизни, распяв вниз головой, размышлял о том, что быть христианином – это и честь, и участь одновременно. Попасть в Небесное Царство можно только путем веры, а на пути в вечность нас неизбежно ждут захватывающие приключения и Божьи сюрпризы. Терпеливо трудясь над нашим внутренним человеком, Господь может не поступиться внешней храминой. Формируя христианский характер, добиваясь духовной зрелости, освящая и воспитывая нас, Небесный Отец будет проводить нас через трудности и кризисные ситуации. Жизнь с избытком больше связана с верой и сердечным покоем, нежели с материальным благополучием. Слово о кресте – это безумие и юродство. Цена ученичества – ненависть к самому дорогому, благочестие, готовность умереть за Учителя и самоотречение. Исполнение Божьей воли всегда требует от пилигримов мужества, стойкости и верности. Упомянутые истины не зависят от наличия или отсутствия преследований христиан в отдельно взятой стране. Это транскультурные и вневременные принципы сораспятия Христу. В этом и заключается экстрим христианской жизни. Так мы рискнем или снова развлечемся? Михаил ЧЕРНЯВСКИЙ Опубликовано: Газета "Мирт" №4(77) - 2011

Чернявский МихаилMon, 19 Dec 2011 00:00:00 +0300Может ли быть церковь специализированная?http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/569<p><strong>Вопрос</strong></p> <p>Здравствуйте многоуважаемый братья во Христе. У меня очень важный (для меня) вопрос, касающийся Церкви Христовой. У нас в городе создалась новая Церковь, то есть часть молодёжи из центральной Церкви стали собираться ...

Вопрос Здравствуйте многоуважаемый братья во Христе. У меня очень важный (для меня) вопрос, касающийся Церкви Христовой. У нас в городе создалась новая Церковь, то есть часть молодёжи из центральной Церкви стали собираться отдельно, а вскоре появился спонсор из Кореи, который помог купить землю и построить здание. И, как я считал, это благословение Божье. Но недавно я побывал на собрании в этой Церкви (нас пригласили) и очень смутился, так как в служении Церкви было столько нововведений, что просто удивляло, как легко братья меняют свои взгляды. Раньше они ходили в довольно консервативную общину, сейчас под оглушительный и нестройный вой музыки (барабан, гитара и синтезатор играли сами по себе, каждый хотел выделить свой инструмент, в результате получилась наглядная басня Крылова) пели односложные гимны прославления, призывали к аплодисментам проповеднику и группе прославления, при этом когда начинался грохот музыки (а по другому и не скажешь через десть минут такого прославления у меня заболела голова) зачем-то тушили свет ( в кромешной тьме не хватало только цветомузыки и танцев). Когда я задал вопрос о таком характере богослужения верующим, мне ответили что это молодёжная Церковь и поэтому здесь всё по молодёжному (руководящие братья такого же мнения). Так вот, вопрос: может ли быть Церковь специализированная (молодёжная, для бабушек, для детей, для семейных) или она должна быть универсальной по своему характеру, где любой человек, не важно старый, молодой или ещё какой будет себя чувствовать уместным (честно говоря я себя там почувствовал чужим, на фоне проповедей об успехе, и карьере, грохота барабанов и воя гитар)? И есть ли в нашем братстве ЕХБ какой либо порядок богослужения потому что скоро уже не будет понятно каких мы принципов придерживаемся и придерживаемся ли их вообще, что людям рассказывать когда они спрашиваю о нашей конфенсии, кто мы если наши общины довольно легко швыряет от консервативизма в харизматию сохранили ли мы какие либо формы или их не стало вовсе раз так легко можно поменять все свои взгляды и зачем тогда символ веры 1985 года когда он практически не реализуется, мало того, есть очень мало братьев кто вообще с ним знаком. Буду с нетерпением ждать вашего ответа. С уважением, брат Дмитрий. Ответ Приветствую Вас, дорогой брат, Дмитрий! Спасибо за Ваш вопрос. Верю, что он вызван желанием не только понять что-то, но и беспокойством о церкви Христовой. Евангелие не даёт нам информации о делении церкви по возрастному признаку. Есть учение о том, что в церкви поместной могут быть духовно зрелые христиане, а также, младенцы во Христе, то-есть те, кто ещё не достиг духовной зрелости. Духовная зрелость христианина не приходит мгновенно (вместе с возрождением), от полученного образования или от происхождения (если кто-то родился в христианской семье). Духовная зрелость - это совокупность известных качеств, а именно: - знание Священного Писания (не текста только, но и смысла); - послушание Слову Божию в практической жизни; - изменённый характер христианина; - образ жизни и поведения; - любовь к Богу и людям; - любовь к церкви; - служение Господу и церкви и. т. п. Молодёжной церкви быть не может не только потому, что такого нет в Новом Завете, но и по естественным физическим свойствам человека. Как бы долго молодым ни был человек, взрослея он выпадает из категории молодёжи. После этого он должен уйти из церкви в стариковскую или оставаться в своей церкви? Кроме того, церковь Христова устроена таким образом, чтобы в ней одновременно были люди всех возрастов (как в семье). В этом случае взрослые помогают молодым понимать Истину и применять Её в жизни, показывая пример. Молодёжь, в свою очередь, учится служить пожилым, взращивая в себе характер Христов и уважение к старшим. Обольщение чем-либо, может случиться в любом возрасте, как в молодости, так и в зрелости физической. Поэтому, не зависимо от возраста, истинный христианин имеющий страх Божий, поклоняется Ему каждый день, в каждом деле, в каждой мысли, в каждом движении, в молитве, в пении, в музыке, в общении всегда и везде. Форма и стиль поклонения Богу зависят не от возраста или специфики церкви, а от понимания природы, сущности и святости Бога. Музыкальные стили в церкви могут быть разные, но важно не то, нравится он нам или нет, а то, нравится ли он Богу. Отражается ли в нашем музыкальном служении характер Бога, Его Святость, Его Любовь, Его Слава, Его Величие, Его Мудрость, Его Мир. Второй важный аспект любого вида поклонения Богу (в том числе и музыкального) состоит в том, чтобы создать в церкви атмосферу присутствия Бога во всей Его славе, чтобы сердца людей наполнились желанием поклоняться Ему. Если музыка вызывает лишь страсть или раздражение, реакцию плоти или тела, восторг ушей, а не сердца и не располагает к молитвенному поклонению Господу, тогда зачем музыка в церкви? С другой стороны важно, чтобы личные музыкальные предпочтения или вкусы не стали причиной для этого самого раздражения, отторжения или не желания славить Бога вместе с церковью. Библия даёт нам много разных форм музыкального поклонения Богу, но при этом, важней взаимопонимание и сохранение любви друг к другу, чем споры о формах и попытки навязать другим свои вкусы или понятия. Лучшее свидетельство зрелости, это способность снисходить другим и отказываться от своего ради блага ближнего и назидания церкви. Благословений Вам, брат Дмитрий. С любовью во Христе, Алексей Васильевич Смирнов.

Смирнов А.В.Fri, 02 Dec 2011 00:00:00 +0300Народ чечевичного выбораhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/568<h3 style="text-align: center;">Народ чечевичного выбора</h3> <p align="JUSTIFY" style="font-style: italic; margin-left: 40px;">«Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ем ...

Народ чечевичного выбора «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» Быт.25:32-34 Есть такая история в Библии. Печальная. В обмен на миску чечевичной похлебки Исав отказался от своего первородства. Другими словами: пренебрежительно отнесся к тому, что имело высокую духовную ценность, тем самым, лишив себя многих Божьих благословений, Божьего покровительства. И лишил не только себя, но и свое потомство. На мой взгляд, этот пример имеет непосредственное отношение к теперешней ситуации в моем городе, да и в моей стране, которая опять находится на пороге «исторического выбора».   Выбор моего города Город, в котором я живу – это действительно мой город. Именно так я его и ощущаю. Здесь родился, учился, женился… Сыновья уже взрослые, внуки есть. Служение пастором второй десяток лет привнесло особое чувство духовной ответственности за живущих здесь. Оно есть и у всех членов нашей небольшой поместной церкви. Отсюда – несчетное число молитв к Богу о городе и горожанах, служение, им же, благотворительностью, добрым примером и духовным просвещением (к примеру, за последние годы почти десять тысяч Новых Заветов было подарено только через личные беседы, что, думается, достаточно немало для 25-тысячного населения). Когда-то это был по-своему красивый и ухоженный провинциальный городок, со многими промышленными предприятиями, со своим укладом, культурой. Но последние двадцать лет жизнь в городе постепенно угасает, вместе со стареющим населением. Молодежь из него бежит, не видя здесь для себя никакой перспективы. Приличное образование, работа, зарплата – это всё в «резиновой» Москве, до которой отсюда триста верст. Жилье получить – только за деньги, которых у молодых нет. Качество жизни – о нем нет смысла говорить. Даже внешне – вечно разбитые дороги, и тротуары, которые нужно обходить стороной даже после небольшого дождя, потому что вода и грязь собирается именно на них (шедевры архитектурного искусства!). Город стареет, вымирает и умирает. Еще и грязный. Мусор, который повсюду, отчасти скрывается зимой, когда его занесет снегом, или летом, когда трава большая (благо её почти не скашивают). И сами горожане – большей частью народ угрюмый из-за озабоченности такой жизнью. Каждый день я встречаю людей, заглядываю им в глаза и, в основном, вижу в них безысходность. В глазах пожилых – печаль и отчаяние, среднего возраста – растерянность, у молодых – непонимание. И лишь иногда в них промелькнет надежда. Какой контраст с официальной телеверсией российской действительности! Хотя надежда на лучшее спрятана в сердце любого живого человека. Каждому хочется, в конце концов, чтобы забрезжил свет и в его тоннеле! И вот на эту почву в очередной раз пошел вал соблазняющей предвыборной рекламной информации. Люди, в общем-то, понимают, что это именно реклама, мало что общего имеющая с реальным исполнением, но всё равно надеются. Ну, еще разок, может вот этот не обманет!.. Люди вчитываются в очередные обещания, и потом они сделают свой выбор, притом – все, и кто пойдет голосовать, и кто – нет. А я смотрю на них, и сердце мое скорбит из-за того, что мои соотечественники все также катастрофически не спешат определиться с главным выбором, который-то, собственно, и определяет исполнение всех надежд, с выбором, к которому призывает их Сам Бог: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего…, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа…» (Вт.11:26-28). Бог предлагает, а человек выбирает. Выбирает каждый, но в итоге это становится выбором всего народа. Бог предлагает человеку вернуться к Нему, обрести свое первозданное предназначение, которое соответствовало воплощенному Богом замыслу о сотворении людей по Его образу и подобию (Быт.1:26-27). Бог предлагает грешным людям снова стать Его детьми, обрести благословения первородства, потерянные в результате грехопадения предков и грехов, совершенных уже самим человеком. Бог протягивает грешнику Свою руку, Он предлагает ему благословенную жизнь, наполненную оптимизмом, процветанием и «совершенной радостью» (Ин.15:11). Бог предлагает человеку вновь обрести права первородства, и открывает для этого единственный путь: только через веру в Иисуса Христа. Веру истинную, не обрядовую. Бог обращается к человеку с этим призывом через Свое Слово, Священное Писание. Каков же ответ? Тысячи экземпляров Библии и Нового Завета молчаливым упреком пылятся на книжных полках моих земляков. Они отодвигают Бога подальше, и все надежды устремляют в сторону обольстительных речей кандидатов в куда-нибудь. Не смущает даже то, что большинство этих «обещалкиных» обращаются к ним уже не в первый раз. А Бог? Взрослым Бог не нужен, дети и молодежь берут с них пример. Вот и получается, что, игнорируя Бога, мой город выбирает чечевичную похлебку, которой он еще не нахлебался. И нет на городе Божьего благословения…   Вера истинная христианская Вера христианская настоящая, по Библии, однозначно предполагает не просто реальное присутствие сверхъестественного Бога в нашей земной жизни, но и Его активное участие, как Творца истории, и в судьбе всего мироздания, и нашей планеты, и отдельного государства/народа, и, разумеется, каждого человека. Именно Бог, преображая верующего человека, делает его способным жить благочестиво во всех отношениях, способным созидать, а не разрушать. Для этого Он и призывает его к Себе. Ответить Богу на Его призыв – это значит, прежде всего, поверить в этого Бога. Но для этого нужно узнать о Нем. Где? Разумеется, только в Библии. Но вся абсурдность ситуации заключается в том, что, когда в разговоре ссылаешься на Библию, то в ответ часто слышишь: «Ты не нашей веры!» Или: «Что я, сектант какой, чтобы Евангелие читать?» И главный аргумент – мол, наши предки верили в Бога и без Библии и Евангелия. Вера библейская нашего человека не интересует (для него это – лишняя морока), а жизнь по вере – тем более. Но истинное христианство – это не свечки раз в году… Христианство – это Иисус Христос, Бог истинный, Личность, которую нужно принять всем сердцем, чтобы Он действительно стал Господом, т.е. господином жизни человека. Христианство – это истина об этой Личности, Иисусе Христе (т.е. Слово Божье, Евангелие), в которую нужно поверить. Христианство – это жизнь веры, по этой истине и в подражание этой Личности. Если что-то из перечисленного выбросить, то получится очередная бутафория, самообман, дело пустое, безнадежное и Богу неугодное. Многие называют Христа Спасителем, но вовсе не живут так, как если бы Христос действительно был для них Господь. Доказать это вовсе нетрудно. Вся страна погрязла в грехе, а все – верующие. Как же так? Вот и хочется спросить: «Граждане, а собственно в какого Бога вы верите? И какое отношение ваша вера имеет к Иисусу Христу? Разве что называетесь Его именем?» Но это не более чем случай массового самозванства, который лишь подчеркивает размеры лицемерия и лукавства. Быть христианином – это значит быть последователем Христа, Его учеником, жить по Его заповедям и стремиться во всём быть похожим на Него. Другого варианта в Библии просто нет! А представляете, если в России все верующие действительно вдруг станут такими? Что делать-то будем? Правители будут править страной, имея страх Божий. Чиновники будут честно и за зарплату исполнять свои обязанности, проявляя искреннюю заботу даже о простом народе. Коррупционеры раскаются. Всё разворованное вернется народу. На производстве не нужно будет надсмотрщиков. Семьи станут крепкими. Не будет брошенных жен и детей. Исчезнет империя сиротства-опекунства. Тюрем останется совсем мало. Потребление алкоголя, сигарет и наркотиков резко упадет, как и количество больных в больницах. Ни с больных, ни со студентов никто не будет брать взяток. В армии не будет дедовщины, а служить в ней будет престижно. Милиция/полиция, суд и СМИ будут честно исполнять свои обязанности, и все будут уважать их… (Дайте волю своей фантазии!..) Но если мы действительно хотим жить именно так, чтобы было за что уважать самих себя, и чтобы другие нас уважали, то нужно выбирать Бога, а не чечевичную похлебку. С чего же тогда начать? С покаяния. В нашем народе не принято каяться. Вообще. Ни за прошлое, ни, тем более, за настоящее. Бытовое понимание веры и покаяния – это когда можно приходить в церковь без числа раз, говорить слова извинения воображаемому абстрактному Богу, ставить свечки, давать деньги попу, а по выходу из церкви – со спокойным сердцем делать и дальше, что делал раньше, только уже с намерением прийти на следующий такой «очистительный сеанс» через неделю, месяц или год – кто как. А о покаянии библейском, о котором говорит Христос – в нашем народе и слышать не хотят. Такое покаяние – искреннее обращение к Богу, отвращение от греха и обещание Богу жить дальше по Его заповедям – нашему народу не годится. И вера такая не годится. Но это тоже – личный чечевичный выбор каждого!   Евангельское христианство Некоторые специалисты серьезно утверждают, что коммунизм в СССР был бы обязательно построен, но при условии, если бы удалось воспитать «нового человека» коммунистического общества. С этим не получилось, хотя в коммунистической идеологии многое было взято из последних шести заповедей Декалога. Первые четыре, об отношении человека к Богу, проигнорировали и, в результате, потерпели полное фиаско. В России дело обстоит еще хуже. Идеологии нет. Национальной идеи нет. Налицо – явно технократический подход: законотворчество, реорганизации, макроэкономика, национальные проекты, модернизация, и т.п. Но кто же всем этим вдохновится всерьез, да еще и будет способен это реализовать, если в центре всего – не человек с его жизнью и интересами, как главная ценность, а государство, этот ненасытный молох, пожирающий своих же граждан? Кого и на что вдохновит умножение числа российских миллиардеров в «Форбсе», или Москва, которую сделали государством в государстве? Чтобы не просто выбраться из той прорехи, в которой страна находится уже двадцать лет, и ситуация пока усугубляется (в этих условиях выросло целое поколение!), но стать современным справедливым обществом счастливых людей – для этого нужен другой человек. Человек высокой нравственности, оптимист, вдохновленный и вдохновляющий. И чтобы из таких, в основном, состояло всё общество. Где взять такого человека? Выпустить указ президента? Разработать спец-закон? Создать учебную программу? Заставить в приказном порядке? Это всё абсурд. Лошадь можно привести к водопою, но нельзя заставить её пить воду. Внутри человек останется прежним, а, значит, и общество. Меняет же человека только Бог, когда тот по-настоящему приходит к Нему. Доказательство тому – истинно верующие в Иисуса Христа, и особенно убедительно это проявляется в евангельском христианстве. В христианах, в которых Бог совершил духовное перерождение в подобие Христу. Евангельское христианство в России немногочисленно, но оно могло бы стать для всей страны великим благословением. В нем заключен огромный нравственный потенциал. Кроме высокой, Христовой, нравственности, по которой стараются жить эти верующие, они еще и очень активные люди, поскольку их главная мотивация – делать всё ради Христа, наилучшим образом, притом – буквально всё, что бы они не делали. То есть они воспринимают служение Богу через искреннее, бескорыстное, с любовью служение людям. Они могли бы быть великолепным катализатором в процессе возрождения всех сфер жизни общества, без исключения. Реальность же такова, что в стране существует негласное замалчивание евангельских верующих и благотворной для общества деятельности их церквей. Но такой потенциал, если он не используется, перестает быть инициативным на внешнюю среду и замыкается на своей внутренней жизни. Поинтересуйтесь жизнью современных протестантских церквей России. Многие вам признаются, что за постсоветское время власть с поощрения РПЦ уже многим из них «поотбивала руки» настолько, что они уже не хотят проявлять лишней инициативы. Уместно здесь отметить и вот еще что: негативное/несправедливое отношение к евангельским христианам происходит «не в углу», и косвенно влияет на окружающее население, здравая часть которого правильно оценивает творящуюся на их глазах несправедливость, проецируя её и на себя (они тоже сплошь и рядом сталкиваются с подобными вещами). Почему такое происходит, в принципе? Возможно, потому, что благочестивый человек в нашем далеко не благочестивом народе выполняет роль мальчика из сказки про голого короля? И также что благочестивое общество нужно только власти, которая и сама достаточно благочестива и боится Бога?   Вера и политика Существует мнение, что религиозный вопрос в нашей стране очень сильно политизирован. Евангельские христиане это знают не понаслышке. Политикам, конечно же, беспокоиться было бы не о чем, если бы Бога придумали они сами. Скажем, ради ублажения суеверного народа. Но разве это и на самом деле так? А если в реальности – Бог над всеми и всем, в т.ч. и «сердце царя – в руке Господа» (Пр.21:1)? Тогда как? Власть, чиновники, элита… Не исключено, что какая-то (но, уверен, чрезвычайно малая) часть из них, позиционирующих себя верующими, и в действительности истинно таковые. Но эта часть настолько мала, что не оказывает на нравственную, культурную и социально-экономическую ситуацию в стране какого-либо существенного влияния. Все же остальные «верующие» – только для вида, по протоколу. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит.1:16). Эту категорию можно назвать религиозными, набожными. Но, с точки зрения Библии, по сути своей – это безбожие, как ты его красиво ни называй, и даже с использованием имени Христа. Как-то мэр одного города, принимая Библию в подарок, прежде о многом поинтересовавшись и выслушав меня, спросил: «Неужели Вы действительно полагаете, что можно жить по Библии?» Получив утвердительный ответ, он сказал: «Нет, лучше я отнесу её домой, потому что, если я буду ею руководствоваться здесь, на рабочем месте, то меня не поймут». В аналогичной ситуации один директор предприятия был примерно так же откровенен: «Вы понимаете, что если я стану действовать по Библии, то мне нужно уходить с этой работы? А мне до пенсии осталось несколько лет». Как раз я-то хорошо их понимаю, т.к. в свое время сам, став убежденным христианином, ушел с должности заместителя директора завода по этическим соображениям. Но скажите тогда, уважаемые, сколько же стоят ваши честь и достоинство? Или цена им – солидная (ближе к московской) зарплата, крутая машина, левые доходы за счет своих же сограждан, большая пенсия, богатая и сытая старость в личном особняке? Эх, уразуметь бы вам слова, сказанные Христом: «…жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.12:15) и «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26)! Попытка политизировать Бога – гораздо больше, чем просто глупость и безрассудство. И чтобы это понять, нужно иметь представление о Боге по Библии, и тогда такая оценка покажется даже мягкой. Занимаются этим обычно люди, не имеющие истинного понятия о библейском Боге и, тем более – не имеющие с Ним никаких личных отношений. Вполне понятно, когда одни люди создают привлекательную идеологию, и она на какое-то время заполняет духовный вакуум в умах других людей, а то и всего народа. Но за двадцать лет постсоветского периода с этим ничего не получилось. Вот и выходит, что, не имея предложить в этом плане ничего существенного, остается только «пропиариться» на фоне образа Бога, поэксплуатировать в своих целях эту тему, которая, на самом деле, очень важна для человека (даже на интуитивном уровне). Мне не раз приходилось слышать вместо разумных объяснений по поводу чинимых нам запретов примерно одно и то же: «- Ну Вы же неглупый человек, понимаете, что это связано с религиозной политикой. - Понимаю… Но где во всём этом Бог? - А Бога здесь нет… Потерпите, может со временем что изменится. - Да нам-то терпеть – не привыкать. Только упущенного времени не вернуть, и народ пачками идет в ад. За это за всё придется конкретно отвечать перед Богом уже вам, кто во власти. И шанс выкарабкаться у страны с течением времени также испаряется. Многие уверены, что Россия уже прошла «точку невозврата». Наивно было бы полагать, что подобное отношение со стороны начальствующих, когда вместо Библии и библейского христианства предпочтение отдается бытовому варианту веры, является свидетельством только заблуждения или невежества. Возможно, отчасти это так и есть. Более того, не исключено, что это верно как раз именно для большинства власть предержащих, но только – для мелкого и среднего уровня, от которых не зависит большая политика. Этому большинству дай завтра другую команду – только удивляться будем, как всякое недоброжелательство к евангельским верующим сменится любовью (до следующего руководящего и направляющего указа). А вот что до серьезного уровня, то там, надо полагать, такая позиция сформирована осознанно. Очевидно, там понимают, что дай сейчас «зеленый свет» христианству настоящему, о котором говорил Христос и апостолы, то большинство теперешних «верующих» со свечками по праздникам будут выглядеть очень бледно, и тогда уже просто «свечное стояние» в великолепии храмов не пройдет. Тогда ведь придется в каждом дне самому сверять себя по шкале Христовой, а не по политической под церковным лозунгом. Тогда надо будет соизмерять свои поступки с нравственными критериями, которые единственно угодны тому Богу, которому, как предполагается, отдают почести и наши чиновники. А ведь у Христа, судя по Его словам, всё определяется достаточно просто и однозначно: «кто не со Мной, тот против Меня» (Мф.12:30). Некоторые считают, что власть откровенно побаивается влияния евангельского христианства. Почему? Очевидно, здесь уже опять напрашивается сюжет по упомянутой выше сказке.   Наместники Бога на земле В начале года произошел один случай, весьма характерный по своей сути, отчасти также побудивший меня записать эти размышления. В нашей церкви уже несколько лет действует кукольный театр. Показываем спектакли с христианской тематикой детям и взрослым в школах, подшефном детском приюте, детских садах, домах престарелых. Так вот, приходит руководитель театра в городской санаторий-профилакторий (там уже бывали и прежде), в который на время каникул привозят на оздоровление одновременно более сотни детей из разных районов области. Но на этот раз директор ведет себя по-иному: «У нас нет никаких претензий к вашей церкви. Я лично очень уважаю вашего пастора. Но я не могу нарушить приказ нашего наместника Бога на земле (называется имя настоятеля местного прихода РПЦ), который категорически запретил пускать вас куда-либо». Вот так, ни больше, ни меньше, а – наместника Бога. Что это: курьез, невежество или закономерность? Жизнь показывает, скорее – последнее, как иллюстрация настойчиво формируемого в обществе отношения к евангельскому христианству вообще. Ирония же того случая еще и в том, что вскоре после этого «наместник Бога» оказался под следствием за какие-то финансовые манипуляции со средствами на строительство храма. В обществе существует довольно распространенный взгляд, что православная церковь (знает ли она об этом?) готовит себе печальное будущее. Сработает принцип «за что боролись…». За последнее десятилетие особенно высветилась следующая её черта (и как бы она не вуалировалась) – нетерпимость по отношению к другим исповеданиям. И, чтобы избежать упреков по части радикализма или экстремизма, делается всё достаточно лукаво: на высоком уровне – дипломатично декларируется согласие с действующей Конституцией (ст. 14: «Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом»), но на местах, де-факто, всячески утверждается своя единственность и исключительность. Наивно было бы предполагать, что только в нашем провинциальном городке они настраивают население против «не наших» верований. Но если это ваша позиция, так заявите об этом смело, во всеуслышание, а не действуйте методами от лукавого. Мне много раз приходилось слышать, что РПЦ просто боится евангельского христианства. Притом не по причине конкуренции, которой пытаются объяснить некоторые их неприязнь, а потому что евангельское христианство в России – это вызов для РПЦ. Можно, конечно, не отвечать на него, но тогда снова везде – призрак того мальчика из сказки… А если ответить на вызов? Тогда на повестку дня выходит евангельское преобразование и духовное возрождение РПЦ, что может привести к краху той религиозной системы, которую веками выстраивали в России. Это конец религиозно-этническому варианту веры (т.е. русский – значит православный), суть которой в понимании большинства сводится к следующему: называй себя верующим и – живи, как хочешь. Теперь же нужно будет ориентироваться уже на библейский, Христов подход: «А что мы познали Его [Христа – А.Ш.], узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин.2:3-6). Другими словами, Библия ставит вопрос ребром: не кто ты по национальности, а – христианин ты или нет. Разве церковь не знает, что внешнее – это отражение внутреннего? И вся жизнь в нашей стране – тому подтверждение. Грязь в отношениях между людьми, грязь на улицах и в подъездах – потому что грязно в душах, грязью наполнены сердца людей. Христос же призывает к духовному, внутреннему перерождению, высоконравственному. И истинное христианство стоит именно на этом. Истинных верующих не надо заставлять под дулом автомата одеваться в приличные одежды, или во всём поступать честно (Евр.13:18). Кстати, несколько лет назад к нам на богослужение пришел дьякон местного прихода РПЦ (как потом оказалось – по заданию областного архиепископа). По завершении служения, в беседе, я его спросил: «А как вы относитесь к этим словам, записанным в тексте 1Ин.2:3-6?» Он ответил: «Так жить невозможно!» – «Тогда для чего и для кого эти слова Бога?». Только духовное возрождение отдельного человека (а через это – всего народа), чему должна способствовать, призывать и показывать пример церковь, как раз и решает все вопросы по части нравственного исцеления развращенного общества, за которым последует и социально-экономическое процветание. Не наоборот. Но это дело гораздо сложнее, чем просто поддерживать религиозное невежество народа, который, к примеру, спокойно и с удовольствием празднует языческую масленицу перед Великим постом. Сложнее, прежде всего, потому, что для этого церкви самой нужно быть духовно возрожденной. Просто же различные религиозные (и административные) потуги по преобразованию жизни в обществе обречены на провал, и даже на противоположный, отрицательный результат, если эта религиозность не есть признак веры настоящей, сутью которой является Иисус Христос. Если Христа во всем этом нет, то всё – «суета сует и томление духа» (Еккл.1:14). И если РПЦ действительно когда-нибудь всерьез озаботится Божьими целями для благословения нашего народа, то ей придется становиться евангельской церковью по своему внутреннему содержанию. И это будет не чечевичный выбор.   Проблема в человеке Не следует понимать упрощенно: мол, правители или православные иерархи виноваты. Да, Иисус Христос пообещал: «…от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:48), и они все ответят соответственно своим положениям. Проблема же гораздо сложней и глубже. Во всём виноват, прежде всего, сам народ. Но не в собирательном смысле, как «народная масса», а каждый человек в отдельности. Выбор народа – это совокупный выбор каждого отдельного человека. Но дело в том, что и отвечать перед Богом будет каждый за себя. Бога не устраивает «колхоз». Ответственность перед Ним – индивидуальная. Это Его принцип, который четко изложен в Библии. И адвокатом на Божьем суде для каждого может стать только Сам Христос. Когда сравниваешь, как живет наш народ с тем, как желает чтобы он жил Бог библейский, Триединый, то понимаешь, что дело не в высокой политике. Сами ведь политики и чиновники – плоть от плоти своего народа. Вот потому и нужно смотреть пристальней и глубже. Куда? В человека. А реальность такова, что этот наш человек делает выбор не в сторону евангельского образа жизни. Евангелие Христово и жизнь по Божьим заповедям – зачем? Зачем утруждать себя, ставить в какие-то рамки, если есть прекрасная альтернатива: верить так и в такого бога, чтобы жить, как хочется? Человек наш не выбирает глубоких, искренних, благочестивых отношений с Богом. Не выбирает предложенных ему семейных отношений сына/дочери с Небесным Отцом, на условиях первородства. Не выбирает образа жизни, о котором в Библии говорится как о постоянном пребывании во Христе. Он не выбирает и, соответственно, чистого, праведного образа жизни, который следовало бы проявлять везде: в себе самом, в семье, на производстве, в обществе, в отношении ко всему и ко всем. Как-то пришлось беседовать с убежденным мусульманином: «- Я уважаю только настоящих верующих - И христиан? - А такие есть? - Да - Я что-то не встречал. Я вижу другое: ваш Бог Христос – или очень слаб, или это просто обман - Почему? - А если Он действительно учит вас в Своих заповедях поступать праведно: не пьянствовать, не блудничать, не воровать, не обманывать, трудиться добросовестно…, то почему все как раз это и делают сплошь и рядом, а называют себя верующими? У нас к Аллаху и Мухаммеду действительно отношение, как и подобает относиться к Богу и Его пророку. Мы воспринимаем их реально, слушаемся их, и за это Аллах нас благословляет…» Вот так-то. И всё в нашем народе – от незнания Слова Божьего: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф.22:29). Потому сейчас и есть самое распространенное отношение к Евангелию, Библии – «не наша вера!» А какая тогда ваша? Разберитесь на трезвую голову! И еще. Не надо строить иллюзий. Иисус категоричен. Не надо забывать, что Он «тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут», называл «сатанинским сборищем» (Отк.3:9). Параллели в нашем обществе, а вернее – «разобществе», по отношению к тем, кто называет себя верующими, но не суть таковы, провести очень легко, а результаты и выводы от этого – весьма прискорбные.   Шанс от Бога: был, есть или – будет? У России уже были шансы, когда можно и нужно было сделать выбор в сторону истинного Бога. Когда князь Владимир выбирал правильную веру, но без проповеди Евангелия. Древнерусский летописец Нестор в своей «Повести временных лет» (начало 12 века) сообщает подробности крещения Руси: «…Затем послал Владимир по всему городу со словами: “Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг”. Услышав это, с радостью [здесь и далее выделено мною – А.Ш.] пошли люди, ликуя и говоря: “Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь и бояре”. На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду…, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ… Люди же, крестившись, разошлись по домам».1 А по прошествии семи веков Нестору вторит великий русский философ и историк П.Я.Чаадаев: «…Другое великое событие… есть введение в Отечестве нашем святой православной веры. Везде, куда вначале не проникал свет божественной истины, везде встречал он сопротивление умов, закоренелых в суевериях языческих, везде видим при распространении христианства или кровавый бой между прошлыми верованиями и новыми в виде сил земных, или упорный спор одних умов и торжества Слова Божия. Но ни того, ни другого не увидите при вступлении веры Христовой на землю русскую… Итак, без борьбы и без благовестия [т.е. без проповеди Евангелия – А.Ш.] водворилась у нас вера Христова, достаточно было одной державной воли, чтобы все сердца склонились к этим новым понятиям».2 Объяснить произошедшее не так уж сложно: просто эта «державная воля» сама не имела представления о том, что делала совершенно противоположное записанному в Библии: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?.. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:13-14,17). Полная Библия на русском языке (Синодальный перевод) впервые появилась менее полутора сотен лет назад, только в 1876 году. И как только она стала достаточно широко читаться в народе, в России началось евангельское пробуждение. Но властью и РПЦ (поощрявшим черносотенство, антисемитизм, гонения на инакомыслящих и, прежде всего, на евангельских христиан) был сделан такой выбор, что в результате получили революцию, а потом и семьдесят лет «советско-вавилонского плена». По прошествии еще одного века Бог снова дает шанс, которому уже мы свидетели. Но за минувшие двадцать лет религиозной свободы народ этим шансом не воспользовался. Если даже не принимать во внимание принадлежащих к другим этническим религиям, а взять только тех, кто традиционно причислял себя к христианскому миру, так вот, именно этим «христианам» Бог настоящий, Триединый, оказался ненужным. Так, разве для обрядов и праздников, но не для каждодневной жизни по Его заповедям. Живого Бога подавляющее большинство этих «верующих» отвергло. Что, снова выбор – в пользу чечевичной похлебки? Сколько же мы собираемся испытывать терпение Бога? А не пора ли подумать, что другого шанса может уже и не быть? Что под теперешними лозунгами завуалированного безбожия и будет заканчиваться печально история страны на фоне обилия куполов-колоколов? Богу ведь не это надо. Бог желает, чтобы каждый грешник обрел первородство, т.е. восстановил мир с Ним, себе во благо, и стал жить, от всего сердца любя Бога и своего ближнего. Это первородство обретается только через настоящую, библейскую веру в Иисуса Христа. Мы и так прослыли «Иванами, не помнящими своего родства». Часто можно услышать, как известные лица бравируют (только непонятно, почему?) расхожей фразой: «История учит нас тому, что она нас ничему не учит». Но если не учитывать историю, то это значит – обрекать себя вновь наступать на те же грабли, а это – больно…   Страна чечевичного выбора Многое произошло в стране и с нами за двадцать лет. И доброго, и плохого. Жизнь хоть как-то более-менее нормализовалась – это, разумеется, хорошо, особенно в нашем настрадавшемся обществе, где живуч лозунг «Уж только б не было войны» (хотя Кавказ остается неспокойным, и по всей стране – плакаты об угрозе терроризма). Пенсии и зарплаты (какие есть) не задерживают, прилавки полные, бытовой техникой обзавелись, автомобилями. Правда, большей частью, всё это импортное. С реорганизацией собственной экономики дела паршивые. Прошло уже двадцать лет так называемых реформ (есть и те, кто оценивает их как двадцать лет воровства). Но можно ли сравнить их результаты, скажем, с послевоенным восстановлением СССР? Или с «планом Маршалла» для послевоенной Европы? Или с «японским экономическим чудом»? Не очень сравнивается?... В чем же тогда причины? В происках внешних врагов? В неблагоприятном расположении звезд? Или в реальном состоянии, качествах и потенциях народа? В отчасти бездарном управлении государством? А может, всё это так кем-то и было задумано? Разумеется, в будущем соответствующие специалисты во всем скрупулезно разберутся и на всё дадут исчерпывающие ответы, но как бы всё это не оказалось слишком поздно… В истории нашей страны каждый период обрел свое устойчивое название. Было время коллективизации и индустриализации, была сталинская эпоха, хрущевская оттепель (но не для верующих), брежневский застой, короткая перестройка, которой хватило, чтобы перестал существовать СССР. А как будут со временем называть этот период, 90-е и дальше? Очень не хотелось бы, чтобы это стало эпохой национального позора. Временем, когда сами граждане растерзали свою страну и продолжают это делать, пока есть что терзать. Не случись массового морального предательства народа со стороны властей и силовых структур, может и не было бы многих страданий, и жизнь была бы другой? Но это произошло: очень многие, облеченные властью, законом и оружием оставили простой народ беззащитным, а сами, пользуясь своим положением, стали стервятниками, насыщающимися от тела больной страны, своей страны. Алчность многих власть имущих, притом на самых разных уровнях, перешла все воображаемые границы. (Эти же люди не скупятся и на слова о патриотизме. Каково?!) Грабеж страны был возведен в достоинство. Посмотрите, вся телевизионная и литературная современная «классика» повествует именно об этом. Сама реальность жизни тому сплошное доказательство. Но это и есть национальный позор: страну неимоверно богатую разграбили сами её жители – безудержно алчное меньшинство при попустительстве нравственно деградирующего большинства. Что же может ожидать Россию, если смотреть на ситуацию через призму Библии? Божье наказание, потому что «не верующий в Сына [Иисуса Христа – А.Ш.] не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36)? Будет ли это еще одним вразумлением? И каким именно? Через потрясения? Или же Бог уже принял окончательное решение о судьбе России и россиян, как когда-то Иисус сказал жителям Иерусалима: «И вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38)? И единственное, за что в таком случае только и остается уцепиться: «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Еккл.9:4). Кто-то скажет: ну, это всё – констатация факта. А каков же выход? Конечно же, проблема многогранная. Но, как и в других случаях, среди множества условий, необходимых для её решения, есть одно или несколько достаточных. На мой взгляд, если исходить из главенства Триединого Бога над Его творением, из сути Его замысла о творении (по Библии), таким главным условием является обращение к Богу нашего народа с покаянием и принятие образа жизни по Божьим заповедям (кстати, такой случай описан в Библии, с Ниневией). Если хорошо понимать природу происходящих в этом мире процессов, а в нашем случае, прежде всего – полную зависимость от Бога, то тогда и методы можно и нужно выбирать с употреблением Божьей мудрости, правильные. Те, которые приведут к великолепным результатам, за которые потомки будут благодарить, а не проклинать. Без глубоко духовного нравственного стержня (а это – Христос) внутри человека – всё окажется бесполезным, человек не будет созидать. Спасительная последовательность такая: прозрение, покаяние (отвращение от безнравственной безбожной жизни), духовное возрождение, процветание. Применительно к нашей реальности, обязательным должен быть поворот к Евангелию Христову. Сам Христос говорит: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:15) «и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Нужно принять Христа по Евангелию, т.е. Бога – по Библии, а не по человеческим представлениям. И православной церкви должно стать церковью евангельской, которая будет открывать людям Бога и своим примером богоугодной благочестивой жизни вести за собой свою паству Божьими путями. Пишу и понимаю, что это всё – лишь мечтательные фантазии. Потому что наш народ не озабочен этим. Он не выбирает Христа, как основу своей жизни. И мне понятно, что ситуация от этого будет только и дальше трагически усугубляться. И еще. Беда ведь не только в России. И Европа, и Америка, и другие, семимильными шагами убегают от христианских ценностей. Бегут всё к той же чечевичной похлебке. Но лично для меня это слабое утешение. Мне, прежде всего, жаль моего народа. Сегодня я вижу его печальный выбор. А Божий «закон сеяния и жатвы» никто не в силах отменить: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7). Это мой народ, в котором я родился, в котором жили мои предки, в котором я живу и служу Господу. Народ, о котором плачет мое сердце. Народ, который и дальше так и будет хлебать эту чечевичную похлебку, наполненную грехом, лукавством, всяким нечестием (где ты, «святая Русь»?). Будет хлебать до того момента, пока не изрыгнет обратно, пресытившись всей этой мерзостью. Или привыкнет? Адаптируется? Тогда шанса нет. Это – моя страна. Страна чечевичного выбора, пока не обратится к Христу. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:15)…   Александр Шадов, пастор церкви ЕХБ «Благовест», г.Нелидово, Тверской области 1 Цитата по изд. «Повесть временных лет», сборник, Москва, 1965, стр.62-75. 2 П.Я.Чаадаев, «Отрывок из исторического рассуждения о России» (статьи и письма), Москва, 1987, стр.313-314.

Шадов АлександрSun, 20 Nov 2011 00:00:00 +0300О нашем отношении к терминамhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/567<p>Только что в Киеве закончился Форум-20, посвящённый 20-летию религиозной свободы на постсоветском пространстве. Была предпринята попытка проанализировать путь, пройденный за это время евангельскими церквями. Прозвучали интересные доклады, прошл ...

Только что в Киеве закончился Форум-20, посвящённый 20-летию религиозной свободы на постсоветском пространстве. Была предпринята попытка проанализировать путь, пройденный за это время евангельскими церквями. Прозвучали интересные доклады, прошли горячие дискуссии. Особенно порадовало то, что, не смотря на различные точки зрения у участников, они пытались не только донести свою позицию, но и приложить усилия к тому, чтобы понять другую. В том числе прояснить, что оппонент подразумевает под тем или иным термином. А это у нас получается далеко не всегда. В России и Украине дискуссии часто перерастают во что-то подобное тому, что мы видим в последние недели во время предвыборных теледебатов. Обсуждения заявленной темы быстро переходит на обсуждение личности собеседника или личной жизни его соратников. Мы как-то незаметно и постепенно к этому привыкли. Но вот, к примеру, иностранцу, слушая перевод подобных дебатов, трудно бывает понять - о чём же всё-таки спорят наши политики, историки или представители церквей? Вместо заявленной темы оппоненты начинают обсуждать друг друга или выяснять как оппонент относится и к вовсе третьим лицам, которые совсем не связаны с темой дебатов - Сталину, Чубайсу, Кальвину или кому-то ещё. Особую сложность в дискуссии представляет то, что у нас нет определённости в понимании одних и тех же терминов. Возможно, это частично связано с присущим нам желанием во всём искать свой особый путь. Нас не устраивает традиционное понимание каких-либо терминов, и мы ещё больше запутываем друг друга. Приведу пример. На днях я смотрел предвыборные теледебаты между представителем Либерально-демократической партии и партии Правое дело. При этом парадокс заключается в том, что представитель ЛДПР озвучивал те идеи, которые во всё мире сочли бы правыми, а представитель Правого дела отстаивал как раз либерально-демократические принципы. Похожая ситуация часто наблюдается и во время дискуссий между христианами. Тот, кто называет себя сторонником идей реформации - отстаивает принципы, которые едва ли к этим идеям имеют хоть какое-то отношение. Человек, называющий себя последователем фундаментализма и яростно борющийся с тем, что он понимает под либерализмом, с общепринятой точки зрения как раз скорее и есть либерал. Сам же он имеет иную точку зрения, подразумевая, что он фундаменталист, так как активно выступает за то, чтобы женщины носили на голове платочек. Опбликовано: "Возвращение к Богу"

Неволин МихаилSat, 19 Nov 2011 00:00:00 +0300Духовный потенциал евангельских церквей: его созидающая роль для церкви и обществаhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/564<p style="font-style: italic;">18-19 ноября 2011 г. в Киеве состоится ФОРУМ «Двадцать лет религиозной свободы и евангельской миссии в постсоветских странах», проводимый Миссионерским центром Ассоциации «Духовное возрождение» ...

18-19 ноября 2011 г. в Киеве состоится ФОРУМ «Двадцать лет религиозной свободы и евангельской миссии в постсоветских странах», проводимый Миссионерским центром Ассоциации «Духовное возрождение». Предлагаемая статья есть попытка развить одну из тем этой встречи – духовный потенциал евангельских церквей. До настоящего времени понятие «духовный потенциал» медленно входит в обиход как научно-исследовательской, так и религиозно-публицистической литературы. На сегодня имеется всего несколько определений, выдержанных в духе западной научной социологии. В сжатом виде мы можем определить духовный потенциал как ценности и принципы, нормы и установки, формирующиеся в процессе духовного и нравственного возрастания верующих в процессе усвоения Божьих откровений, их участия в совместных богослужебных собраниях, разных формах общения, мероприятиях и служениях общины. Когда духовный потенциал членов Церкви достигает высокой отметки, он начинает благотворно влиять на мир уже на уровне общества, формируя общественные институты, обогащенные евангельскими ценностями, крупные массивы общественно ценных качеств в виде «социального капитала» (доверие, сотрудничество, солидарность, гражданская ответственность), а также «этического капитала» (честность, дисциплинированность, открытость, благожелательность1.  Как научная категория «духовный потенциал» – это своеобразное, запоздалое признание со стороны современной науки и общества благотворного влиянии евангельского христианства на самые разнообразные сферы жизни и деятельности человека, на успешное социальное, политическое и экономическое развитие общества. Сама концепция духовного капитала основана на библейском завете о том, что все ресурсы на земле Бог вручил человеку для сохранения и приумножения богатств, и что человек должен разумно управлять этим богатством. И самое главное для выполнения этой нелегкой задачи Господь дает человеку необходимые средства, в том числе социального и нравственного взаимодействия между собой. Человек будет благословлен в своей семье, в обществе, в своих трудах, если он будет уповать на Слово Божье, а его духовность - основана на воле Господа. В зависимости от духовно-религиозных воззрений верующих духовный потенциал бывает разным: по видам тех социокультурных характеристик, которые он формирует среди членов церквей, их качеству, накопленным объемам, но самое главное - по силе влияния на нравственные и социальные характеристики окружающих людей и всего общества в целом. Мы будем говорить, в основном, о духовном потенциале евангельских церквей в России и за рубежом, в которых эти свойства выражены наиболее ярко. 1. Основные параметры духовного потенциала Духовный потенциал обладает структурой, объемом и качеством, динамикой; он может накапливаться, развиваться — но также и деградировать, уменьшаться. Его главное свойство: формировать у верующего прочные мотивы для преобразования его духовных, нравственных и общественных характеристик по духовным эталонам Евангелия, придавая всему процессу преображения христоцентричную и созидательную направленность. Его главные движущие силы: духовность, энергия личного преображения и евангельская посвященность, проявляющаяся в таких духовно-социальных качествах, как евангельская активность, солидарность, сопричастность служению Церкви и своей общины. Эти силы определяют динамику духовного потенциала, его способность производить изменения в духовных, социальных, гражданских, а также психологических нормах и установках. При слабости и разнонаправленности таких сил духовный потенциал может наоборот консервировать указанные характеристики и даже вызывать их деградацию. Его главные продукты. Последствия воздействия духовного потенциала могут быть самыми разнообразными, прежде всего в нем можно выделить: блок духовных продуктов (вера, стойкость, надежда, посвященность, любовь, другие качества возрожденной личности и церкви); и блок общественных продуктов (ценности, нормы, принципы, в том числе сгруппированные в массивы социального, этического, гражданского, человеческого потенциала и символического капитала, а также новые и преобразованные общественные институты). Результаты действия блока духовных продуктов прежде всего сказываются на самой евангельской церкви и всех ее членах. Так, на уровне личности это может выражаться в непрерывном и последовательном преображении верующего в подобие Христа, на уровне общины – в обогащении духовной и нравственной жизни, а также в успешных служениях верующих внутри и вне церквей. Духовный потенциал нельзя сводить к простой сумме духовности, нравственности, гражданских добродетелей и способности к социальному служению отдельных их носителей. Все эти качества становятся частью духовного потенциала лишь тогда, когда они готовы «работать вовне», то есть оказывать влияние на окружающих, или как говорят экономисты быть инвестированными для получения духовно-социальных продуктов. Отсюда и широко принятые в западной литературе термины: «духовный капитал», «социальный капитал», «этический капитал», в которых мы слово «капитал» заменили на «потенциал». Общественные продукты могут накапливаться и формировать в странах протестантской культуры целые пласты усвоенных положительных качеств (добродетелей). Такие, обогащенные евангельской духовностью массивы социальных, гражданских, нравственных, экономических и управленческих характеристик, постепенно были восприняты и усвоены большинством населения этих стран, что позволило им за последние 200 лет выдвинуться на передовые позиции в Европе и мире. Объем и качество. Внешние параметры, при помощи которых духовный капитал можно измерять, анализировать и сравнивать: масса, объем, качество, эффективность, валентность. Носителем духовного потенциала выступает как сам верующий, так и поместные церкви, объединения церквей. Под качеством духовного потенциала понимается преобразующая сила воздействия церкви на образ мыслей, мировоззрение, ценности и реальное поведение как самих верующих, так и их ближнего и дальнего окружения, в том числе всего общества. В национальных масштабах, при прочих равных условиях, объем духовного потенциала, зависит не столько от количества церквей, числа верующих, а от качества прежде всего духовных, а затем и производных социокультурных характеристик христиан. Главным элементом духовного потенциала, формирующим его конечное качество несомненно является духовность, которая понимается как личное переживание человеком в процессе богообщения своей веры, в результате которого происходят изменения его мировоззрения, ценностей, а также социокультурных установок и норм. Духовность в различных религиях бывает разной и, соответственно, она производит духовный потенциал неодинакового качества, с резко отличающимся конечным социокультурным эффектом. Например, Дэвид Ландес считает, что в мире есть религии, которые прямо препятствуют социальному и экономическому прогрессу, такие религиозные культуры, он назвал «токсичными».2 В отличие от развитых стран протестантской культуры (США, Германия, Голландия и т.д.), духовный потенциал евангельских церквей России и стран СНГ как по объему, так и качеству не смог достичь уровня, при котором он начинает производить социокультурные продукты, иными словами - радикально преобразовывать нравственные, социальные и гражданские характеристики даже среди верующих своих церквей, не говоря уже о нормативно-ценностном влиянии на окружающее население, создании новых саморазвивающихся социальных институтов и весь последующий шлейф модернизационных преобразований общества. В целом, для российских верующих евангельских церквей характерна неразвитость общественно значимых личных качеств, таких как: гражданская активность, инициативность, доверие, ориентация на новизну, утверждение достоинства и уважения к человеческой личности, индивидуализм, установка на автономность личности, рациональность, идеалы свободы, равенства. Вместе с тем, духовный потенциал евангельских церквей России, Украины, Беларуси и других стран, сегодня, в условиях приобретенной свободы, обладает прекрасными перспективами для собственного улучшения, накопления и развития. Социологи религии уже давно описали основные положительные свойства религий, но работы, посвящённые влиянию культуры и религии на общество, его политику, социальную сферу и экономику получили широкую известность относительно недавно. В выводах таких известных ученых, как Роберт Путмэн, Фрэнсис Фукуяма , Дэвид Ландес, Роберт Вудберри, Лоуренс Харрисон, проводится мысль о том, что протестантские ценности и принципы в виде духовного потенциала церковных общин и способствовали укреплению доверия к людям, развитию общественных институтов, становлению высоких стандартов гражданских и политических свобод, а также экономическому росту, техническому прогрессу и сдерживанию коррупции.3 2. Созидательная роль евангельского духовного потенциала. В истории человеческой цивилизации не оказалось ни одного такого универсального и плодотворного социального института, такого мощного фактора влияния на духовное, личное, хозяйственное, хозяйственное и политическое бытие человека каким явился евангельский протестантизм. Именно он смог одновременно ставить перед человеком Нового Времени с одной стороны задачу полного подчинения воле Бога, а с другой – достижения личного совершенства, (через преображение в Иисуса), добиваться их безусловного усвоения на уровне сознания и конкретного поведения, их закрепления в социокультурных ценностях, нормах, общественных институтах и культуре целых народов. Эти приобретения пронизывают историю стран евангельской традиции, из поколения в поколение, обогащая хранителей и держателей этого потенциала все новыми и новыми добродетелями и социальными достижениями. Если первые поколения верующих протестантов ощущали эти благословения почти исключительно в духовной форме, в виде горячей и постоянной веры, безусловной преданности Христу, Священному Писанию, в практическом усвоении принципов всеобщего священства, то их потомки смогли увидеть и другие последствия этих духовных благословений. Сначала начался процесс нравственного очищения, который затронул практически все сферы: семью, быт, работу, бизнес, управление, позже - общественную и политическую деятельность стала утверждаться мировоззренческая и поведенческая рациональность на основе переживаемой глубокой духовности. Постепенно эти качества закреплялись, накапливались, формируя макро агломераты социального, этического, гражданского капиталов, укореняясь в культуре общества, в его обновленных общественных институтах. На этом эта удивительная эстафета благословений не кончилась: в этих обществах протестантской культуры стали возрастать доверие людей между собой и к основным институтам общества, и не только к семье и церкви, но и правительству, парламенту, прессе, полиции, армии. Затем пришла очередь для закрепления позитивных социокультурных характеристик уже третьей и последующих волн: низкая коррупционность, социальные и политические и экономические свободы, конкурентоспособность, творческая целеустремленность, управленческая рациональность. Сравнительные технические, социальные и экономические преимущества протестантской культуры, пронизанной духовным евангельским потенциалом, испытывающей воздействие все нарастающего потока благодатных плодов, были настолько очевидными, что почти сразу стали объектом заимствования для окружающих народов. Такие заимствования пережили сначала католические страны Европы, а затем и православные (знаменитая петровская модернизация и последующие проекты догоняющего развития вплоть до наших дней). В целом, сам процесс возникновения, закрепления и распространения плодов евангельского духовного потенциала, в странах, где победила Реформация, можно рассматривать как серию непрерывных и мощных каскадов Божьей благодати, изливающихся в каждом поколении своими благословениями в виде все новых потоков нравственных, социокультурных, гражданских качеств-добродетелей его носителей. А вслед за добродетелями шли конкретные результаты – достижения протестантских стран в области образования, развития науки, техники, становления демократических и гражданских институтов и наконец – небывалый экономический подъем и повышения уровня и качества жизни. Разумеется, этот процесс благотворного влияния евангельского духовного потенциала посредством формирования и усвоения новых качеств и передачи их последующим поколениям и другим странам не был прямолинейным и гладким, не все закреплялось сразу. Но он был неуклонным, шел по нарастающей и давал более впечатляющие результаты там, где сам первоисточник изменений – евангельская духовность - оставалась глубокой , общепризнанной и действующей. Конечно, плоды духовного потенциала создавались и воспроизводились не только в церквях, но и в других общенациональных институтах по воспроизводству социокультурных ценностей, например, в семье, в системе образования, в культуре и искусстве. Но это уже были семьи, система образования и культура, усвоившие основные ценности евангельского христианства. И никакая эпоха Просвещения и последующей секуляризации уже не смогли стереть из культурно-генетической памяти народов эти плоды духовного потенциала. Первый каскад благословений евангельского духовного потенциала в странах победившей Реформации обозначился уже через 150 лет. Нидерланды, Швеция, Англия уже к концу XVII в. могли продемонстрировать свои преимущества в развитии образования, промышленности, военного дела. Еще через столетие стал очевидным следующий каскад Божьих благословений: эти страны накопили уже значительные объемы социального потенциала, сформировались новые общественные институты, ценности и нормы и установки рациональности. Продолжили укрепляться нравственные ценности, межличностное доверие. Это нашло внешнее выражение в опережающем развитии науки, волне промышленных и военных изобретений, росте мануфактурного производства, в непрерывном развитии в науки и техники, корабельного и военного дела. 3. Действие евангельского духовного потенциала сегодня в России и мире Духовный потенциал – это не исторический реликт и даже не просто база успехов стран протестантской культуры, которая когда-то была создана, а сейчас сохранилвсь лишь в некоторых странах, где жива евангельская Церковь. Нет, духовный потенциал это достояние всех стран и народов, его влияние сегодня ощущается не только в регионах протестантской традиции, но везде, где предпринимаются системные попытки продвижения на пути социальной и экономической модернизации. Сегодня в мире можно говорить о присутствии созидающей силы духовного потенциала, которая проявляет себя через три самостоятельные формы: 1) духовный потенциал прямого действия – живой евангельский протестантизм реально действующих церквей и верующих; 2) духовный потенциал опосредованного действия; 3) духовный потенциал институционального действия, выражающий себя через социальные, политические и хозяйственные институты на уровне всего общества. По сути, это институциональное эхо когда-то мощного живого духовного потенциала, а сегодня - его “сублимированная тень ”. Духовный потенциал прямого действия. Это – живой евангельский протестантизм, со всем блоком его духовных сил и энергии, в нем непосредственные личные духовные ценности верующего, переносятся им (в процессе преображения в образ Христа) в социальную, профессиональную и экономическую практику его повседневной жизни. Он достаточно хорошо описан в произведениях Макса Вебера и других исследователей. Численность активно верующих евангельских протестантов и их общин в Европе под влиянием секуляризации достигли исторического минимума, поэтому в настоящее время духовный потенциал прямого действия в Европе присутствует фрагментарно, в очень незначительных размерах. Сегодня духовный потенциал прямого действия в полном объеме сохранился только в нескольких странах протестантской культуры, прежде всего США. Духовный потенциал опосредованного действия. Сегодня с уходом веры и верующего человека из производства, офиса компании, сферы науки и политики созидающий эффект духовного потенциала не перестаёт действовать. Базовые ценности и принципы “живого протестантизма” в свое время закрепились на уровне общественного сознания, изменили национальную идеологию и, особенно, социальную психологию населения этих стран. Более того, нравственные, социальные, хозяйственные и гражданские добродетели, когда-то полученные в странах традиционного протестантизма от своего исторического евангельского духовного потенциала, сегодня консолидировались в мощные ресурсы социального и этического потенциала и закрепились в виде саморазвивающихся общественных институтов, национальных ценностей, поведенческих нравственных, социальных и гражданских императивов. Поэтому, несмотря на мощную и продолжительную секуляризацию населения этих стран, “дух протестантской этики, доверия, ответственности” не ушёл из профессиональной, социальной и хозяйственной практики многих стран протестантской традиции. Об этом свидетельствуют красноречивые и многочисленные факты их превосходства в мире по уровню развитости социальных институтов, степени доверия, свободы от коррупции, конкурентоспособности, эффективности бизнеса, готовности к научно-техническим разработкам, нововведениям, технологическим достижениям. Духовный потенциал институционального действия. Он оказывает влияние на моральные и нравственные, гражданские, политические ценности, способствует их закреплению в общественных, правовых, политических и экономических институтах протестантских стран: системе судов, исполнительных и законодательных органах власти, политических партий, независимых общественных организаций, управленческой культуре мелких предприятий и крупных корпораций. Общественные институты продолжают играть свою уникальную роль проводника и хранителя протестантской культуры. Самое интересное, что, благодаря заимствованию социальных институтов, «генетически» связанных с евангельским протестантизмом», механизм институционального действия духовного потенциала может проявлять себя и в странах, никогда не знавших евангельского духовного возрождения или там, где евангельские церкви охватывают очень незначительную часть населения. К этим странам относится и Россия. Страны протестантской культуры где сохранились сильные и многочисленные евангельские церкви, и в первую очередь США, обладают сразу тремя действующими механизмами: прямым, опосредованным и институциональным. В то же время в странах, где кризис протестантских церквей принял широкие масштабы, общекультурным явлением стала морально-нравственная деградация, особенно в сфере личной и семейной этики, отчасти в сфере труда и бизнеса. Вместе с тем общественная мораль и гражданские ценности здесь продолжают укрепляться. В этом, возможно проявляется запаздывающий эффект духовного спин-офф, то есть мультипликативный эффект каскадных благословений (о которых мы говорили выше), которые имеют подчас большую историческую дистанцию от первопричин их вызвавших – глубокого духовного переживания в процессе богообщения. В России, как мы уже говорили, никогда не было духовного потенциала, обладающего энергией прямого действия, достаточной для преобразования человека и общества, слишком малочисленны и задавлены они были. Но на протяжении более чем 200 лет в стране присутствовал духовный потенциал опосредованного действия, его носителями были многие поколения миллионов протестантов, которые когда-то переехали в Россию и составили пусть и малочисленную (в отдельные периоды истории до 10% населения), но влиятельную группу населения. Тем не менее, можно утверждать, что в ходе многочисленных компаний догоняющего развития, в ходе которой в России предпринимались неоднократные попытки заимствования социальных институтов, рожденных в странах протестантской культуры (с разной степенью успешности), позитивное воздействие духовного потенциала институционального действия на экономик культуру и мировоззрения россиян продолжалось на всем протяжении последних 300 лет. ----------------------------------------- 1. Зайченко А. С., Духовный капитал евангельских церквей и его влияние на современное общество. 2. Culture matters: How values shape human progress, Edited by Lawrence E. Harrison & Samuel P. Huntington. Basic Books, 2000. 3. Зайченко А.С. Всемирный банк доказывает приоритеты духовных ценностей и социальных институтов.  Александр Зайченко, кандидат экономических наук  

Зайченко А.С.Tue, 08 Nov 2011 00:00:00 +0300О правиле «трех Т»: Терпение, труд, тактhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/565<p>Человеку, который покупает iPod или незадачливо держит напичканный чипами планшет, может не повериться: в век технологий и стремительного роста ее обновления остаются до банального неразрешенные средневековые проблемы. То ли американский Бевер ...

Человеку, который покупает iPod или незадачливо держит напичканный чипами планшет, может не повериться: в век технологий и стремительного роста ее обновления остаются до банального неразрешенные средневековые проблемы. То ли американский Беверли-Хиллз, то ли русская Рублевка, всегда будут существовать символы несметных богатств, географически обозначающие его обладателей. Но и всегда будут приходить отважные «робин-гуды», которые с этими богачами и станут отважно бороться. И, как оказалось, в отличие от недвижимости богачей, у последних с подвижностью все в порядке.   Если есть несправедливый и богатый купец, то должен появиться бедный и честный бедняк. Можно, конечно, для полноты картины придумать такую же бедную, но красивую девицу, которая обручена с бедняком, но которую так добивается богач. Пророк Нафан, например, решил слегка отойти от норм сего жанра и нарисовал перед взором царя Давида портрет бедняка и овечки (2 Царств 12 глава). Сценарий древний. Но это обязательная ролевая палитра для сказки. Стандартно, но без этого в данном жанре никуда. Возможно, нам и не нужна красавица, но жанровая, например, для восточного повествования классовая борьба является неотъемлемой темой не только восточной саги, но и нашего современного общества. И эта сага приходит на ум, когда обращаешь внимание на то, как сегодня бедняки нападают на офисы Уолл-стрит. Они организуют палаточные лагеря, маршируют по улицам, дают интервью корреспондентам, а также терпят преследования со стороны полицейских. Вот и страсти накаляются, когда уже в Денвере нападающие на здание парламента стали мишенью для резиновых пуль полицейских. Акция «Оккупируй Уолл-стрит», будучи генерируема в США, перебралась в скором времени в Европу. Демонстрации проходят уже в 80 странах. Тезис простой: накопленные богатства меньшинства должны быть справедливо распределены среди бедного населения. И, что характерно, здесь нет речи о том, чтобы просто отнять или забрать деньги дельцов. «Повстанцы» предлагают брать с богачей налог, что-то вроде десятины. И даже не десятины, а однопроцентного налога со всех валютных сделок, которые совершаются в мировом глобальном пространстве банковской информационной сети. Это что-то вроде мирового казино. На самом деле, большинство игроков в экономическом поле представляют собой финансовых операторов, которые буквально создают немыслимые богатства при помощи единственного щелканья компьютерной мыши. Это уже далеко не трудовой пролетариат. Это некая новая каста дельцов, которые при помощи проникновенного понимания и внимания к рынку могут за доли секунды буквально «срубать» деньги. Для этого нужно увидеть разницу в стоимости тех или иных активов при медвежьем падении или бычьем подъеме рынка. Но здесь мы не будем рассуждать об апокалиптической подоплеке (любимая тема христиан) этих полных драматизма событий. Хотя среди восставших граждан есть и прилично обеспеченные люди. Не вставим мы слова и о социально-политическом толковании мотивов демонстрантов: вроде как из крейсеров по Капитолию не стреляют, матросы никого не связывают и никуда, типа подвальных помещений, не уводят. Поэтому нужно ли христианам участвовать в таких мероприятиях – это судить каждому лично. Да, есть стычки с полицией, но особого кровопролития, насколько мы знаем, там не происходит. Наших же «робин-гудов» в России днем с огнем не сыщешь – мы прекрасно помним наши «марши несогласных». Хотя мысль брать с коррумпированных чиновников (вернее, с их жен) в качестве процента десятину – идея заманчивая… В любом случае, мировая экономика, а также общество, получили еще один сигнал. Сигнал для того, чтобы что-то делать, что-то менять. Если раньше человеку могло просто повезти на рынке труда, то это оправдывалось именно везением. Профессия того или иного человека буквально выстрелила. Ее прорвало. И он оказался нужным и востребованным. Но теперь «поколение пепси» интересуется исключительно теми профессиями, которые высоко оплачиваются. И они хотят получать за свою работу большие деньги уже прямо сейчас. То же самое обстоит и в мире. Все цивилизованные европейские и североамериканские граждане стали интересоваться исключительно экономикой, бизнесом и финансами. Офисной работой. Воротничковой. Сколько юношей и девушек мечтают работать в Газпроме? Так, что даже пришлось приглашать иммигрантов-гастарбайтеров, чтобы заполнить социально нереспектабельные рабочие ниши. И произошел разрыв между теми, кто сидит на «уолл-стритах», и теми, кто делит коммуналку на десятерых. Или же, если рассмотреть менее драматичные ситуации, молодые выпускники элементарно не могут найти себе работу. Ведь производство вывозится за границу. Какова же мораль? Как кажется, Писание постоянно настаивает на одной простой мысли: у каждого человека есть свои собственные таланты и дарования. Скажем так: призвание. Да, сегодня, возможно, твоя профессия (лат. от profiteor «объявлять своим делом») не является востребованной и хорошо оплачиваемой. Но именно она дает тебе драйв, она предоставляет тебе энергетику, она помогает человеку чувствовать себя реализованным, как мы говорим: быть на своем месте. И стать в своем обществе благословением для окружающих людей. Во-вторых, пророки уже указывали на то, что человеку при этом нужно прежде всего сконцентрироваться не на прибыли, а на состоянии благодарности Богу: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). Поэтому он заканчивает свою мысль следующим образом: «Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (3:19). У человека, который верен своему делу, все обязательно в скором времени получится. Лишь бы было видение и лишь бы не ослабел. Ведь еще Соломон напоминал: «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми» (Притчи Соломона 22:29). А певец в книге израильских гимнов вдохновляет: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью», ибо «с плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Псалом 125:5-6). Конечно, все это замечательно. Однако в обществе, тут в России или же за рубежом, ситуацию трудно прокомментировать только при помощи горстки отрывков из Священного Писания. О полезности труда, протестантской этики и пр. никто не спорит – их актуальность проверена временем. Однако простые люди страдают от алчности и от тех законов и порядков, которые должны быть пересмотрены и изменены. Иначе мы начинаем цитировать несколько другие библейские принципы. В таком случае, в качестве напоминания о социальных потрясениях на голову правителей и начальствующих придут многочисленные увещания и предостережения пророков. Именно они более всего говорили о социальных проблемах в Библии. А если и они не будут услышаны сильными мира сего, тогда импульсы и сигналы перерастут в волны и ураганы.   Виктор Шленкин, "Баптисты Петербурга" www.baptist.spb.ru

Шленкин ВикторTue, 08 Nov 2011 00:00:00 +0300О евангелизации и Евангелииhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/563<p>Когда я пришел в церковь двадцать лет назад, период массовых евангелизаций был в самом разгаре. В наших краях (<span style="font-style: italic;">Самарская область - прим. ред.</span>) гремели Волга-92, Возрождение-94 и многие другие крупные миссии ...

Когда я пришел в церковь двадцать лет назад, период массовых евангелизаций был в самом разгаре. В наших краях (Самарская область - прим. ред.) гремели Волга-92, Возрождение-94 и многие другие крупные миссии. Регулярно проводились евангелизации в школах (тогда это еще можно было делать), тюрьмах, на улицах. И неизменным элементом этих мероприятий был массовый призыв к людям выйти вперед для покаяния перед Богом. В те годы я воспринимал это как нечто само собой разумеющееся – в конце концов, будучи еще подростком, я был таким образом научен. Более того, иногда подобная практика мне казалась просто прекрасной. Достаточно представить бойкие реки людей, текущие по проходам и собирающиеся в центре стадиона в огромное озеро – живое и колыхающееся, – чтобы понять, какая радость и какое умиление охватывали душу при этом зрелище. Ведь все эти люди искренно взывали к моему любимому Господу Христу! Они признавали Его главенство и свидетельствовали о Его высшей ценности. Они расставались с грузом прежних грехов и принимали решение отныне и навсегда служить Богу. По крайней мере, так мне тогда казалось. Однако прошли беспокойные 90-е, по отчетам всевозможных христианских миссий вся Россия уже чуть ли не дважды покаялась, а народ наш более христианским не стал. Наполняемость церквей перестала расти и даже пошла на спад. Статистические подсчеты показали, что из всех выходящих на покаяние в церквях остаются максимум 3%. Впрочем, и эта цифра мне кажется весьма и весьма завышенной. Скорее, 0,3%. В чем же проблема? Одна из главных проблем, на мой взгляд, заключается в неправильном понимании покаяния. В XIX – XX вв. покаяние в протестантских церквях стали прочно связывать с произнесением молитвы кающегося грешника – «Господи, прости меня, грешного!» Поэтому большинство массовых евангелизационных мероприятий было нацелено на то, чтобы эту молитву выцедить из как можно большего количества уст. В конце концов, если от этого напрямую зависит спасение души и если это несет людям благо, то нужно постараться сделать все возможное, чтобы этого добиться, не правда ли? Поэтому пускали в ход разнообразные средства, которые мягко подготавливали человека к тому, чтобы он смог переступить психологический барьер, выйти вперед к кафедре и произнести подобную молитву. Мне доводилось слышать лекции по евангелизационным проповедям, на которых опытные благовестники учили, что большинство людей вряд ли откликнутся на первый призыв. Их надо подготовить: в начале призывной проповеди упомянуть, что в конце будет совершаться молитва покаяния. В середине еще раз повторить, что у людей будет возможность в конце помолиться. Потом, наконец, сделать призыв. Тогда людям будет легче принять решение пройти к кафедре для молитвы. Или вот еще одна тактика, нацеленная на то, чтобы вывести к кафедре как можно большее количество кающихся грешников. В конце призывной проповеди просят поднять руки тех, кто хочет обратиться ко Христу, чтобы проповедник за них помолился. Совершается молитва за этих людей. Потом проповедник объявляет: «Те, кто поднимал руки, пусть пройдут к кафедре, и мы совершим молитву покаяния». Опять же, когда человек уже перед этим поднял руку, ему легче сделать следующий шаг и пройти вперед. Чтобы преодолеть нерешимость колеблющихся, проповедник нередко дает дополнительное время и назначает пение какого-нибудь проникновенного госпела: «Кротко и нежно Иисус призывает» или «У двери Я твоей стою» и т. п. В принципе, мы все понимаем, что человек может покаяться и на своем месте – география значения не имеет. И со своего места он может подойти к душепопечителям, если захочет. Это мы тоже понимаем. Поэтому всё вышеописанное есть, по сути, психологические приемы, направленные на то, чтобы как можно больше людей могли выйти для совершения молитвы покаяния. В применении подобных методов некоторые проповедники (к счастью, не все) способны переступить все мыслимые и немыслимые границы манипуляции. К примеру, известный благовестник XIX в. Чарльз Финней использовал такой подход. Он говорил людям: «Я хочу узнать, что у вас на сердце. Пусть те из вас, кто решился стать христианином, кто дал себе обещание примириться с Богом немедленно, встанут. Напротив, те из вас, кто твердо решил, что вы не собираетесь становиться христианами, и вы хотите, чтобы я это понял и чтобы это понял Христос, оставайтесь на своих местах». Неудивительно, что после подобных призывов вперед выходили чуть ли не все присутствующие. «В чем же проблема?» – еще раз зададим этот вопрос. Проблема в том, что произнесение слов «прости меня, грешника» и покаяние – отнюдь не одно и то же. С библейской точки зрения, покаяние (греч. метаноя) – это прежде всего перемена мышления. Это когда человек начинает совершенно иначе мыслить о Боге, о грехе, о своей жизни и т.д. Как говорил Павел о покаянии фессалоникийцев: «…как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его…» (1 Фес. 1:9-10). Покаяние – это не столько слова, сколько вера. Поэтому оно совершается не устами, а сердцем. Человек может сотню раз произнести «прости меня, грешника», ни разу при этом не покаявшись. И уж тем более молитва, повторенная за проповедником, едва ли когда-либо может считаться настоящим покаянием. Если человек действительно понял христианское благовествование и поверил в него, то он точно будет знать, что сказать Богу, – без диктовки со стороны. Как только что было отмечено, покаяние неразрывно связано с пониманием Евангелия, то есть библейской вести о спасении. Именно через веру в благовествование Христово происходит спасение, как утверждает апостол Павел: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь…» (1 Кор. 15:1-2). Возможно, новообращенный человек не совсем точно с богословской точки зрения объяснит учение о спасении. Возможно, он будет использовать не совсем правильные термины. Однако, если он уверовал, то в его сердце уже живет осознание собственной порочности и полное упование на жертву Иисуса Христа за наши грехи, которой нам даровано оправдание перед Отцом. Возможно, новообращенному понадобится помощь в формулировке доктрин Евангелия, однако он точно не может артикулировать лжеевангелие, выражая надежду на свои дела или на иных «спасителей» в других религиях. Эти вещи я в теории начал понимать уже давно. (Для человека моего не очень большого возраста «давно» – это несколько лет назад.) Однако недавно мне удалось убедиться в этом на собственном опыте. Я побывал на евангелизационной проповеди, после которой много людей вышли вперед и повторили за проповедником молитву покаяния. Затем вышедших вперед людей попросили подойти к служителям, чтобы те объяснили им дальнейшие шаги. Мне удалось по очереди поговорить с двумя людьми, откликнувшимися на проповедь. Каждому из них я задавал вопрос: «Если бы вы сегодня предстали перед Богом, как вы думаете, куда бы Он вас отправил: в рай или ад?» Не получив конкретного ответа, я спрашивал: «А вообще, как вы думаете, что нужно для того, чтобы спастись?» Поразительно, но в обоих случаях люди, произносившие молитву покаяния, сказали: «Нужно стараться соблюдать заповеди и не грешить». Вслед за этим я спрашивал: «А как вы думаете, у вас получится соблюдать заповеди и не грешить?» – и показывал такие тексты Писания, как: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы…» (Еккл. 7:20). «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Дальнейшая беседа все больше и больше заходила в тупик, и оба человека не могли сказать, во что же они верят. Тогда я переходил к объяснению Евангелия на основании Ефесянам 2:1-10, Римлянам 1:17-18 или 1 Коринфянам 15:1-5. И люди начинали что-то понимать, хотя было видно, что пока что они еще не верят в эти истины всем сердцем. И это естественно, ведь для осмысления Евангелия и для подлинного покаяния нужно время. Еще более показателен случай, о котором мне поведал мой друг. Он тоже беседовал с одним из «покаявшихся» во время той же самой призывной проповеди. Так вот, этот человек тоже не понимал Евангелия. А когда библейская весть о спасении была ему объяснена, он сказал ясно и просто: «А, так в это я не верю! Я пойду еще в другие религии схожу, посмотрю, а потом уже решу, где истина». Вот такое вот «покаяние». А он выходил вперед и повторял молитву кающегося грешника! Из всего вышесказанного я делаю следующие выводы. Как во время призывной проповеди, так и в личных беседах с людьми очень важно делать акцент на объяснении Евангелия, то есть библейского пути спасения. Это объяснение должно включать в себя такие истины, как греховность человека и вечное наказание за грех, божественность Христа и Его смерть за наши грехи, полное освобождение от ада для всех верующих во Христа, необходимость отвернуться от греха и повиноваться Христу во всем как своему Господину. После вашего объяснения человек должен понять Евангелие в достаточной мере, чтобы впоследствии (возможно, не сразу) он мог его либо принять, либо отвергнуть. «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2:16). К сожалению, зачастую так называемые «евангелизационные» проповеди содержат так мало от Благой Вести, что они не являются ни запахом живительным для одних, ни запахом смертоносным для других: человек не может ни принять, ни отвергнуть благовествование, поскольку просто не познакомился с ним в достаточной мере.Когда я в прошлом бывал на обучениях во время подготовки к разного рода евангелизациям, личную беседу с покаявшимися обычно называли душепопечением. Однако на самом деле в описанных выше случаях именно личная беседа была евангелизацией. И эта евангелизация приводила к самому главному результату: человек понимал Евангелие и имел возможность на него откликнуться. Помимо объяснения Евангелия, нужно говорить, какие пути спасения Библия отвергает как неправильные. Поскольку люди часто путают Евангелие с какими-то иными, человеческими подходами, им нужно ясно показать разницу. В частности, нужно объяснить, что человек не может спастись путем совершения добрых дел. Он не может спастись путем участия в ритуалах и обрядах. Его не спасет также старание не нарушать заповеди. Всего этого никогда не окажется достаточно перед лицом Божьего суда. Спасает лишь совершенная жертва, принесенная богочеловеком Иисусом Христом. Призыв попросить прощения за грехи – это лишь часть правды, но еще не Евангелие. Человек может просить прощения за свои грехи с самыми разными убеждениями и самой разной верой. Он может верить, что спасается добрыми делами, но раскаяться в грехах тоже не помешает. Или он может верить, что раскаяние принесет ему катарсис – психическое освобождение. Или он может верить, что раскаяние поможет ему накопить чуть больше нетварных энергий. Или, или, или… Но все это будет предельно далеко от спасительной веры в обетования Христа. Чтобы раскаяться перед Богом с правильной верой и правильными мотивами, человек должен услышать подробное и полное объяснение Благой Вести. В заключение уместно процитировать слова известного богослова и проповедника XVII в. Томаса Уотсона: «…одно дело быть напуганным грешником, а другое – быть кающимся грешником. Чувства вины достаточно для порождения страха, [но лишь] влияние благодати порождает покаяние» (Ватсон, Т. Доктрина покаяния. Б. м.: Dutch Reformed Tract Society, 2003. С. 14). Опубликовано: propovedi.ru

Прокопенко Алексей Sat, 05 Nov 2011 00:00:00 +0300Есть ли место дарам Духа Святого в нынешней церкви?http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/562<p><span style="font-weight: bold;">Вопрос</span></p> <p>Здравствуйте, Юрий Кириллович, меня зовут Дмитрий, я являюсь членом поместной Церкви ЕХБ.</p> <p>Сегодня я прочитал новость на сайте baptist.org.ru <a href="http://baptist.org.ru/news/broadca ...

Вопрос Здравствуйте, Юрий Кириллович, меня зовут Дмитрий, я являюсь членом поместной Церкви ЕХБ. Сегодня я прочитал новость на сайте baptist.org.ru "Баптистские церкви в СНГ - взгляд с Запада", о том, что количество членов союзов ЕХБ сокращается, я думаю, что нас всех беспокоит этот вопрос. Скажите пожалуйста, как Вы считаете, связано ли это с тем, что в наших общинах нет места многим Дарам Духа Святого, в связи с чем община не может полноценно функционировать как Церковь Христа и порой ухо "говорит" глазу, что он ему не нужен и что глаз должен быть ухом, иначе и быть не может? И начинаются взаимные упреки друг друга, и один не может понять, как другой не видит очевидных для него вещей, в итоге последнее слово за "власть" имущим, а другой не находит себе места в Теле Христовом. Не получается ли, что мы тем самым ограничиваем возможности поместной Церкви? И кому это на руку? Не нужно ли нам осознанно искать своего призвания (когда Бог дает Дары, а мы познаем это и начинаем служить в соответствии с дарами) или учить тому, что Бог дает Дары в зависимости от служения которое человек несет? С уважением, Дмитрий. Ответ Приветствую Вас, уважаемый брат Дмитрий! Мир Вам и благодать от Господа нашего Иисуса Христа. Скажу, что как и всегда, так и сегодня, есть церкви растущие, где полнота даров Духа Святого пребывает, где Его слово формирует церковь, взращивая каждого члена в любви. Есть церкви, где святость и любовь пребывают и где все члены дороги и ценны, ибо составляют Тело Христа, Церковь Его святую, главой которой является Господь! Это, как и в послании Иисуса Христа семи церквям. Считаю нужным отметить это, дабы не сложилось впечатление, что жизнь в церквах ЕХБ остановилась. Вы правы в том, что существует в церквах такая проблема, как безразличие к дарам Духа Святого. Даже можно сказать, боязнь даров Духа Святого. Мы ведь находимся в сложнейшем положении, когда должны полностью придать себя в руки Божьи, умертвив земные члены, и в то же время сохранять свою способность к ответственному служению. «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). Для разумного служения вашего! Вот тут как раз и возникает ситуация, в которой иногда люди все свои понятия и поступки относят к действию Духа Святого, а иногда напротив, всё относят к разумному служению. Есть такой расчётливый прагматизм, который не нуждается в Дарах Духа святого, и который сам легко и просто раздаёт «всем сёстрам по серьгам». Или же свои собственные представления выдаёт за откровения Духа Святого. И как тут быть. Кто может судить? Писание учит нас: познавайте, что есть воля Божия, благая угодная и совершенная! Познавайте, - вот неизменная задача каждого в церкви и всей церкви. Процесс познания предполагает не разовое получение информации, но постоянное пребывание в поиске воли Божьей, Его характера, Его слова и Его заповедей. Не только узнаванием, но и через узнавание изменяться, исполняясь Его полнотою! Каждый день и во веки веков! Такой процесс невозможен без Духа Святого. Задача Духа Святого в том и состоит: научить, напомнить, указать, и обличить. Как ни странно, но в церкви, глава которой Христос, есть не мало жаждущих поцарствовать. При этом остаётся в силе слово Спасителя: «Жатвы много, а делателей мало»! Это проблема нашей цивилизации, или как сейчас модно говорить, менталитета. Страна, где каждая кухарка может управлять государством, в подсознание вдолбила такое отношение к институту власти не только в светском обществе, но и церкви. И в церквях ЕХБ, я скажу по секрету, «кухарки» нередко правят. Правят напрямую, правят через мужей. Горстка капризных, которых у нас называют немощными, парализует любое искание воли Божьей. Существует уверенность, что если сорок лет назад у нас всё было хорошо, то нам нет никакой необходимости проверять своё состояние сегодня. Тем более что-то менять. Воля пастыря сломлена. Он не заметил, как вместо пастыря ведущего стадо, он покорно идёт за стадом. Кто-то убаюкал его. И приходит беда. Известный библейский герой, Самсон, уж какой был герой, но встав однажды против Филистимлян, думая, что как и прежде поражу врагов, ничего не смог сделать. Он не знал, что Дух Божий отступил от него! Если посмотреть честно, не предвзято, то многие общины сегодня в состоянии сна, удовлетворённости. Лаодикийское самодовольство на лицах. Лаодикийская самоуверенность в сердцах. Думать о том, что мне чего-то недостаёт, когда я «богат, разбогател, ни в чём не имею нужды» - неразумное раскачивание лодки. Всё в покое, зачем будить зверя? В таких ситуациях, я уверен, есть необходимость в церкви совершать молитвенное искание воли Божьей. Проверять призвание служителя, проверять наличие дара Духа Святого. Это нормальный процесс. Когда сами служители не ревнуют в том, чтобы каждый день искать волю Божью, слушать голос Духа Святого, беда приходит нежданно. «Я объявил ему, что Я накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, что сыновья его нечестивы, и не обуздывал их; и поэтому клянусь дому Илия, что вина дома Илия не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек» (1Цар.3:13,14). Кто бы мог подумать! Мальчик, несмышлёныш, и ему Господь открыл Свою волю. С другой стороны, важно понимать сущность служения, ответственность и перед самим собой, и перед церковью, и перед Богом. Это ведь не игра. Человек имеет власть. Он имеет ответственность. Ответственность иногда пересиливает, нарушая баланс. Он принял власть как Божье призвание, он имеет к тому же дар Духа Святого. На него возложена ответственность, тем же Духом Святым за себя, и за церковь. Любые предложения, которые исходят от другого человека, он испытывает на предмет верности Слову Божьему. Он просчитывает возможные последствия. Ведь то, что мне кажется однозначно полезным, может на поверку оказаться причиной недоразумений, волнений, распрей и даже разделений. Пастырь обладает даром различения духов. Пастырь имеет дар Духа Святого - Слово мудрости и слово знания! Кроме того, он как человек Божий, знает своё призвание и Божье поручение для себя и для церкви. Я легко предлагаю. Я ничем не рискую. Но он поставлен быть стражем. Для него мир каждого члена церкви, духовное состояние каждого и всей церкви не пустой звук. Вот тут то и нужна чуткость к голосу Духа Святого. В теле, где много членов, не только ухо говорит глазу, ты мне не нужен, но и глаз говорит уху. Вот почему в столкновении уха и глаза решение принимает голова. Глава тела Христос! Вы правы в том, что всех верующих беспокоит вопрос развития евангельских церквей. Самое желанное для христиан – поскорее сделать так, чтобы весь мир был христианским. Самое очевидное свидетельство здоровья церкви, конечно же, в её количественном росте. Сказав сие, я помедлил чуть, и добавляю: А точно ли это так? Как Вы думаете, Дмитрий? Сделаем себе зарубку. Количество не свидетельствует о качестве. Истина не у большинства. Более того, есть тревожное утверждение Спасителя: «Сын человеческий, пришед, найдёт ли веру на земле»? Веру Божью хранить и утверждать – вот наше призвание. Ещё один вопрос я усматриваю в Вашем письме. Если я правильно понял, то он выглядит так. Есть два пути обретения дара Духа Святого. Один путь, это когда человек совершает служение, то, которое ему предложили, или которое ему показалось подходящим и посильным. Совершая служение и совершенствуясь в нём, человек получает и дар Духа святого, дабы ещё более эффективно служить. Другой путь, это когда человек познаёт волю Божью. Познаёт Божье призвание, и получает Дар Духа Святого к исполнению определённого служения. Получив дар, получив ясный призыв, он совершает служение как Божье повеление. Я считаю, что оба варианта равноценны. И в том и в другом случае Господь управляет сердцем и направляет его путь. Иногда человек уже совершая служение, со временем осознаёт, что это Божье призвание, и дар служить – это дар Святого духа. Иногда же человек слышит призыв, понимает, что это повеление Божье, и обретает дар Духа Святого, начинает и развивает служение. Ещё Вы спрашиваете: возможно ли, что все беды и проблемы в церкви от того, что в церкви вообще нет места дарам Духа Святого? Давайте мы прочтём Писание. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания – тем же Духом; иному вера – тем же Духом; иному дары исцелений – тем же Духом; иному – чудотворения, иному – пророчество, иному – различение духов, иному – разные языки, иному – истолкование языков. Все же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело: иудеи или эллины, рабы или свободные, – и все напоены одним Духом» (1Кор.12:4-13). Можно ли представить церковь без даров Духа Святого? Можно ли призывать имя Божье? Можно понимать Священное Писание? Можно ли обрести спасающую веру? Где же взять мудрость без Духа Святого? Отсюда я делаю вывод, что нельзя говорить, будто в церкви нет места дарам Духа святого. Очень важно заметить, что дар Духа Святого даётся на пользу церкви. Ведь дар Святого Духа производит плод. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». (Гал.5:22,23). Скорее бывает так, что кто-либо свои собственные страсти принимает за дар Духа Святого, и навязывает их всем в церкви, в ответ получая недоумение и отпор. Пожалуй, надо согласиться, что если в церкви так всё заформализовано, что уже не ищут даров Духа Святого, не различают дар Духа Святого, и не позволяют Ему проявить Себя, дело действительно тревожно. Нужно согласиться, что в борьбе с неверными понятиями о дарах Духа Святого, мы вообще прекратили говорить о Духе Святом. Мы практически исключили из своих понятий и свидетельств действие Духа Святого. Если кто либо в церкви ЕХБ скажет, что ему Дух Святой открыл, Дух Святой сказал, Дух Святой показал, он может увидеть тревогу и испуг в глазах собеседника. Раз в год, на праздник Пятидесятницы мы рассказываем друг другу историю записанную во второй главе книги Деяния апостолов. Однако вся книга повествует нам чудесные истории дел Духа Святого в жизни апостолов. Замечу, что дар Духа Святого, всегда служит к созиданию. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело: иудеи или эллины, рабы или свободные, – и все напоены одним Духом». Такое утверждение не позволяет мне думать, что разделение и призыв к исходу из церкви может происходить от Духа Святого. Писание учит: остерегайтесь производящих разделение. Спасибо Вам брат Дмитрий, за письмо, за искание Божьей воли, за неравнодушную позицию. Желаю Вам радости в следовании за Господом и радости в общении и в служении Ему и Его церкви. С уважением, Юрий Сипко

Сипко Ю.К.Thu, 03 Nov 2011 00:00:00 +0300Все дело в матрицеhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/561<p>Человек из России, оказавшись в Европе, может почувствовать некий «эдемский» элемент, осматриваясь по сторонам. Он увидит чистоту, красоту, обеспеченность и известный немецкий орднунг. И хотя россиянин испытает дикую тоску по соленым о ...

Человек из России, оказавшись в Европе, может почувствовать некий «эдемский» элемент, осматриваясь по сторонам. Он увидит чистоту, красоту, обеспеченность и известный немецкий орднунг. И хотя россиянин испытает дикую тоску по соленым огурцам и водке, грех жаловаться: при всем одиночестве на родину возвращаться ему ну никак не захочется. Европейское зло «загнивающего Запада» – самое лучшее зло! Если выбирать. Ведь можно, в конце-то концов, построить часовенку, пригласить батюшку и постепенно налаживать русскую миссию. Тоже вариант… Еще до прихода к Богу многие протестанты (по опыту знаю) живо недоумевают: что позволяет Западу делать своими руками то, что у нас совсем не получается? Почему мы только пользуемся благами этой цивилизации на Дунае, мало что создавая взамен? Какая культурная и духовная среда стала тем мощным катализатором, который обустроил Северную Америку и Европу? Эти несмышленые рассуждения привели меня к тому, что западная форма христианства и стала тем катализатором и той матрицей, которая заставила европейское общество трудиться. Много трудиться. И именно наша православно-византийская матрица в той форме, которую мы получили «в подарок» от греков, не имеет этой страсти по порядку, бытовой красоте и этике. Западное отношение к богословию, сам школьный (схоластический) путь богословствования был заклеймен греками, а потом и русскими, как метод педантический, излишне формальный и аж до греха дотошный до мелочей. Восточный же метод – это метод мистики, здесь: опыта, жизни, духа и благодати. Но наш вопрос заключается в следующем: почему этот метод был настолько безжизнен (и именно в безжизненности обвиняется западная протестантская систематика), что породил не только мертвое тело февральской и октябрьской революции, но и сегодня порождает двадцать лет застоя российской экономики? Почему журналисты ищут и находят исторические параллели между генсеком Брежневым и премьером Путиным? Почему и сегодня в России прокатываются волны антиклерикальных наступлений, которые возглавляет журналист Невзоров? Тезис наш простой: если евангельско-протестантская матрица побудила человека к труду и этике, то не стоит ли все же тогда поменять прогоревшую матрицу? Или будем ждать новых революционных потрясений? Или скажем еще так: если мы пользуемся благами породившей их цивилизации, может еще и стоит присмотреться к тому культурному и духовному фону, который заставил человека эти блага создавать, т. е. матрице? Но будем, с другой стороны, откровенны. Посмотрите на саму Европу. Она серьезно платит по всем счетам за свою религиозную свободу. Однажды даровав христианам нонконформистского протестантского толка свободу для собраний и вероисповеданий, Запад встретился с другой проблемой: ее надо дать и другим. Т. е. дать ее не только баптистам, но и геям, лесбиянкам, а также давать им возможность проводить парады и усыновлять детей. Можно только поморщиться. Но это реальность, которую Запад встретил, скажем так, мужественно и не сдался в решительном бою. И когда мы в России отрываемся на Западе, отмечая: «Ну да, там лучше, но зато у них в епископах гомосексуалисты и прочий содомизм», мы лишь отчасти делаем справедливое в богословском отношении замечание. А западные христиане только в смущении разводят руками. А что им сказать? За все нужно платить. Если вы дали свободу одним, дайте свободы и другим людям. Ведь и они носят образ Божий. Вот и старается (насколько может) Запад, отмечу я, быть последовательным в распределении гражданских свобод. (Со своей же стороны, отмечу, я взял на себя миссию быть адвокатом Запада только лишь по причине исторической благодарности к нему и по той же самой нужде быть последовательным. Хотя уверен, вопрос с гомосексуалистами и лесбиянками можно решать и в правовом порядке. А церковь также несет ответственность за то, что с ними произошло. Впрочем, это отдельная тема). Мы не будем давать советы западным церквам. Все равно ведь ясно: побеждают убеждения, а не мнения. Но если вернуться «к нашим с вами баранам», то становится ясно, что духовная составляющая, некий богословский генофонд, зрим он или не зрим (хотя даже Путин считает, что атеисты воспитаны на христианских ценностях) неведомо ведет наше общество и наших политиков к определенной модели будущего. Можно дать практический пример. Православно-византийская духовная генетика предлагает московской власти определенное политическое и одновременно религиозное чувство и самовосприятие. Посмотрите, как создаются в нашей стране однопартийные рычаги реализации государственной власти в ее исполнительной, законодательной и судебной сфере. Немудрено. И в средневековой Византии при Константине должна была быть одна церковь, один символ веры. Ведь есть только один император и одна империя! То же миропонимание выстраивается и в отношении современной РПЦ МП. Все другие альтернативные православные церкви ликвидируются, на них устраиваются гонения (выгоняют из храмов, запрещают вести миссионерскую деятельность и пр.), а клириков официальной патриархии жестко наказывают за сообщение с раскольниками. И ведь не только протестанты должны создавать для удобства взаимодействия с властью «один» союз (так сделал Сталин, создав ВСЕХБ). Власть, приближая к себе тех или иных религиозных деятелей, хочет нащупать какого-то одного представителя. Наиболее лояльного. Это и лежит в природе московской власти третьего Рима. Дело в том, что имперской власти религиозный и политический плюрализм чужд в принципе. Она его боится. Власть, которая воспринимает себя как сакральный монолит, страшится разнообразия. Это многообразие трудно держать под контролем. И именно поэтому на Востоке греческие богословы пытались в Троице найти некий центр, единственность, (греч. монада). И его поместили в Отца. Запад же закрепил за всей Троицей полноту Божественной сущности. Для простоты восприятия мы упростим нашу картину: монархия (единоначалие) политической жизни Византии и самодержавие (сам один держу) Российской империи контролировало религиозную и политическую жизнь страны. Оно требовало от народа хранить одно исповедание. Всем остальным – и de facto, и de jure – оставался один выбор – стать маргиналами и люмпеном. В то время на Западе становление плюрализма, множественности религиозных взглядов проходило долгий и мучительный путь (Реформация, религиозные войны и, наконец, Просвещение). А как результат получилось то, что люди различных политических и религиозных взглядов, рас и социальных классов научились жить вместе. А залог успешного политического и религиозного общежития был найден в законе. Но мы, усвоив царский менталитет ромеев, боимся закона (здесь: предписания, правила, учения). Закон есть что-то внешнее, а не внутреннее. Это не что-то мистическое, что нельзя прочитать и понять (а вымолить), но эмпирическое, ощутимое по опыту и исследуемое. Это то, что можно взять под контроль и при усвоении оного за него отвечать. Это то, насчет чего можно всем договориться. Богословие писанное, а не испытуемое в аскезе молитвы, есть общее дело. Это не прерогатива богословской группы ученых. Это не привилегия полагающейся на религиозную интуицию черного духовенства как священной элиты. В ней всегда делался акцент на личности и даже на культе личности. Если закон есть что-то внешнее, то напрасно заниматься аскезой, пытаясь усвоить разумение тайн небесных через молитвенную медитацию (исихию) и пост. Не то, что они не нужны. Вовсе нет. Просто второе находится под руководством первого. Внешний закон говорит обществу и церкви на понятном и доступном языке: меня, божественную премудрость (Книга Притчей Соломоновых 8 глава), нужно искать и искать различными средствами. «Я, мудрость – вне вас. Меня нужно исследовать и находить!» Именно поэтому у Соломона мудрость становится на возвышенных местах, на распутьях дорог и взывает у ворот при входе в город: «научитесь от меня, слушайте меня, примите меня!» Именно так она зазывает к себе незадачливых прохожих. Мудрость как Тора, как Закон и Учение приглашает нас снаружи, поэтому бессмысленно искать просветление внутри себя. Однако народ-ленивец и пальца не пошевелит. Даже если «лев на площадях» (Притчи 26:13). Такой народ обрекает себя на то, чтобы обвинять в своих неудачах другие народы. Как в поговорке, плохому танцору всегда штаны мешают… Ленивец сплетает в своем воспаленном сознании витиеватые конспиралогические заговоры. Оправдывает свои исторические неудачи деятельностью иноземных шпионов и врагов. И хотя шпионов никто не отменял, у народа-ленивца, как это получается в случае нашей страны, по иронии судьбы самые слабые шпионские службы. Поэтому вера в то, что российское общество, государственное управление должно развиваться по какому-то уникальному мессианскому пути без общения и обучения у других народов (как во время Петра Великого) – это тоже отголосок византийской мистической и очень непрактичной модели. (Может, поэтому Петр и заменил патриархийное управление ПЦ на синодальное, пойдя учиться морскому и торговому делу к протестантам). Например, мы могли бы перенять опыт работы полиции, законодательной власти, муниципального управления, ЖКХ и многое другое, просто научившись чему-то у западных моделей управления. Конечно, нет никакой проблемы в том, чтобы что-то подправить или убавить для нашего же блага. Но вера в то, что мы идем своим единственным и уникальным, чуть ли не мессианским путем, и нам не надо ничего перенимать, но черпать из прошлого – это исторические, психологические и ментальные импульсы. Они все еще звучат загробным эхом из нашего самодержавного имперского прошлого. И это мешает нашей стране двигаться дальше. Посмотрите на Японию. Даже эта исключительно восточная азиатская страна произвела невероятный прорыв (как и сегодня Южная Корея), когда сделала для себя выбор общаться исключительно с протестантами-голландцами (которые поощряли науки), а потом в новое время и с США. И сегодня Япония с США (а Германия в Европе) имеют самые крупные мировые экономики. Они также создали ухищренную и изобретательно комфортную форму общественно-культурной жизни. И тут нужно признать скромные следы, которые оставил после себя Protestantismus. Премудрость поет у входа в город, на развилках дорог, зазывает на путях, а сегодня: вещает по радио, ее можно найти на вашей улице, заказать по почте, услышать на лекциях в университете, набрать в гугле, прочитать о ней в книге. Соломон был уверен, что Премудрость доступна, а Иисус замолвил о ней словечко, уча, что ее находит каждый ищущий. И каждому стучащему она, Премудрость, откроет дверь. Ибо она заверяет человека о себе: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притчи Царя Соломона 8:12-16; 32-36). Виктор Шленкин, "Баптисты Петербурга" www.baptist.spb.ru

Шленкин ВикторFri, 28 Oct 2011 00:00:00 +0400DE TOLERANTIAhttp://www.baptist.org.ru/articles/kafedra/559<p>Вопреки многочисленным предсказаниям, предрекавшим скорое исчезновение религии, ее роль возрастет, как возрастает и число верующих людей. Но этот процесс идет далеко не гладко, особенно в сфере отношений между различными религиями. Последнее время ...

Вопреки многочисленным предсказаниям, предрекавшим скорое исчезновение религии, ее роль возрастет, как возрастает и число верующих людей. Но этот процесс идет далеко не гладко, особенно в сфере отношений между различными религиями. Последнее время дает множество поводов для того, чтобы задуматься о толерантности. Ее превозносят и проклинают, оправдывают и осуждают, требуют ввести ее чуть ли не в принудительном порядке, или же, напротив, вытравить само это понятие из русского дискурса как опасное и разрушительное для России. С проблемой толерантности человечество столкнулось еще в Древнем мире. Рим, например, завоевав множество территорий (напомним, что слово провинция означает «побежденная территория»), счел целесообразным оставлять завоеванным народам кое-что из их обычаев, а на веру лучше вообще не покушаться - при условии признания власти Рима. Это было разумнее, чем искоренять местные обычаи и веру и насаждать римские. Латинское по происхождению слово tolerantia имеет несколько значений, но прежде всего оно означает «терпение», «выносливость». Однако в свое время tolerantia означала терпение римлян и их способность выносить некоторые особенности покоренных. Эти особенности воспринимались как своего рода «шалости», как допустимое отклонение, которое не должно было переходить определенные рамки и перерастать в неповиновение. Толерантность в этом смысле была достоянием хозяев положения, проявлением их силы и уверенности в себе. А всякая попытка поставить под сомнение верховенство Рима влекла за собой безжалостное применение силы – вспомним Иудейскую войну и предсказанное самим Спасителем разрушение Иерусалима и храма в 70 году. Мир Ветхого Завета не знал толерантности. Общепризнанно, что очень плохо с терпимостью обстоят дела в монотеистических религиях, особенно в религиях авраамической традиции – иудаизме, христианстве и исламе. Даже простое общение служителей разных верований было немыслимо. В Библии читаем: «…и сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар 18:40). Такое вот межконфессиональное общение, такая вот толерантность. Однако после катастрофы 70 года на смену библейскому иудаизму пришел раввинистический, и мудрецы Талмуда сочли, что катастрофа, постигшая евреев, была наказанием от Бога за дух ненависти, которую они питали к своим единоверцам, несколько по иному воспринимавшим Писание. Это был вынужденный шаг вперед. (Есть мнение, что очень часто хороший шаг вперед есть результат хорошего пинка сзади.) В христианском мире слово толерантность стало выступать как синоним терпимости, готовности принимать нечто непривычное, мириться с ним. Но для этого понадобилось много времени – и крови. И еще интеллектуальных усилий, работы богословской мысли. Заповедь любви, оставленная Христом, постепенно распространялась и на верующих инако. Была осознана необходимость примириться с существованием Иного, считаться с ним. Но и в наше время отчетливо слышны отголоски еще древнеримского понимания толерантности как достояния сильных, как проявления снисходительности уверенного в себе хозяина положения. А отсутствие толерантности нередко считается проявлением слабости, неуверенности в своих силах. Понимание толерантности как блага давалось с большим трудом. Европу сотрясали религиозные войны, которые завершил Вестфальский мир. Он уравнял в правах католиков и протестантов, лишил германских князей права определять религиозную принадлежность подданных, вместо прав монарха был введен принцип государственного суверенитета, что положило начало новому порядку в Европе. Главное - согласились не соглашаться по важным вопросам, в том числе по вопросам веры. Было три мощных движения, определивших духовный облик Европы: Возрождение, Реформация и Просвещение. Первые два процесса обошли Россию стороной, хотя их отзвуки доходили и до нее. А вот Просвещение коснулось ее самым непосредственным образом. После преобразований Петра I Россия активно участвовала в духовных исканиях Европы, и скоро заняла в них достойное место. Одно из важнейших достижений XVIII века - принцип отделения церкви от государства, имеющий прочную библейскую основу. Ибо в Библии сказано самим Иисусом: «Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36), и «…отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:2). Однако в России вместо соблюдения этого принципа осуществляли симфонию церкви и государства, а в итоге пришли семьдесят лет коммунистической изоляции. Затем Россия вновь включилась в мировые процессы, из который важнейший сейчас, по мнению многих аналитиков, есть глобализация. Остро стоит вопрос сосуществования культур и цивилизаций, в решении которого у России есть уникальный опыт. В проблеме мультикультурализма важное место занимает веротерпимость. Большинство аналитиков сходится на том, что с нею в России не очень хорошо, на протяжении веков страна управлялась авторитарными и тоталитарными методами, а они порождают закрытость и убежденность в своей исключительности, в том числе вероучительной. Википедия определяет толерантность как «социологический термин, обозначающий терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям». В 1995 году ЮНЕСКО приняла «Декларацию принципов толерантности», которая определяет ее «как ценность и социальную норму гражданского общества, проявляющуюся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными». Различными во всем – в том числе и в верованиях. Сейчас многие россияне настаивают на российской неповторимости (ее именуют самобытностью, самостоятельностью, спецификой и т. д.). Поборники исключительности, как правило, отрицательно относятся к преобразованиям Петра I и утверждают, что «Запад нам не указ». Среди них были и есть глубокие мыслители, которые обогатили русскую культуру. Тут особенно выделяются старшие славянофилы: И. В. Киреевский, братья Аксаковы, А. С. Хомяков, чьи заслуги перед русской культурой неоспоримы. Их взгляды во многом разделяли такие поэты, как Ф. И. Тютчев и Н. М. Языков, наш гений Ф. М. Достоевский. Они были убеждены в превосходстве православия, как всякий верующий человек убежден в превосходстве своей веры. Но они считали, что она унижается и умаляется, если ее принимают не добровольно, а под давлением. И полагали, что виновны перед Господом те, кто пытается привести к Нему людей силой. Христу нужны только добровольно пришедшие. Как писал Ф. М. Достоевский, «Не сошел Господь с креста, чтобы насильно уверить внешним чудом, а хотел именно свободы совести» (Ф. М. Достоевский. ПСС. Т.27, Л., 1984, с.80). Однако для многих нынешних радетелей доминирующей религии уже слова «свобода совести» - сущая анафема. Были и есть среди поборников нашей самобытности и те, кто на манер щедринских персонажей для идеологической подзарядки без конца повторяют: «Мы головотяпы! Нет народа нас мудрее и храбрее!» Требовать от них толерантности – дело безнадежное. В конце концов это их право – разделять крайние взгляды. И есть у нас люди, которые полагают, что всякое проявление уважения к другому человеку, к другой стране есть проявление неуважения к себе и к своей стране. Не хватает даже элементарной вежливости, нет общепринятых правил приличия – куда уж тут до толерантности (а тем более до политкорретности). Дает о себе знать любовь к скандалам, сварливость, и при всем том грезы о соборности, которая якобы присуща всему русскому бытию, но которую трудно найти в реальной жизни - как в прошлой, так и настоящей. Толерантность в сфере религии встречает особенно сильное сопротивление. Однако она непосредственно вытекает из базового христианского положения о наличии в каждом человеке искры Божьей, ибо он создан «по образу и подобию», и из принципа свободы совести, а его, напомним, выдвинули баптисты, которые гордятся тем, что никогда никого не гнали за веру. Этот принцип вошел во многие международные документы, в конституции многих стран, в том числе в Конституцию РФ. Противники толерантности приравнивают ее к равнодушию в вопросах веры, к безразличию там, где безразличия быть не может. Они утверждают, что толерантность есть проявление «теплохладности», которую осуждает Библия. «Толерантных религий нет и быть не может», - настаивают они. Это, в принципе, верно, но вот люди могут и должны быть толерантными. Тут есть сходство с нормами отношения к греху и грешнику: к греху надо быть нетерпимым, а вот грешника надо любить и прощать. «Пустые слова, - говорят противники толерантности, - прощать можно все, кроме заблуждений ложной религии». И выдают такое неприятие за высшее проявление любви к человеку, ибо любить человека - значит, прежде всего, желать ему спасения, а оно невозможно при ложной религии, от которой грешника надо освободить, если действительно любишь его. Такой ход мыслей не редкость в религиозных спорах о толерантности, которые ведутся в СМИ. Разумно полагать, что терпимость должна проявляться не в попытках выработать какую-то срединную позицию, приемлемую для приверженцев разных (в идеале – всех) религий, свого рода инвариант, а в сфере отношений между людьми. Из уважения к человеку следует, что надо уважать и его убеждения, в том числе религиозные, но это вовсе не означает признания их истинности. В православном катехизисе записано: «Только одна вера истинная - православная, а остальные веры ложные, они измышлены дьяволом и человеческой гордостью". Позицию православных противников толерантности четко выразил епископ Пермский и Соликамсий РПЦ МП Иринарх: «В последние годы все активнее навязывается нам некая «толерантность» как тип поведения современного человека, который способствует якобы становлению и развитию гражданского общества в России и профилактике экстремизма… Неужели не понятно, что это прямая экспансия против российской государственности, что сегодня и происходит. Предпринимается попытка привития нашему народу приемлемости порока… Толерантность - это когда тебя выживают из твоего дома, а ты не сопротивляешься». Дело не ограничивается словами, наша действительность изобилует примерами нетерпимого отношения к верующим инако, которое выражается даже в физическом насилии. Так, весной 2011 года в Интернете появились сообщения о том, что некий клирик Московской патриархии с палкой набросился на свидетелей Иеговы. Поднялась волна возмущения, но нашлись у ретивого служителя и защитники. Один из них адресовал свидетелям такое послание: «Вы же должны понять, что живете в православной стране и ваша гиперактивность здесь неуместна. Молитесь своему богу потихоньку у себя дома и вам никто ничего не сделает… Скажем, если ко мне во двор забежала стая чужих собак и топчут мои грядки, что мне делать? Конечно же я возьму палку и буду их гнать их без всякого осуждения». Между тем Писание требует от нас совершено иного. Апостол Павел пишет: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием…» (2 Тим 4:2). И где они, долготерпение и назидание? Увещевать палкой невозможно, это совсем не по-христиански. В то же время признание принципа терпимости нельзя сводить к всеядности. В конце концов, Friend to all is friend to none – Тот, кто дружит со всеми, не дружит ни с кем. Но бывает, что требуют не только признать право другого человека на свои убеждения, но и признать равноценность его воззрений со своими. А вот это уже действительно попахивает индифферентностью в вопросах веры и беспринципностью, столь характерными для постмодернизма. И надо прямо сказать, что этот дух нередко проникает и в евангельские церкви. Обычно это оправдывается стремлением не обидеть верующих иначе, чем мы. Обижать их действительно не следует, но в своих взглядах надо быть твердым. Мы не можем взгляды, например, свидетелей Иеговы или мормонов признать равноценными взглядам евангельских христиан-баптистов. Нет оснований ставить под сомнение искренность противников толерантности. Но искренность еще не гарантия правоты. Есть и другой взгляд на инаковерие, который основывается на Библии и представляется более адекватным. Иисус Христос учил: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12). И если кто-то хочет, чтобы уважали его убеждения, он должен уважать убеждения других. Толерантность вовсе не означает равнодушия к действительно важным вопросам веры. Вполне возможно сочетать верность своим религиозным взглядам с благожелательным отношениям к людям, в том числе и верующим инако. Христос призывал любить даже врагов, но эта Его заповедь дается с большим трудом. Необходимость толерантности отчетливо сознается значительной частью россиян. Настолько отчетливо, что Общественная палата приступила к разработке комплексной программы по привитию национальной и религиозной терпимости, которая будет обязательной частью обучения в школах и составляющей пребывания детей в дошкольных учреждениях. Как раз эти шаги вызвали шквал возражений, часть которых приведена выше. Однако без толерантности в современном мире не обойтись. Она, как гласит упоминавшаяся «Декларация принципов толерантности» ЮНЕСКО, «…означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность – это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира». Конечно, на пути утверждения толерантности немало трудностей. Надо понимать, что при свободе слова кто-нибудь обязательно скажет что-нибудь непотребное – но это цена свободы. И есть так называемый «парадокс свободы», который ставит вопрос: надо ли предоставлять свободу противникам свободы? Применительно к рассматриваемой проблеме: можно ли терпеть нетерпимость? Разрешать ли проповедь нетерпимости? Если да, то это угроза толерантности, если нет – то это явное ограничение толерантности. Приемлемого для всех решения нет, но считается, что нетерпимость можно терпеть только в сфере идей и запрещать в практической сфере, карать поступки, в которых проявляется нетерпимость. Им возражают: надо запрещать и саму идеологию нетерпимости, иначе она может «овладеть массами» и стать господствующей, а тогда поздно будет говорить о какой бы то ни было толерантности. Несколько лет назад тогдашний руководитель Российского Союза евангельских христиан-баптистов Ю. К. Сипко говорил: «Согласие и единство – это наверно самый большой дефицит у нас в России. Природных ископаемых сколько угодно, интеллектуальных ресурсов тоже вполне достаточно, территория немереная, а вот с согласием и единством у нас не все гладко… К сожалению, мы унаследовали сознание непримиримости. У нас считается за доблесть ненавидеть соседа, поскольку у него другого цвета рубаха, у нас считается за добродетель изгонять инакомыслие и не только религиозное, а вообще мировоззренческое. У нас считается за доблесть ненавидеть тех, кто богаче нас, или тех, кто беднее нас. У нас считается за доблесть презирать тех, кто является национальным меньшинством, тех, кто сбежали из каких-то конфликтных точек и выживают, живя не по-человечески, зарабатывая на хлеб насущный». Дух нетерпимости дорого обходится и человечеству в целом, и России, ее народу и церквам. В наш век информационных технологий появилось много новых средств для выражения своего неуважения к другим, и тут, безусловно, лидирует Интернет. Язык даже христианских блогов, форумов, дискуссий, обсуждений таков, что, говоря православным языком, хоть святых выноси. Многие полагают, что утвердиться можно только путем унижения другого. Разгромно-погромные жанры у нас всегда были самыми популярными, большинство пишущей братии усвоило одно – надо обличать и разоблачать. И предается обличениям и разоблачениям, теряя чувство меры и приличия. Судя по Интернету, у молодого поколения баптистов России явно исчезает дух благожелательности и долготерпения, которого требует Писание и которое отмечали у них все наблюдатели, начиная с А.И. Солженицына. Даже внутрибаптистские разногласия стали обсуждаться в совершено неприемлемом духе, тут главным стало «ударить, и крепко ударить». Никогда ранее различия во взглядах между приверженцами арминианских и кальвинистских взглядов не имели такого заряда недоброжелательности, как ныне. Спору нет, различия эти существенные, но все же в отечественном баптизме они не были решающими. Российских баптистов больше волновали другие проблемы, такие как отношения с властью, с исторической церковью. Что касается проблемы предопределения к спасению, то тут многое оставлялось на усмотрение самих верующих, братство не считало нужным вырабатывать единый общепринятый взгляд на нее. Конечно, с течением времени значимость той или иной проблемы может меняться, и сейчас проблема предопределения к спасению явно занимает все более важное место. Но это не значит, что приверженцы арминианских и кальвинистских принципов должны непременно расплеваться во всем. Одинаковыми мы никогда не будем, и стремиться к этому не надо. Всем волей неволей приходится общаться с верующими иначе, раз уж мы живем в одном месте в одно время. Нужна готовность вести разговор, нужен какой-то диалог. Но, говорит один из адептов нашей исторической церкви, «Диалог предполагает равное соотношение сил, он подразумевает, что каждая из сторон теоретически может почерпнуть у другой нечто положительное. Однако, православное Христианство самодостаточно, оно обладает полнотой Истины, и следовательно для Православия возможен лишь монолог». Важно отметить, что официальная позиция РПЦ не совпадает с такими крайними взглядами, ее священноначалие общается с представителями других конфессий в России (в том числе с баптистами) и за рубежом. Но и игнорировать их нельзя, потому что они часто дают о себе знать - особенно на местах. Как уже говорилось, противники диалога могут быть вполне искренними. Католический епископ Лефевр, разошедшийся с Ватиканом по ряду вопросов, имел полное право сказать, что невозможен “равноправный диалог между истиной и ложью. Нельзя дискутировать с протестантами; мы любим их и поэтому хотим обратить их в свою веру. Нельзя вступать в диалог с франкмасонами и с коммунистами, потому что с дьяволом не ведут диалогов». С этим трудно спорить, да и не надо. Но в то же время нужно помнить слова мудрого Рабиндраната Тагора: если мы закроем двери перед всеми заблуждениями, истина тоже останется снаружи. Диалог все-таки идет, и это факт важен сам по себе, даже при отсутствии впечатляющих результатов. Диалог нужен России, он, а не отказ от общения, соответствует и духу, и букве Писания. Без диалога религий стране не устоять. Еще в дореволюционной России хорошо понимали необходимость веротерпимости. Петр Первый провозгласил принцип: “Молись каждый по своей вере!” А в Своде законов Российской империи (издание 1857 года) было записано: "Свобода веры присвояется не токмо Христианам иностранных исповеданий, но и Евреям, Магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят Бога Всемогущего разными языками...". К сожалению, диалог у нас часто понимают как право и даже обязанность объяснять другим, чем «на самом деле» является их вера, разоблачать ее как «заблуждение». Возьмите книги православных о протестантах, в них нам объясняют, во что именно мы ложно верим. И наоборот – точно так же мы объясняем православным, во что ложно верят они. Мусульмане доказывают христианам, что учение о Троице есть сущая ересь, христиане доказывают мусульманам их заблуждения относительно Иисуса. Полезнее все же разъяснять свою веру, а не разоблачать чужую. Нужно спокойно и доброжелательно выслушать аргументы другой стороны и не учить ее, как ей следует понимать свое учение. Но как раз этим занимаются сплошь и рядом, хотя дело это все же сомнительное и заведомо непродуктивное. Общий тон диалога, спора, дискуссии совершенно неприемлем, о чем убедительно свидетельствует тот же Интернет. Уже в начале общения партнеры могут сообщить друг другу «мне на вас и ваше мнение наплевать», самое обычное дело - обвинения в сознательном обмане, тупости и прочих грехах, употребляют обороты типа «врешь!» и даже «брешешь!» Явно преобладают недобрые люди, везде, во всем и во всех видящие обман и подвох, ложь и гнусный замысел. Многие усматривают причину всех бед во внешних злоумышлениях, вообще вне себя, хотя Писание требует искать ее в собственной греховности. О человеке такого склада В. С. Соловьев писал: «Ему кажется, что все соседи его обижают, недостаточно преклоняются перед его величием и всячески против него злоумышляют». Однако конспирология явно торжествует, процветает обличение всех и вся, отчетливо видна самоправедность, люди обличают других, страдают нарциссизмом, склонны к самовосхвалениям вопреки явным запретам Писания. Верх берет дух злобы и злобности, которую непременно надо излить на кого-нибудь – потребность глубоко греховная, но выдается за добродетель - «я сражаюсь за веру». Это наводит на мысль о каком-то существенном изъяне и в психике личности, и национального psyche. Такое умонастроение, к сожалению, чрезвычайно распространено в нашей стране, где, как уже говорилась, очень любят всех «разоблачать», «выводить на чистую воду», «срывать все и всяческие маски» (если маски нет - кожу сдерут с лица: «должна быть маска!»). Мириться с этим христиане не должны, но как бороться с этими недугами - неясно. Если говорить об Интернете, то единственное, что приходит на ум - очень небаптистский и недемократический способ наведения элементарного порядка. Можно ввести, так сказать, два этажа общения: один для всех, другой, как говорили до революции, «для чистой публики», для тех, кто доказал свою способность вести дискуссию в рамках приличий. «Этажи» можно обозначить разными цветами, на первый этаж пускать всех без всяких условий, на второй, для «чистых» - только по истечении какого-то времени, своего рода испытательного срока. Причем доступ на этаж «для чистых» может быть потерян. И можно ввести вполне демократические процедуры (голосованием, например) перемещения с этажа на этаж. Это, заметим попутно, очень оживит любой форум, хотя может и дать почву для еще больших свар. Но пока уж очень трудно выступать на форумах, где люди свою невоспитанность норовят выдать за принципиальность. Почитаешь такую полемику, и вспомнится детское: «И какой-то Барбос укусил его в нос.// Нехороший Барбос. Невоспитанный». Тут кстати будет вспомнить слова И. В. Каргеля: «Дорогие друзья, - должен был я сказать иным, - вы отнюдь не страдаете за вашего Господа или за вашу праведность, но вы страдаете за ваш язык и за ваше нехорошее поведение". Но вернемся к нашим мутонам. Все же без толерантности сколько-нибудь устроенное общество просто не может существовать, она должна быть присуща всякому порядочному человеку. Разумеется, она, как и свобода, имеет свои ограничения. А моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Или, как сказал один американский проповедник «моя свобода размахивать кулаками кончается там, где начинается нос другого человека». Толерантность не должна быть агрессивной. И еще: она каким-то образом сопрягается с такими существенными для нормального бытия понятиями, как здравый смысл и чувство юмора. Нельзя сказать, что евангельские церкви нашей страны не понимают остроты проблемы толерантности. Еще в декабре 2003 года увидела свет «Социальная позиция протестантских церквей России», где в ст. 3 сказано: «Церкви вносят свой вклад в воспитание духа толерантности, способствуя тем самым укреплению мира и стабильности в обществе. Ради этого мы организуем специальные акции, издаем литературу, призываем сограждан уважать свободу вероисповедания, развиваем межконфессиональное сотрудничество. Важную роль в этом могут сыграть духовные учебные заведения». И все-таки результаты пока нельзя назвать обнадеживающими. Обличений и разоблачений у нас куда больше, чем проявлений любви к ближнему. Может, пишущим людям стоит всерьез подумать о рекомендации одного православного архиерея, который, будучи удручен духом нетерпимости и злобы, царящим в общении верующих между собой, советовал единоверцам 9/10 своих текстов посвящать любви, и только 1/10 – обличениям. Дельный совет. В целом же дух нетерпимости отражает общий уровень цивилизованности нашей страны. Но важно помнить также, что отсутствие обличений есть проявление беды куда большей, чем невоспитанность. Игорь ПОДБЕРЕЗСКИЙ Опубликовано: Газета "Мирт" №3(76) - 2011

Подберезский И.В.Thu, 27 Oct 2011 00:00:00 +0400Баптисты и обществоhttp://www.baptist.org.ru/articles/dialog/560<h4>Проблема культурной адаптации евангельских верующих советского периода</h4> <div style="text-align: right; margin-left: 40px;"><span style="font-style: italic;">«Они [христиане] живут в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во в ...

Проблема культурной адаптации евангельских верующих советского периода «Они [христиане] живут в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужестранцы; для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна» (Иустин Мученик, Послание к Диогнету) Явление культурной адаптации – это неизбежный процесс приспосабливания того или иного религиозного движения к условиям господствующей культуры. Даже в том случае, когда господствующая культура не может противостоять натиску новых идей и религиозных движений, она, отступая, трансформирует и адаптирует эти идеи и движения в категории и формы понятные окружающему социуму. Тот факт, что евангельские христиане-баптисты даже после более чем векового существования на просторах России воспринимаются как некое инородное, нетрадиционное образование, свидетельствует о слабой степени культурной адаптации этого религиозного движения в контекст российского общества. Почему? Причин, как мне думается, для этого несколько. Ну, во-первых, даже сто лет в историческом плане – это сравнительно небольшой отрезок времени. Уже весьма значимо, что за это время евангельское христианство успело укорениться на российской почве и стать аутентичным религиозным феноменом. Во-вторых, принципиально важным представляется, что эта "сотня лет" приходится, пожалуй, на наиболее трагический период в жизни нашего отечества, вместившего годы революционного переворота, гражданскую и мировые войны, годы небывалых репрессий, поглотивших жизни миллионов людей. Даже простой перечень основных трагических событий XX века подсказывает, что евангельское движение в России зародилось и существовало в режиме апокалипсического ожидания. Это, безусловно, роднит евангельское движение в России с ранней христианской общиной. Рожденная в условиях обостренных апокалипсических ожиданий, ранняя христианская община бросает вызов языческому миру, который должен был или принять евангельскую весть или погибнуть! Апокалипсический пророк имеет в своем распоряжении только две краски: черную и белую. В его изображении действительности нет места полутонам и нюансам. "Образ мира сего проходит!" (1 Кор. 7:31). Уже нет времени для переговоров! Ожидание приближающегося конца – не самый лучший стимул для социальной активности. Именно этим во многом объясняется изначальный асоциальный, замкнутый характер евангельской общины в России. Апокалипсическая парадигма вводит верующего в состояние внеисторического существования. Все трагические события XX века читались и понимались через призму приближающегося конца. Именно поэтому евангельские христиане-баптисты советского периода с трудом усваивали мысль апостола Павла о том, что "существующие власти от Бога" (Рим. 13:1). Жестокость и бессмысленность происходивших в стране событий больше напоминали о скором наступлении власти Антихриста. Если для раннего христианства апокалипсическая парадигма со временем утрачивает главенствующее значение, то для общины евангельских христиан-баптистов советского периода она продолжает играть исключительную роль. Если раннее христианство постепенно преодолевает противоречие между царством Христа и царством кесаря, то для евангельских христиан-баптистов это противоречие только еще больше обостряется. В совокупности с традиционным пацифизмом данная группа людей вызывала естественное подозрение в потенциальной нелояльности к существующему строю. Помогая верующему стоически переносить невзгоды жизни, апокалипсическая ментальность убеждала его, что переживаемое им и есть норма, а не исключение. Жизнь не должна становится лучше, напротив, ситуация перед пришествием Христа должна была еще более усугубляться. Плохие жилищные условия, скудный рацион питания, насмешки и несправедливости, чинимые сослуживцами по работе, – все это закономерные «признаки последнего времени». Подобная решимость безропотно воспринимать все невзгоды ставила верующих в ряды статистического «молчаливого большинства» и как нельзя лучше соответствовала ожиданиям советской бюрократической системы. Твердолобая, близорукая политика властей, направленная на искоренение религиозных предрассудков в совокупности с апокалипсической ментальностью воспитали в сознании верующих образ «страдающей церкви» как единственно возможный и правильный. Соответственно, отсутствие преследований воспринималось как ненормальное явление и провоцировало представителей радикального крыла евангельских христиан-баптистов на прямую конфронтацию с советской властью. При всей своей аполитичности евангельские христиане-баптисты невольно становились эффектной разменной картой в политических играх супердержав. Как граждане своей страны, верующие в большей степени ощущали себя в положении «чужих» среди «своих» и соответственно считали «своими» – «чужих». При этом мы исходили из наивного предположения, что если «чужие» против «империи зла», то они, конечно же, «за нас». Но, как известно, в области политики нет ни друзей, ни врагов, есть только свои корыстные интересы! Внеисторичность существования верующего означала, по сути, безразличное отношение к судьбе собственной страны и ослабленную связь с ее культурным наследием. Причем под понятие «мирской» подпадала не только культура советского периода, но и весь многовековой пласт русской культуры. Ценными, в лучшем случае, считались только те произведения литературы и искусства (а таких, слава Богу, было немало), в которых содержалась религиозная тематика. Есть еще одна причина ослабленной адаптации российский баптистов. Вследствие политики сталинского произвола властям удалось обезглавить евангельское движение, лишив его интеллектуальной и духовной элиты. В результате, во-первых, доверие к властям было утрачено на многие десятилетия. Сама мысль о каком бы то ни было диалоге или сотрудничестве с подобной властью казалась преступной. Нужно признать, что подобная отрицательная память до сих пор живет в детях и внуках репрессированных служителей церкви. Во-вторых, лишенное того самого звена, которое призвано выстраивать взаимоотношение с обществом, евангельское движение по сути было обречено идти по сектантскому пути развития, часто во многом копируя формы и методы авторитарной системы. Здесь опять-таки уместно провести некоторые параллели с развитием ранней христианской общины. Среди первых христиан были представители практически всех социальных слоев, хотя, безусловно, большинство составляли люди, стоявшие на низшей ступени социальной лестницы. Христианская община объединяла сельских ремесленников, богатых женщин из престижных семейств, римских служащих низшего звена, бездомных бродяг, людей с риторическим и философским образованием и необразованных простолюдин. Среди большинства "немудрых, несильных и неблагородных" (1 Кор.1:26) были и те, которые имели основание причислять себя к культурной и деловой элите того времени. Именно им суждено было сыграть ключевую роль в управлении христианской общиной. Несмотря на то, что христианство во многом разрушает сложившиеся стереотипы отношений (ср. "во Христе… нет ни раба, ни свободного" - Гал. 3:28), вместе с тем в ранней общине сохраняется почти естественное предпочтение, оказываемое "мудрым, сильным, благородным" (ср. критику подобных тенденций в Послании Иакова 2:1-5). Именно состоятельные люди предоставляли свои жилища для проведения собраний, они же выполняли роль благодетелей и руководителей общины. Если на первоначальном этапе евангельское движение в России охватывало представителей многих социальных слоев (аристократию, студенчество, крестьянство), то в советский период оно становится по преимуществу движением женщин и пенсионеров. В этой связи трудно не согласиться с мнением православного священника о. Александра Борисова. В ответ на реплику Дмитрия Дудко: "Нет! не удалось атеистической власти сделать нашу Русскую Православную Церковь Церковью старух!", о. Александр Борисов пишет: «Если честно, то приходится с грустью констатировать обратное - именно «удалось», так как наша Церковь в таком виде, в каком она существует в настоящее время, является, в самом деле, Церковью пожилых и старых женщин». Если это утверждение справедливо по отношению к Русской православной церкви, то оно, конечно же, тем более справедливо по отношению к маргинальным религиозным образованиям. Нужно признать, что даже лишенная интеллектуальной и духовной элиты, община евангельских христиан-баптистов показала высокую степень выживаемости в самых неблагоприятных условиях. Потенциально каждый член общины (мужчина) мог стать проповедником и учителем. Обеспечивая высокую степень выживаемости, подобная модель имела, по крайней мере, два негативных последствия. Во-первых, она невольно умаляла значимость духовного образования, не говоря уже о том, что она воспитывала негативное отношение к образованию и культуре вообще. Возведенные в ранг добродетели посредственность и малограмотность остаются серьезным препятствием для прихода в наши церкви людей мыслящих и образованных. Во-вторых, подобная модель свидетельствовала об отсутствие общей школы толкования. Принимая во внимание наше благоговейное отношение к Писанию, хочу заметить, что мы не всегда отдаем себе отчет в том, каким мощным средством воздействия на сознание человека является библейский текст. В нем заключен огромный потенциал «на падение и на восстание многих», на созидание и на разрушение. Библия, к сожалению, неоднократно использовалась для оправдания насилия, жестокости и несправедливости. К примеру, еще два столетия назад наши собратья-баптисты в Америке использовали библейские тексты для оправдания практики работорговли. Именно поэтому наличие общей школы истолкования представляется столь важным. В противном случае в неумелых руках Библия часто становится инструментом религиозной демагогии и профанации. Довольно часто церковная кафедра становится местом «вавилонского смешения», когда читая один и тот же текст, проповедники могут утверждать прямо противоположные вещи. Любой текст, выдернутый из контекста, может служить для оправдания собственных, подчас ошибочных, представлений. К примеру, в некоторых христианских семьях для физического наказания детей используется «ясный библейский мандат». И если физическое насилие по отношению к детям, к сожалению, воспринимается нами как норма, то в ряде стран - это уголовно-наказуемое деяние. Отсутствие интеллектуальной и духовной элиты, то есть той самой прослойки «сильных, мудрых, благородных», сказывается до сих пор на отсутствии у нас ясно выраженного национального богословия, что, в свою очередь, означает нашу повышенную зависимость от западных учителей. Девяностые годы, открывшие возможности для обучения за рубежом, «открыли» для нас бескрайний и противоречивый мир богословской мысли. Учитывая контекст, в котором мы развивались, неудивительно наше естественное тяготение к фундаменталистскому богословию. Боюсь, что еще долгое время мы будем проповедовать с «американским акцентом», что неизбежно будет закреплять в сознании соотечественников стереотип о заимствованном характере баптистского вероисповедания. Целенаправленная политика властей, с одной стороны, и апокалипсическая парадигма, с другой, загоняли евангельское христианство все дальше и дальше в гетто собственной субкультуры. Официальная пропаганда сделала все возможное для создания крайне негативного образа баптистов – людей-изуверов, сектантов, идущих «не в ногу» со временем. На самом деле, мало кто из «здравомыслящих людей» мог отважиться зайти в молитвенной дом баптистов, располагавшийся, как правило, на глухой окраине, дом, из которого доносилось тоскливое, нестройное пение десятка-полтора пожилых людей. Реалии жизни христиан в I веке неизбежно ставили их перед дилеммой существования в языческом окружении. Как жить в «мире» и «быть не от мира сего»? Именно поэтому уже в посланиях Павла его апокалипсическая риторика уживается с прагматичным осмыслением отношения христианина к окружающей действительности. Могут ли верующие, к примеру, общаться с неверующими (т. е. с грешниками)? Если да, то где та грань, которую верующие не должны переступать? Что делать, например, если неверующий друг позовет тебя в гости? Отвечая на этот вопрос Павел, в сущности, говорит: "Иди! И ешь все без всякого исследования, в том числе и мясо, принесенное в дар идолам (?!)" (1 Кор. 10:27). Это довольно смелая рекомендация, потому что вкушение пищи в древнем мире всегда было окрашено религиозными коннотациями. Без сомнения с подобными и многими другими вопросами сталкивались и евангельские верующие в России. Во время написания этой статьи мне совершенно случайно попалось на глаза свидетельство скрипача симфонического оркестра Большого театра Слесарева Г.Г. (как оказалось моего дальнего родственника). В тридцатые годы прошлого века, незадолго до того, как он был репрессирован, Георгий Георгиевич задавался вопросом, насколько совместима его профессия с его христианскими убеждениями? Мне думается, что отвечая на подобного рода вопросы, евангельские христиане-баптисты вынуждено шли по пути ограничений и запретов. Характеристика верующего формировалась «от противного»: христианин – это человек, который не пьет, не курит, не ходит в кино или театр, не читает газет и книг (кроме Библии). Мы хорошо знали, что христианин не должен делать, но не очень хорошо представляли, в чем может состоять его позитивное влияние на общество. Девяностые годы прошлого века стали переломными в жизни нашей страны. Эпоха перемен заставила нас выходить наружу из гетто. Мы вынуждены были учиться заново, как жить и проповедовать нашим современникам на понятном и доступном языке. Если и был положительный элемент в явлении массовой эмиграции в 90-е годы, так это освобождение наших церквей от значительной части верующих, для которых приверженность традициям прошлого была превыше всего. Нужно признать, что в попытке привлечь как можно больше последователей некоторые евангельские церкви пошли путем искусственного занижения барьера, который отделяет «церковь» от «цирка». Помню, как в начале тех же 90-х годов москвичей изумляли приезжие американские силачи-проповедники, разрывавшие цепи "именем Иисуса Христа". В противоположность старой парадигме, согласно которой евангельская община представляла собой протестное движение людей, противостоящих «миру», сегодня делается попытка объединить мир сакральный и светский в одно целое. Когда присутствуешь на богослужении-дискотеке, понимаешь, что твое тело приходит в движение раньше, чем ты сможешь разобрать слова песнопения. Возвращаясь к вопросу о нашем позитивном влиянии на общество, нужно сказать, что мы только начинаем делать первые шаги в этом направлении. В ряде мест довольно эффективно работают христианские реабилитационные центры для наркозависимых. При церквах работают группы помощи зависимым и созависимым людям. Поместные церкви также принимают участие в оказании социальной помощи детским домам, инвалидам и ветеранам войны. К сожалению, я не знаю, существует ли положительный опыт по организации противоабортной профилактики и подобного рода деятельности. В этой и других областях вероятнее всего необходимо объединение усилий ряда церквей или евангельских конфессий. В заключение хочу сказать о том, что более чем столетняя история существования общины евангельских христиан-баптистов на российской земле делает ее неотъемлемой частью религиозного спектра российского общества. Несмотря на боль понесенных утрат и принципиальные идеологические разногласия в прошлом, и в годы лихолетья и в годы побед, евангельские христиане-баптисты оставались вместе со своей страной. Сегодня мы учимся жить на правах полноправных граждан страны. Уже многое сделано в этом направлении, еще многое предстоит сделать. Чем больше будет уверенность в том, что возврат к тоталитарному прошлому невозможен, тем больше основания для того, чтобы мы осознавали себя сынами и дочерями русской земли. Геннадий СЕРГИЕНКО Опубликовано: Газета "Мирт" №3(76) - 2011

Сергиенко ГеннадийThu, 27 Oct 2011 00:00:00 +0400Обращение к Министру юстиции РФhttp://www.baptist.org.ru/articles/documents/557<p style="text-align: right;">Министру юстиции РФ <br /> Коновалову А.В.</p> <p align="center">Уважаемый Александр Владимирович,</p> <p>Совет Союза Централизованной религиозной организации "Российский Союз Евангельских христиан-баптистов&qu ...

Министру юстиции РФ Коновалову А.В. Уважаемый Александр Владимирович, Совет Союза Централизованной религиозной организации "Российский Союз Евангельских христиан-баптистов" выражает серьезную озабоченность в связи с подготовленным Министерством юстиции РФ Проектом федерального закона Российской Федерации "О внесении изменений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях"", поскольку данный Проект вносит изменения в действующий закон, которые противоречат нормам национального и международного законодательства в сфере свободы совести. В частности: - Проект предусматривает отмену права религиозных групп действовать без государственной регистрации, что является нарушением основополагающих принципов Конституции РФ (статьи 14, 28 и 30) и целого ряда норм международного права (ст. 19 Всеобщей декларации прав человека, ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах, ст. 9 и 11 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод). Следует отметить, что подобное ограничение не предусматривалось даже в репрессивные советские времена. Так Инструкция ВЦИК СНК от 8 апреля 1929 года "О религиозных объединениях" разрешала деятельность религиозных общин без регистрации; - Проект фактически направлен на ограничение свободы совести и неоправданно жесткую регламентацию деятельности религиозных объединений; - Проект выводит из правового поля существующие ныне религиозные группы и загоняет их в подполье. Проектом предлагается вывести из разряда религиозных организаций учреждения профессионального религиозного образования, что автоматически лишает их предоставленных религиозным организациям многочисленных льгот. Проектом предусматривается необоснованное усиление роли регистрирующих ведомств. В частности предлагаетсярешения в отношении деятельности того или иного религиозного объединения принимать на основании не правительственного акта, а на основании ведомственных актов Минюста и налоговой службы, ведущей реестр юридических лиц. В Проекте в нарушении действующего законодательства предлагается дифференцировать религиозные организаций в зависимости от их вхождения или не вхождения в централизованную религиозную организацию с дальнейшим грубейшим нарушением их прав. Так, согласно данному Проекту, местная религиозная организация, не представившая для государственной регистрации документ, подтверждающий ее вхождение в централизованную религиозную организацию в течение 10 лет после ее государственной регистрации, будет не вправе пользоваться следующими правами: - создавать образовательные учреждения; -иметь возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы; - проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы; - создавать образовательные и другие учреждения, а также учреждать средства массовой информации; - создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала; - приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в данных организациях в соответствии с федеральным законодательством; - выступать учредителями централизованной религиозной организации. В предлагаемых изменениях и дополнениях к п. 2 ст. 25 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" абсолютно необоснованно и незаконно расширяются полномочия Минюста, который по существу присваивает себе полномочия органов прокуратуры. Так в Проекте предлагается возложить на орган, принимающий решение о государственной регистрации религиозной организации, не только функции по осуществлению контроля за соответствием ее деятельности уставным целям, как это указано действующим законом, но и функции по осуществлению контроля за соответствием деятельности религиозной организации законодательству Российской Федерации. Данный Проект предлагает ввести обязательное проведение государственной религиоведческой экспертизы любой местной религиозной организации, не имеющей подтверждения о вхождении в централизованную религиозную организацию того же вероисповедания. Таким образом, местные религиозные организации, не пожелавшие войти в централизованные религиозные организации, будут проходить через фильтр религиоведческой экспертизы. Между тем, Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ возглавляет борец с "сектами" Александр Дворкин, в его состав входят и другие сектоборцы известные своей крайней нетерпимостью к представителям неправославного вероисповедания. Это является проявлением опасной тенденции, поскольку правовой статус эксперта законодательством не определен. В тоже время заключение ГРЭ может быть использовано в качестве основания для отказа в регистрации. Вызывает удивление и то, каким образом был подготовлен и опубликован данный законопроект. Религиозные организации фактически были лишены возможности принять участие в его обсуждении и высказывании замечаний и предложений по текстуПроекта поскольку на это было предоставлено пять дней, два из которых приходились на выходные дни. С уважением, Смирнов А.В. Председатель РС ЕХБ.

Смирнов А.В.Tue, 11 Oct 2011 00:00:00 +0400