http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/articleshttp://www.baptist.org.ru/articles/articlesСтатьиWed, 30 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/articles/208<h3>Анализ ситуации в области соблюдения религиозных прав и свобод верующих церквей Российского Союза евангельских христиан-баптистов за 2007 год</h3> <div> <p>Анализируя ситуацию в области соблюдения прав и религиозных свобод верующих церквей Росс ...Анализ ситуации в области соблюдения религиозных прав и свобод верующих церквей Российского Союза евангельских христиан-баптистов за 2007 год Анализируя ситуацию в области соблюдения прав и религиозных свобод верующих церквей Российского Союза евангельских христиан-баптистов в 2007 году, можно сказать, что по числу зафиксированных&nbsp;нарушений этот год мало чем отличается от предыдущих. Однако в этой области усилились тенденции, которые ранее&nbsp;были не столь&nbsp;явными. &nbsp; Во-первых,&nbsp;евангельские христиане-баптисты ощутили на себе в 2007 году не всегда оправданные и основанные на законе требования со стороны различных государственных контролирующих органов.&nbsp;Церквам евангельских христиан-баптистов&nbsp;приходилось защищаться даже от неправомерных действий со стороны прокуратуры. &nbsp; Например, прокурор Сергиевского района Самарской области Семенкин А. А. усмотрел нарушение в том, что член церкви евангельских христиан-баптистов поселка Суходол Шишков Г. Д. предоставлял свое жилое помещение для проведения богослужений. В отношении Шишкова Г. Д. было возбуждено дело о привлечении к&nbsp;административной ответственности по ч. 1 ст. 7.21 КоАП РФ. В адрес церкви было&nbsp;вынесено представление об устранении нарушения. Действия прокурора Семенкина были обжалованы административно-правовым отделом Союза&nbsp;в прокуратуре Самарской области и признаны незаконными. В данном случае сам прокурор проявил полную правовую безграмотность. &nbsp; В другом случае прокурор Рыльского района Курской области провел проверку уставных документов МРО Церкви ЕХБ &laquo;Благая весть&raquo; города Рыльска и усмотрел нарушение в том, что в уставе церкви в качестве одной из целей деятельности было предусмотрено &laquo;обучение детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждений вне рамок образовательной программы (факультативно)&raquo;.&nbsp;Естественно реализовать данную цель церковь могла бы только в полном соответствии с требованиями закона. Но прокурор потребовал отразить все эти требования в самом уставе. Если следовать логике прокурора, то устав должен представлять собой достаточно&nbsp;объемный документ. Мы с этим не согласились и обратились с жалобой к вышестоящему прокурору. Наша позиция поддержки у вышестоящего прокурора не нашла. Интересно то, что у прокурора не возникло никаких вопросов к регистрирующему органу, разрешившему регистрацию подобного устава. &nbsp; В первом полугодии 2007 года прокуратура Еврейской автономной области провела проверки исполнения законодательства о противодействии экстремизму. Среди проверенных организаций отмечены три религиозные общины протестантской направленности. Одна из них - церковь евангельских христиан-баптистов в Биробиджанском районе. В ходе проверок нарушений законодательства о противодействии экстремизму и несоответствия деятельности уставным целям не выявлено. Российский Союз Евангельских христиан-баптистов&nbsp;настораживает сам факт проведения проверки по такому поводу в отношении нашей церкви. Кому-то видимо очень хочется найти проявления экстремизма среди баптистов. &nbsp; Не отстает от прокуратуры и Федеральная регистрационная служба. В Липецкой области управление ФРС настаивает на том, чтобы местные религиозные организации евангельских христиан-баптистов в обязательном порядке провели регистрацию своих эмблем. Хотя действующее по этому поводу законодательство предусматривает возможность для некоммерческих организаций, к таковым относятся местные религиозные организации, использовать различные эмблемы без их регистрации. По закону это их право, а не обязанность.&nbsp; &nbsp; Чиновники ФРС исключили церковь евангельских христиан-баптистов города Балашова Саратовской области из Единого государственного реестра юридических лиц по упрощенной процедуре, предусмотренной согласно закону (ст. 21.1 Федерального Закона о регистрации юридических лиц) в отношении коммерческих организаций. Это было сделано, потому что церковь не подавала отчеты в налоговую службу. Неофициально в налоговой службе пастору сообщили, что баптистскую общину не предупредили о возможном закрытии, так как она относится к &laquo;нетрадиционным&raquo; конфессиям. В то время, как община церкви евангельских христиан-баптистов города Балашова отпраздновала в 2007 году свое 117 - летие. &nbsp; В целом ряде мест особую активность в &laquo;борьбе&raquo; с нашими церквами развили местные органы власти. Например, в городе Кинеле Самарской области городские власти затеяли судебный процесс против баптиста якобы из-за несогласованной им перепланировки дома. Но, скорее всего властям не понравилось, что в этом доме проходили молитвенные собрания. Хозяин дома получил уведомление, что дом будет продан с аукциона, хотя перепланировка уже оформлена в законном порядке. &nbsp; Вообще, вопросы о месте проведения богослужебных собраний и тесно связанные с ними вопросы об аренде помещений, выделении земельных участков под строительство молитвенных домов остаются одними из самых злободневных для церквей евангельских христиан-баптистов и самым запутанными местными органами власти. Приведем несколько примеров. В поселке Мехзавод решением мэра Самары в 1999 году была выделена земля под строительство дома молитвы местной церкви евангельских христиан-баптистов. Однако вскоре глава администрации Красноглинского района запретил работы по строительству, а в начале 2007 года власти вообще изъяли землю, ссылаясь на то, что ничего не было построено. &nbsp; В городе Пенза МРО Церковь ЕХБ &laquo;Вифания&raquo; смогла добиться выдачи градостроительного плана земельного участка необходимого для начала подготовительных и строительных работ только в судебном порядке с помощью Славянского правового центра. &nbsp; Тяжело решаются вопросы о передаче в собственность земельных участков в тех случаях, когда церкви являются собственниками зданий Молитвенных домов и имеют право в соответствии с действующим законодательством на получение земельных участков в собственность на безвозмездной основе. Например, Салтыковская церковь ЕХБ Московская область вынуждена была решать этот вопрос в судебном порядке. Ранее ей было отказано в передаче земли на том основании, что помимо здания церкви на участке располагаются хозяйственный блок и котельная. В Наро-Фоминске администрация передает в собственность церкви только ту часть земельного участка, на котором расположено здание. Дело передано в суд. &nbsp; В 2007 году нами был отмечен всплеск противоправных хулиганских действий в отношении наших церквей. Приведем некоторые примеры. 5 июля трое неизвестных молодых людей вошли в помещение церкви евангельских христиан-баптистов &laquo;Благодать&raquo; города Кирово-Чепецка (Кировская обл.) и распылили газ из аэрозольных баллончиков. Газ вызвал приступы кашля и удушья у присутствующих. Служение пришлось прервать. До этого церковь неоднократно подвергалась нападениям хулиганов. Они били оконные стекла, зеркало в фойе, рисовали на стенах, угрожали убийством. &nbsp; В ночь с 30 июня на 1 июля группа пьяной молодежи закидала территорию церкви&nbsp;&nbsp; ЕХБ города Новгорода &laquo;Храм Христа&raquo; бутылками и камнями. Одна из бутылок повредила автомобиль. Камнем было разбито окно на первом этаже. &nbsp; Вечером 27 декабря было совершенно нападение группы хулиганов на церковь ЕХБ города Калуги. Она была забросана бутылками и предположительно обстреляна из духового ружья. В бутылки были вложены записки с оскорбительными, разжигающим религиозную ненависть текстами.&nbsp; &nbsp; Вот где широкое поле для деятельности прокуратуры и других правоохранительных органов. Хотелось бы, чтобы прокуратура проявляла большую активность в тех случаях, когда реально нарушаются права верующих или совершаются противоправные действия в отношении наших церквей. Но мы, к сожалению, этого не наблюдаем.&nbsp; &nbsp; Аналогичные факты осквернения культовых зданий были зафиксированы в Воронежской, Смоленской и Тульских областях, Томске и некоторых других городах. Межконфессиональный совет Воронежской области был вынужден даже обратиться к руководству прокуратуры и областного управления внутренних дел с просьбой обеспечить порядок и безопасность вокруг культовых зданий. С обращением, но уже в адрес губернатора, выступили совместно протестантские церкви Тульской области. Причем, в последнем случае волна нападок прокатилась после заявления губернатора на одном из совещаний в августе 2007 года об &laquo;активизации деятельности религиозных формирований протестантского толка, управляющие центры которых находятся за рубежом&raquo;. Способствовали противоправным действиям против местных религиозных организаций ЕХБ и антисектантские публикации миссионерского отдела Тульской Епархии РПЦ. &nbsp; Пытаясь защитить свою церковь, пастор церкви ЕХБ села Каспля Смоленского района написал открытое письмо Президенту РФ Владимиру Путину. В нем он привел многочисленные факты притеснений в отношении его церкви и поставил вопрос: &laquo;Есть ли место баптистам в России?&raquo;. Он сообщил в своем письме президенту о том, что жена главы администрации села Каспля ходит по семьям тех, кто посещает церковь и предупреждает их о недопустимости посещения баптисткой церкви. Самому же пастору она &laquo;всенародно&raquo; пообещала &laquo;перегрызть горло и Дом молитвы спалить&raquo;. Глава администрации в частной беседе заявил пастору: &laquo;Мы не хотим, чтобы вы (баптисты) были здесь, во-вторых, и мне &laquo;наверху&raquo; сказали &ndash; есть Дом молитвы, есть проблемы, нет Дома молитвы, нет проблем&raquo;. Как говорится, комментарии излишни. &nbsp; В течение многих лет то затухает, то обостряется дело в отношении здания&nbsp;Липецкой церкви евангельских христиан-баптистов &quot;Храм&quot;, расположенного&nbsp;на&nbsp;улице Бабушкина&nbsp;. В 1989 году по решению исполкома Правобережного районного Совета народных депутатов общине евангельских христиан-баптистов было передано&nbsp;полуразрушенное здание бывшего православного храма. Члены церкви восстановили его из руин и начали проведение в нем богослужений. В 1993 году обстоятельства изменилась, и на здание стала претендовать община Русской Православной Церкви. У здания церкви неоднократно проводились крестные ходы и пикеты. Наконец, 19 апреля 2007 года было подписано распоряжение Правительства РФ о передаче здания РПЦ. При этом вопрос о компенсации затрат церкви на восстановление храма не был решен и до сих пор остается неурегулированным.&nbsp;Члены церкви&nbsp;сами осознают, что оказались в неловкой ситуации.&nbsp;Пастор церкви неоднократно заявлял о том, что церковь не&nbsp;претендует на чужое здание, но просит предоставить равноценную замену с учетом тех средств, которые была затрачены на восстановление храма. Однако, до настоящего времени этот вопрос остается нерешенным, а&nbsp;ситуация вокруг церкви&nbsp;становится все напряженней. Кстати, в городе Балашове, который&nbsp;упоминался ранее в связи с лишением местной церкви евангельских христиан-баптистов статуса юридического лица, православная церковь находится в бывшем здании Дома молитвы, построенном баптистами в 1910 году, но баптисты не выдвигают требований о возврате здания.&nbsp; В отношении другой Липецкой церкви евангельских христиан-баптистов &quot;Святая Троица&quot; проводилась прокурорская проверка на предмет безопасности нахождения в ней людей и наличия признаков экстремистской деятельности. 6 августа&nbsp;2007 году на территорию этой же церкви правоохранительные органы даже загоняли автобус для разминирования. К счастью взрывное устройство оказалось куском хозяйственного мыла. Бельков П. Ф.Wed, 30 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/articles/154<p style="FONT-STYLE: italic">Выступление на конференции ЕАО МАРС &quot;Религиозная свобода как путь преодоления религиозной нетерпимости&quot; 19 ноября 2007 года</p> <h3><font color="#0000ff">Вклад Консультативного совета глав протестантских церкв ...Выступление на конференции ЕАО МАРС &quot;Религиозная свобода как путь преодоления религиозной нетерпимости&quot; 19 ноября 2007 года Вклад Консультативного совета глав протестантских церквей России в дело воспитания духа толерантности в российском обществе Мы собрались для того, чтобы обсудить вопросы взаимосвязи религиозной свободы и путей преодоления религиозной нетерпимости в нашем обществе. В этой связи мне, как секретарю Консультативного совета глав протестантских церквей России представляется уместным подвести некоторые итоги деятельности этого органа межконфессионального сотрудничества и рассказать о том какой вклад&nbsp;вносит он в дело воспитания духа толерантности в российском обществе. Само появление КСГПЦР стало возможным, с одной стороны, благодаря демократическим переменам, произошедшим в нашем обществе - провозглашению религиозных свобод и практическому предоставлению религиозным организациям и объединениям России возможности воспользоваться ими. С другой стороны, создание Совета было продиктовано необходимостью, отстаивать эти свободы совместными усилиями протестантских церквей. На первой совместной встрече главы конфессий отметили, что ситуация в сфере религиозной свободы в России осложнилась в вопросах отвода земли для строительства молитвенных домов, аренды помещений для проведения богослужебных и евангелизационных собраний. В этих обстоятельствах требовалось согласование совместных действий протестантских церквей. Инициатором первой встречи глав протестантских церквей России и создания координирующего органа выступил председатель Российского Союза Евангельских христиан-баптистов Петр Коновальчик. Встреча состоялась 23 января 2002 года в Духовном центре Евроазиатского отделения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня. Интересно то, что уже в ходе первой встречи только что созданным Советом были намечены определенные цели, которые в дальнейшем последовательно достигались. Например, по предложению Российского Объединенного союза христиан веры евангельской была начата работа по выработке единой &laquo;Социальной позиции протестантских церквей России&raquo;. Этот документ был подготовлен и принят на совместной конференции в ноябре 2003 года. Он содержит важные положения по вопросам веротерпимости и толерантности, с которыми были согласны главы конфессий.&nbsp;В нем, в частности,&nbsp;констатируется тот факт, что &laquo;человеческое сообщество еще не достигло той степени толерантности, при которой все без исключения политические, общественные и религиозные организации безоговорочно следовали бы принципам согласия, когда терпимость и особенно веротерпимость заняли бы положенное им место в правосознании людей&raquo;. В этих условиях члены КСГПЦР заявляют о том, что &laquo;диалог всегда лучше противостояния&raquo;. В единой социальной позиции говорится о том, что &laquo;люди должны научиться приходить к согласию без взаимных оскорблений, без ненависти и злобы обсуждать различные точки зрения. Цель диалога - не достижение единомыслия, что зачастую влечет за собой унизительное всеобщее подчинение некой господствующей идеологии, а равноправное и уважительное партнерство. Толерантность по отношению к чужим убеждениям &ndash; лучшая профилактика всякого рода экстремизма&raquo;.&nbsp; 20 февраля 2002 года на втором заседании Совета была принята Декларация о создании КСГПЦР. В ней провозглашались цели, которые ставили перед собой члены Консультативного Совета. Это: -&nbsp;&nbsp; координация совместной деятельности по установлению в обществе гражданского мира и согласия; -&nbsp;&nbsp; выработка единой позиции во взаимоотношениях с государством и другими религиозными организациями и объединениями; -&nbsp;&nbsp; содействие и поддержка благотворительной деятельности и социального служения; -&nbsp;&nbsp; разработка предложений по совершенствованию действующего законодательства в вопросах, касающихся деятельности религиозных организаций и объединений; -&nbsp;&nbsp; развитие связей с государственными ведомствами и учреждениями, средствами массовой информации, неправительственными и религиозными организациями и объединениями в совместной духовно-просветительской деятельности, направленной на оздоровление нравственного климата в обществе; -&nbsp;&nbsp; защита прав и религиозных свобод верующих. Интересно то, как расставлены приоритеты! На первое место поставлена задача по достижению в обществе гражданского мира и согласия и на последнее место защита прав и религиозных свобод верующих. И это несмотря на то, что, как уже было отмечено,&nbsp;проблемы в области реализации религиозных прав и свобод были одной из первопричин создания Совета. Думается, что это не случайно. Главы протестантских церквей осознавали, что если в обществе царит мир и гражданское согласие, то в нем нет места нарушениям религиозных прав и свобод граждан, нет места религиозному экстремизму. Газета &laquo;Коммерсант&raquo; опубликовала в своем номере от 6 марта 2002 года статью под заголовком &laquo;Протестанты всей страны объединяйтесь&raquo;. Она была написана по итогам пресс-конференции, организованной КСГПЦР. Открывая пресс-конференцию, Петр Коновальчик особо отметил, что протестанты намереваются вырабатывать совместные действия для установления в обществе гражданского мира и согласия. Журналист Павел Коробов предварил упомянутую статью словами: &laquo;Протестанты заявили, что они хотят участвовать в возрождении России и идти вместе с президентом к ее светлому будущему&raquo;.&nbsp;Конечно журналист несколько преувеличил, но в целом&nbsp;его оценка стремления протестантов участвовать в&nbsp;возрождении России&nbsp;соответствуют истине. Уже на первом заседании Консультативного совета было принято решение добиваться встречи с Президентом России Владимиром Путиным. По этому поводу глава Российского Объединенного союза христиан веры евангельской Сергей Ряховский в интервью газете &laquo;Известия&raquo; заявил следующее: &laquo;Мы хотим встретиться с президентом не для того, чтобы что-то у него попросить. У нас есть предложения о сотрудничестве&raquo;.&nbsp;В теперь уже далеком 2002 году казалось, что эта встреча вот - вот состоится. Главы протестантских конфессий даже были приглашены на встречу с первым заместителем начальника Главного управления внутренней политики Президента РФ Сергеем Абрамовым.&nbsp;В той же газете &laquo;Коммерсант&raquo; 16 мая 2002 года было опубликовано интервью с главами трех протестантских конфессий, которое предваряла информация о том, что встреча с президентом должна состояться&nbsp;в мае или июне месяце. Но этого события, которого так ждали, и желали протестанты России, не произошло ни в 2002, ни в последующие годы, хотя вопрос этот периодически возникал вновь и вновь.&nbsp;Государство упустило шанс задействовать в полной мере потенциал протестантских конфессий в миротворческой деятельности внутри страны. К сожалению, для многих рядовых членов протестантских церквей президент Путин остался президентом православных верующих. Начиная с февраля 2002 года, Консультативный совет ежегодно проводит &laquo;Национальную утреннюю молитву&raquo;. Это мероприятие постепенно обрело свои неповторимые черты. Оно стало одним из объединяющих факторов в нашей многоконфессиональной стране и даже вышло за ее пределы. В последние годы в Национальной утренней молитве стали охотно принимать участие представители братских протестантских союзов из стран СНГ. Аналогичные мероприятия стали проводиться не только в Москве, но и в регионах. Во многих областях, по примеру Москвы, были созданы и успешно действуют свои Консультативные советы представителей протестантских церквей. Они с успехом проводят круглые столы, решают вопросы совместной работы в области социального служения, способствуют расширению сотрудничества между протестантскими церквами в самых различных областях. На Дальнем Востоке в Приморском крае возникла традиция проведения совместных съездов представителей различных протестантских деноминаций. За прошедшие годы в рамках КСГПЦР состоялось несколько совместных научно-практических конференций. Среди них можно особо отметить такие как &laquo;Протестантизм в Евразии: гражданское согласие, толерантность и патриотизм&raquo;, &laquo;Протестантизм в системе Государственно-конфессиональных отношений в современной России (к 100-летию российского парламентаризма)&raquo;. В состав Консультативного Совета помимо баптистов, пятидесятников и адвентистов вошли лютеране, методисты и пресвитериане. Это повысило роль и авторитет Совета в российском обществе. Консультативный Совет возвышал свой голос не только тогда, когда затрагивались интересы протестантских церквей. Например, 24 февраля 2005 года им было сделано заявление, в котором осуждалось нагнетание в некоторых средствах массовой информации негативного отношения к иудейским организациям, общинам и лицам еврейской национальности. Поддержка и распространение антиеврейских настроений в многонациональной России были расценены как действия оскорбляющие память российских солдат, отдавших свою жизнь в борьбе с фашизмом. Консультативный Совет выступал с осуждением проявлений терроризма в нашей стране. В 2005 году вместе с представителями других религиозных конфессий протестантские лидеры обратились к народам России по случаю празднования Дня народного единства, с призывом объявить этот день &ndash; Днем добрых дел. В конце 2002 года сопредседатели Консультативного совета, подводя итоги своей совместной деятельности, давали следующую оценку ее результатам: - Я удовлетворен работой Консультативного совета. Есть братская доброжелательная атмосфера, интерес к совместному общению постоянный и не снижается. На сегодняшнем Совете мы говорили о том, что в регионах протестантские церкви разных деноминаций находят понимание, постоянно общаются, и эти встречи позитивно отражаются на религиозной обстановке в обществе -&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ю. К. Сипко.&nbsp; - Я вижу больше открытости в работе между церквами, больше понимания и взаимодействия. Мы лучше узнаем друг друга, больше доверяем друг другу, лучше понимаем нужды и проблемы, которые имеет каждый протестантский союз &ndash; В. Д. Столяр. Создание Консультативного совета придало новый импульс диалогу протестантов с Русской Православной Церковью. Он происходил и до этого в рамках Христианского межконфессионального консультативного комитета. Однако после ухудшения отношений Русской Православной Церкви с Римско-католической Церковью и как следствие прекращению деятельности ХМКК диалог фактически прекратился. Вопрос о его возобновлении стал предметом обсуждения на самом первом заседании Консультативного Совета. Патриарху Алексию II было направлено письмо с просьбой о встрече. 19 сентября 2002 года Консультативный Совет направил письмо в адрес Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. В нем выражалось сожаление по поводу приостановления деятельности ХМКК, и высказывалась надежда на ее возобновление. В марте 2004 года Консультативный совет приветствовал создание Межрелигиозного совета России, и выразил готовность развивать с ним сотрудничество. К сожалению, эта инициатива не нашла поддержки. Ответного шага со стороны МСР не последовало. Консультативный совет поддержал &laquo;Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании&raquo;, принятый на 8 Всемирном Русском Народном Соборе. Это далеко не полное перечисление инициатив Консультативного Совета, которые он проявлял, стремясь к развитию диалога с Русской Православной Церковью. 24 октября 2004 года в ОВЦС МП РПЦ состоялась первая встреча с представителями КСГПЦР. 12 апреля 2005 года во время второй встречи было принято совместное Заявление в связи с 60-летием Великой Победы в Отечественной войне. На этой же встрече была достигнута договоренность о проведении осенью 2005 года совместного семинара о христианских ценностях в современном мире и российском обществе. Этот семинар состоялся и прошел с большим успехом. Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что деятельность Консультативного Совета содействует преодолению религиозной нетерпимости в российском обществе и свидетельствует о том, что единая &laquo;Социальная позиция протестантских церквей России&raquo;, о которой было упомянуто вначале выступления, серьезный документ, которым протестантские церкви руководствуются в своей повседневной жизни. Протестантские церкви России в лице Консультативного Совета вносят свой вклад в воспитание духа толерантности в российском обществе, способствуя тем самым укреплению мира и согласия в нашей стране. Бельков П. Ф.Thu, 22 Nov 2007 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/articles/86<h1><font color="#0000ff">ОБРАЗ БОГА - ВОИТЕЛЯ</font></h1> <h4>ВВЕДЕНИЕ</h4> <div>Откроем Библию и прочитаем короткий отрывок из книги пророка Исаии: </div> <div>&quot;Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и подни ...ОБРАЗ БОГА - ВОИТЕЛЯ ВВЕДЕНИЕ Откроем Библию и прочитаем короткий отрывок из книги пророка Исаии: &quot;Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать, и поглощать все&quot;&nbsp; (Ис. 42:13-14). &nbsp; Перед нами предстает образ Бога Ветхого Завета, изображенного в виде божественного воителя. Этот образ возникает как вначале[1], так и в конце Ветхого Завета. Даже в Новом Завете в книге Откровение и некоторых других местах мы слышим его отголоски. Возможно, кто-то возразит, что Бог Ветхого Завета изображен не только, как божественный воитель. Он также предстает в образе Бога, извергающего громы и молнии. (Исх. 19:16-19; 20:18). Он посылает на землю дождь и питает поля влагой. (Суд. 5:4). Он дарует жизнь и посылает смерть. Он является Богом Завета, и эта тема красной нитью проходит через весь Ветхий Завет. И все же рядом с этими образами встает образ Бога Воителя. Он управляет армией Израиля, Он призывает его воинов идти вперед и руководит ими в бою. &nbsp; Из первой книги Царств 18:17 и 25:28 явственно следует, что войны Израиля это войны Яхве. В книге Иисуса Навина мы читаем: &quot;Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая. Только скот и добычу города сего сыны Израиля разделили между собою, по слову Господа, которое Господь сказал Иисусу. И сожег Иисус Гай, и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня. (Нав. 8:25-28). &nbsp; Мы могли бы найти в Библии множество отрывков аналогичных по содержанию тому, который мы только что прочитали. Это свидетельствует о том, что помимо других главных тем в Ветхом Завете рассказывается о бесчисленных кровавых битвах, насилии и расправах над мирными жителями. Бог принимает во всех этих событиях непосредственное участие и более того даже повелевает народу израильскому в лице его руководителя совершать действия, не укладывающиеся в сознании современного просвещенного человека. (Нав. 8:1-2). А ветхозаветный повествователь рассказывает об этих расправах &ldquo;... с одобрением и с почти нескрываемым намеком на то, что он сожалеет, что не всегда воля Божья исполняется до конца&rdquo;.[2] &nbsp; Рядовой член церкви, наш современник, не искушенный в сложнейших богословских дебатах, может задать простой вопрос: &quot;Как подобный образ Бога Ветхого Завета соотносится с учением Иисуса Христа?&quot; Целью автора этой работы и будет поиск ответа на этот вопрос. Задача эта непростая так, как по оценке специалистов большая часть литературы, написанной на тему отображения войны в Ветхом Завете, недостаточно полно раскрывает волнующий нас вопрос.[3] &nbsp; ИСТОРИЯ ПОИСКА ОТВЕТА История христианства свидетельствует нам о множестве попыток, направленных на примирение воинствующего образа Бога Ветхого Завета и миролюбивого учения Иисуса Христа, изложенного в Новом Завете. Современный автор Альберт Винн дает их краткое описание в своей книге, заголовок которой можно перевести с английского как &quot;Никогда больше не буду изучать войну: Библейская двусмысленность и отмена войны&quot;. По его мнению, можно говорить по крайней мере о четырех значимых попытках.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Первая была предпринята во втором веке Марсионом. Он пришел к выводу о том, что Бог Ветхого Завета был Богом справедливости, которую можно выразить формулой &quot;око за око и зуб за зуб&quot;. Он создал мир и дал евреям закон. Христос же, будучи досетической манифестацией, явил доселе неизвестного Бога милости. Бог Ветхого Завета выступил против Него ( против Бога милости). Авторитет еврейского закона исчезает с приходом Христа и &quot;Бог Ветхозаветной справедливости&quot; становится несправедливым в силу своей враждебности к Личности, явившей &quot;хорошего Бога&quot;. Поэтому единственным правильным решением будет отвержение Бога Ветхого Завета и, как следствие, отказ от самого Ветхого Завета.[4] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Винн справедливо возражает против такого подхода, обоснованно доказывая, что устранение Ветхого Завета означает не просто отказ от описания большого количества войн, но также и отказ от весьма важного описания того, что представляет собой понятие &quot;мирное существование&quot;. Отказ от Бога, как дарителя мира. Отказ от описания того, как надлежит устанавливать и поддерживать мир. Отказ от разумения того, как понятие &quot;мир&quot; связано с понятием &quot;справедливость&quot;. Отказ от понимания того, как должно произойти в конечном итоге примирением человека с Богом.[5] Совершенно очевидно и то, что Новый Завет &quot;становится полностью непостижимым без Старого, который составляет его совершенно необходимую подоплеку&quot;[6] Вторя Винну, Питер Грэйги говорит, что &quot;следование по этому пути будет означать не только отступление от проблемы, но также и пренебрежение насущной частью библейского послания&quot;.[7] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Вторая попытка связана с появлением теории эволюции религиозных воззрений человека. Согласно этой теории, &quot;Человек начал с довольно примитивной, кровожадной концепции Бога. Медленно, но верно эта концепция развивалась и в конечном итоге с появлением Иисуса Христа люди пришли к идее любящего небесного Родителя&quot;.[8] Слабой стороной этой теории является то, что она не способна объяснить тот факт, что Бог любви и мира возникает уже в самом начале Ветхого Завета, хотя и не доминируя в нем. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Третье решение было предложено Мартином Лютером. Это так называемая &quot;теория двух царств&quot;, согласно которой христиане принадлежат одновременно к царству Христа и к земному царству. Они ведут войны не как подданные Христова царства, а как граждане земного государства. Это происходит оттого, что насилие является одним из фундаментальных принципов земного государства. Его существование немыслимо без насилия и как следствие без войн. Грэйги прав, утверждая, что &quot;Жить в мире означает принадлежать государству. Обязанности, налагаемые государством, прямо или косвенно подразумевают участие в насилии&quot;.[9] Если следовать за Грэйги, то мы, как христиане, должны работать в направлении изменения характера государства и это должно быть необходимой чертой нашего двойного гражданства.[10] По сути, развивая теорию Лютера, автор призывает христиан занимать активную гражданскую позицию.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Четвертая попытка исходит из теории о том, что миротворческие заповеди Иисуса из Нагорной проповеди адресованы человеку, как индивидуальной личности, и распространяются на его личные отношения с другими людьми. Поэтому они применимы только к личным отношениям человека, и не могут распространяться на межгосударственные конфликты. Иными словами, государства не обязаны руководствоваться ими в своих взаимоотношениях.[11] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Итак, мы продолжим далее рассмотрение нашей темы, имея в виду названные выше решения. &nbsp; ТИТУЛЫ БОГА ВОИТЕЛЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Как мы уже видели, образ Бога воителя занимаетодно из центральных мест в ВетхомЗавете. Он исследовался многими авторами с различных точек зрения. Возможно, Марк Бреттлер был среди тех немногих авторов, которые предприняли попытку понять, что означал образ Бога воителя для самих израильтян. Он обратил внимание на то, что язык метафор является преобладающей словесной формой, используемой Богом в Ветхом Завете, и &quot;... большая часть определений, используемых в отношении Яхве в еврейской Библии, является проекцией в отношении него человеческих качеств&quot;.[12] Яхве в образе божественного воителя не является исключением из этого правила. Следуя далее, Бреттлер пришел к выводу о том, что &quot;... большое сходство между людьми воинами и Яхве воителем на фоне существенных различий между ними дает основание говорить об образе Яхве воителя как о метафоре&quot;.[13] В пользу того, что Яхве является больше образным, чем реальным воином свидетельствует тот факт, что он, выигрывая битвы, никогда не погибает и не получает ранения, как обычные воины. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Как божественный воитель Яхве имеет много титулов. Возможно, самым важным является титул - &ldquo;Яхве Саваоф&rdquo; или &ldquo;Господь воинств&rdquo;. Он используется в Ветхом Завете более 200 раз.[14] В этом значении титул ассоциирует Бога с воинством Израиля и имеет множество форм: &ldquo;Яхве всемогущий&rdquo;; &ldquo;Яхве воинственный&rdquo;; &ldquo;Тот, который призывает воинство&rdquo;; &ldquo;Тот, который поддерживает воинство&rdquo;; &ldquo;Тот, который свергает воинства (врагов Израиля)&rdquo; или &ldquo;Создатель небесного воинства&rdquo;.[15] В Ветхом Завете этот титул часто ассоциируется с Ковчегом Завета. Во второй книге Царств 6:2 мы читаем, &ldquo;И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним, из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах&rdquo;. Данная ассоциация имеет важное значение, потому что Ковчег символизировал присутствие Бога среди народа Израиля на поле битвы. &ldquo;Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!&rdquo; (Чис. 10:35). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Среди других титулов Яхве божественного воителя могут быть упомянуты такие титулы, как &ldquo;Яхве муж брани&rdquo; (Исх. 15:3) и &ldquo;Яхве, сильный в брани&rdquo; (Пс. 23:8). Оба этих титула могут быть применены также и к простым смертным. Например, первый, из двух упомянутых титулов, применяется в отношении царя Давида (1 Цар. 16:18) и Иисуса Навина (Иис.Н. 1:14). Второй также в отношении царя Давида (2 Цар. 17:8). Это доказывает то, что титул Яхве воитель имеет больше метафорический, чем реальный характер.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Другой определяющей чертой Яхве воителя является то, что Он признается в качестве божественного воителя царства Давида. Это особенно явственно видно на примере стихов с 35 по 38 из Псалма17 и некоторых других мест Ветхого Завета. &nbsp; Научает (Яхве) руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь доколе не истреблю их. &nbsp; Канг поделился наблюдением о том, что эта идея не нова. Она поддерживается &ldquo;&hellip;свидетельством о том, что образ Яхве божественного воителя напоминает образы богов войны, появляющихся в период возникновения всех древних восточных империй&rdquo;.[16] К таковым можно отнести: богиню войны Иштар времён Саргонской империи Аккада; верховного вавилонского бога Мардука; божественного воителя Ассура времён нео-ассирийской империи и некоторых других богов. Мы вернемся к этому вопросу позднее и обсудим его более детально. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Канг отвергает идею о том, что образ Яхве как божественного воителя сформировался под влиянием древне палестинского божества плодородия и войны Баала. Основанием для такой точки зрения служит то, что Баал был известен в качестве мифологического воителя, в то время как Яхве с самого начала был божественным воителем исторических битв царя Давида. Как мифологический воитель Яхве появляется позднее в период ссылки израильского народа&nbsp;и после неё.[17] &nbsp; Войны Яхве &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; По мнению Рудольфа Сменда, термин &ldquo;война Яхве&rdquo; появляется почти исключительно благодаря содержанию победной песни Деворы хотя в качестве фиксированного выражения он появляется в книге 1 Царств 18:17.[18] Рассмотрим вопрос о том, что понимается под этим термином в Ветхом Завете? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В Ветхом Завете встречаются два вида участия Яхве в войнах Израиля. В первом случае говорится о Его единоличном участии (монергизм), а во втором совместном с Израилем (синергизм).&nbsp; &nbsp; Возможно, наиболее впечатляющий пример единоличного участия Яхве в сражении описан в книге Исход в главе 14 в 13 и 14 стихах. &nbsp; Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте &ndash; и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. &nbsp; Другим примером является история, описанная в 19 главе книге 4 Царств, а также в 37 главе книги пророка Исаии, когда Яхве защищает Иерусалим &ldquo;ради Себя и ради Давида&rdquo;. Однако сказать, что народ Израиля ничего не предпринимает, в то время как Яхве вступает в единоборство с его врагами, будет не совсем верно. Как справедливо отмечает Винн, народ израильский должен проявить веру потому что: &ldquo;Нужно иметь огромную веру, чтобы стоять без движения в момент, когда всем угрожает смертельная опасность&rdquo;&rdquo;.[19] Монергизм становится одним из существенных моментов веры. Мы встречаемся с ним во многих местах Ветхого Завета. Например, в 6 главе Второзакония мы находим в стихах с 20 по 23 следующие слова: &nbsp; Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: &ldquo;что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?&rdquo; То скажи сыну твоему: &ldquo;рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; И явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; А нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать землю, которую клялся отцам нашим дать нам&quot; &nbsp; Мы встречаемся с монергизмом во всех книгах пророков, но чаще всего в псалмах. Винн подметил, что &ldquo;В традиции позднего иудейского благочестия, нашедшей своё отражение в текстах псалмов, монергизм становится преобладающей чертой в понимании того, каким образом Яхве вовлечен в войны между народами&rdquo;.[20] Идея о том, что Бог единолично вступает в сражение на стороне Израиля, нашла отражение в псалмах 105, 65, 76, 77 и во многих других. 45 псалом содержит строки, пронизанные идеей монергизма. В нем мы находим такие выражения: &nbsp; Господь сил с нами, Бог Иакова &ndash; заступник наш. Придите и видите дела Господа - Какие произвел Он опустошения на земле: Прекращая брани до края земли, Сокрушил лук и переломил копьё, Колесницы сжег огнем. Остановитесь и познайте, Что Я &ndash; Бог: Буду превознесен в народах, Превознесен на земле. Господь сил с нами, Заступник наш &ndash; Бог Иакова. (Пс. 45:8-12). &nbsp; Мы вновь слышим слова &ldquo;Остановитесь &hellip;&rdquo;. Они перекликаются со словами Моисея, произнесенными у Красного моря, когда войска фараона теснили израильтян.[21] Вместе с народом Израиля мы проникаемся уверенностью в том, что они победят, потому что Господь на их стороне.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Интересно, что в отдельных псалмах, например 134 и 135, войны, в которых Яхве принимал участие совместно с Израилем, преподносятся как монергические. А в 43 псалме Иисус Навин фактически лишается славы покорителя Ханаана. В целом можно говорить о том, что в псалмах присутствует тенденция объявлять Яхве единственным победителем всех израильских войн. &nbsp; Не спасется царь множеством воинства; Исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, Не избавит великою силою своею.&nbsp;(Пс. 33:16-17) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Другой характерной чертой псалмов является то, что в них иногда говорится о войнах Яхве от имени людей, для которых эти войны являются войнами против их личных врагов.[22] И в этих случаях мы понимаем, что речь идет об израильских царях. &nbsp; Многие восстают на меня, Господи! как умножились враги мои! Многие говорят душе моей: &ldquo;Нет ему спасения в Боге&rdquo;. Но Ты, Господи, щит предо мною, Слава моя, и Ты возносишь голову мою.&nbsp;(Пс. 3:1-3) &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Вместе с тем в Ветхом Завете также есть много мест, в которых говорится о сотрудничестве на поле сражения Израиля с Яхве. Это сотрудничество приобретает различные формы. Иногда, как в случае сражения под Иерихоном, роль израильтян ограничивается преследованием и истреблением врага. Иногда Яхве вырабатывает стратегию (Суд. 1:1-7; Суд. 20; 1 Цар. 23:1-13) или отдает приказ (Втор. 2:26-3:7; Нав.8:1-29). В ряде случаев ясно видно, что в сражении принимают участие только израильтяне. Но победу им обеспечивает помощь Яхве. Примером этого может служить история победы над Амаликитянами (Ис. 17:8-13).&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Во всех предыдущих случаях речь шла о войнах, в которых Яхве принимал участие на стороне Израиля. Но мы знаем о том, что Яхве выступал и против Израиля. Это происходило как в пассивной, так и активной формах. Яхве мог просто оставить сынов Израиля перед лицом врага, и это приводило к их поражению (Нав. 7). Господь также мог использовать другие народы как инструмент для наказания Израиля (2 Пар. 36). Определяющими чертами войн Яхве против народа Израиля является то, что они достаточно редки для раннего периода истории Израиля и имеют большое значение для интерпретации событий, происходивших в период с 722 по 587 гг. до Рождества Христова.&nbsp; &nbsp; КОНЦЕПЦИЯ &ldquo;СВЯЩЕННОЙ ВОЙНЫ&rdquo; И ОБРАЗ БОГА КАК СВЯЩЕННОГО ВОИТЕЛЯ &nbsp; Имея дело с образом Бога воителя, мы неизбежно сталкиваемся с понятием &ldquo;Священной войны&rdquo;. Впервые обсуждение этой темы было начато богословом Фридрихом Шэлли. В начале 20 века он пришел к выводу о том, что Израиль не оригинален в своем утверждении о помощи Бога на поле битвы. Аналогичное верование было широко распространено среди других народов, живших рядом с Израилем в тот же период времени. При этом Шэлли обнаружил, что только в Израиле верили в то, что &ldquo;&hellip; воинам нет нужды вступать в бой, потому что сам Яхве будет вести сражение за них&rdquo;.[23] В книге Исход 14:14 Моисей обращается к своему народу: &ldquo;Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны&rdquo;. Отдельные исследователи до сих пор ищут объяснение этому факту. Например, Патрик Миллер пишет, что &ldquo;Армия Израиля вела битву, но победу ей обеспечивал Бог, насылая ужас и панику во вражеский стан&rdquo;.[24] Сам Шэлли объясняет этот факт влиянием поздних Иудейских исторических источников, которые имеют тенденцию преувеличивать значение веры в помощь Бога, и соответственно принижают роль человека.[25] Это объяснение кажется вполне приемлемым. Особенно в свете того, о чем мы говорили в предыдущей главе. В ней мы видели, что монергизм становится доминирующей чертой псалмов позднего Иудаистского благочестия.&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Большой вклад в изучение темы &ldquo;Священной войны&rdquo; был внесен Герхардом Ван Радом. Он сделал ее одной из центральных тем Ветхого Завета. Герхард Ван Рад различал следующие черты и признаки священной войны, как религиозного установления: 1. Во времена священных войн в Израиле не было постоянной армии. Для того чтобы собрать войско на битву вождь, исполненный Духом Святым, должен был протрубить на трубе или разослать куски плоти жертвенного животного коленам Израилевым. По мнению Герхарда, &ldquo;Желание принять участие в военном походе нельзя считать, как нечто само собой разумеющееся&rdquo;.[26] Принятие решение последовать за вождем требовало большого мужества. 2. До начала боевых действий вся армия должна была пройти через ритуал освящения, потому что сам Яхве присутствовал среди воинов. О необходимости соблюдения ритуальной чистоты военного лагеря говорится во Второзаконии 23:9-14. 3. Воины имели титул &ldquo;народа Божия&rdquo; ( Суд. 20:2 ).[27] 4. Войны назывались &ldquo;войнами Господними&rdquo; ( Чис.21:14; I Цар. 18:17 ) Враги были &ldquo;врагами Божьими&rdquo; ( Суд. 5:31 ). Сам Господь вел войска в бой, шествуя впереди них&nbsp;( Суд. 4:14; Втор. 20:4 ).[28] 5. Победа была победой Божьей. Герхард Ван Рад подчеркивает, что повествователь намеренно предписывает главную заслугу в победе Яхве, при этом не исключая необходимость активного участия сынов Израиля.[29] 6. Вера в победу является одной из главных составляющих ее частей. Воин со слабой верой должен быть удален из рядов армии Израиля, потому что он представляет опасность для всей военной кампании.[30] 7. Херем (заклятие или заклятое) был, по мнению Герхарда, кульминационной точкой и итогом Священной войны.[31] 8. Окончание священной войны объявлялось призывом к воинам Израиля вернуться в военный стан, &ldquo;Все по шатрам своим, Израильтяне!&rdquo; В тексте Священного Писания мы находим этот призыв в книгах 2 Цар. 20:1 и 3 Цар. 12:16. Все перечисленные выше признаки священной войны не всегда встречались в полном объеме и, скорее всего ни одна из них, ни была похожа на другую, как две капли воды. Да и их ведение было ограничено историческим периодом, представленным в основном в книге Судей. С приходом монархии, на смену священным войнам пришли войны, ведущиеся царями с помощью профессиональных специально обученных воинов. [32] АНАЛОГИЯ С ДРЕВНИМ ВОСТОКОМ &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ряд исследователей, среди них Албректсон, пришли к выводу о том, что Божественное участие в истории народа Израиля не является уникальным явлением.[33] Это подтверждается, по их мнению, многочисленными письменными источниками. Например, Албректсон упоминает месопотамского бога Енлиля чья &ldquo;могущественная сила была обращена против врагов его страны&rdquo;.[34] Одна из дошедших до нас древних надписей гласит: Настанет день, Енлиль призовет их к ответу за зло, Они в ожидании Ярости сердца его пребывают. Город воинов Будет уничтожен. Его дома будут подвергнуты осаде И сожжены.[35] &nbsp; Действительно, между описаниями войн в Ветхом Завете и других странах древнего Востока много общего. Например, фраза, которую используют цари для подчеркивания своей веры в то, что победа над врагами дана им свыше. Она может быть найдена во многих источниках, относящихся к различным эпохам и странам. В книге Иисуса Навина мы читаем во второй главе 24 стихе, &ldquo;И сказали Иисусу: Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас&rdquo;. Аналогичная фраза употребляется в письменах Амарны и Месопотамии. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В первом случае Ташратта царь Митании пишет фараону Египта Аменофису III: &ldquo;Когда враги пришли в мою страну, Тешуб &ndash; мой Господь предал их в руки мои и я сразил их&rdquo;. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Во втором случае в настенной надписи Навуходоносора II сказано: &ldquo;Бесчисленное множество людей, которых Мардук &ndash; мой Господь предал в руки мои, я привел под власть Вавилона&rdquo;.36] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Юнгер отметил еще один широко распространенный мотив в завоевательных войнах древнего Востока и Ветхозаветного периода. Он касается бегства врага, охваченного паникой под воздействием божества. Например, Тутмос III говорит о том, что панику в стане врага вызвал своими действиями бог Амон-Ра.[37] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Наиболее полно эта тема отражена в новейшем исследовании Са-Мун Канга в книге под заголовком &ldquo;Божественная война в Ветхом Завете и на Древнем Ближнем Востоке.&rdquo; Автор этой книги подводит читателя к выводу о том, что образ Яхве, как воителя, схож с образом божественных воителей, появляющихся в эпоху становления всех империй Древнего Ближнего Востока. Поэтому неудивительно, что Яхве, как божественный воитель, особенно часто встречается в Ветхом Завете в период становления империи Давида.[38] ЗАКЛЮЧЕНИЕ &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Подводя итоги нашему исследованию, необходимо отметить, что тема Бога воителя присутствует на всем протяжении истории избранного Богом народа Израиля. Мы видим, как много места отводится ей в Ветхом Завете. В то же время, у нас нет оснований, делать вывод о том, что в тот период времени война сама по себе рассматривается хотя бы, как неизбежное зло. Наоборот, в древности к ней относятся как к нечто само собой разумеющемуся. Война является просто частью жизни израильского народа, хотя и требует особых приготовлений к ней. В дополнение к сказанному можно отметить, что войны были и к великому сожалению остаются, и по сей день реальностью проявления сил зла в мире. Изменились только их масштабы и последствия.&nbsp;История многих народов мира по существу писалась, как история нескончаемых войн. Только в современный период историки стали обращать внимание и на другие события, происходящие в обществе.&nbsp; Вывод ряда авторов о том, что Божественное участие в истории народа Израиля не является уникальным явлением нельзя назвать бесспорным. Да, мы видим как много общего между войнами, описанными в Ветхом Завете, и войнами, описание которых дано в других источниках того же периода времени в странах Древнего Востока. Но народы, живущие вокруг Израиля, могли подражать и копировать, все происходящее в нем. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Один аспект образа Бога Воителя остается неизменным на протяжении всего Ветхого Завета. Этот аспект касается войны, как Божьего наказания по отношению к народам вокруг Израиля, и к самому израильскому народу, неверному и восстающему против Бога. Но с приходом Иисуса Христа этот аспект уходит в прошлое и прекращает свое существование. Бог примиряется не только с Израилем, но и с человечеством в целом, включая врагов Израиля. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Отвечая на главный вопрос данного исследования, необходимо сказать следующее. На наш взгляд наиболее приемлемое разрешение противоречия между образом Бога Воителя в Ветхом Завете и учением Иисуса Христа было предложено Мартином Лютером. Человечество не может избежать насилия, потому что оно является одним из фундаментальных принципов земного царства. Однако, это не означает того, что христиане должны терпимо относится к нему и воспринимать войну, как допустимое средство разрешения противоречий в обществе. Это также не означает, что концепция Бога Воителя легализует войну, даже если ей присваивают титул &laquo;справедливой войны&raquo;.[39] Потому что и в этом случае война несет страдания простому народу обеих воюющих сторон. Кроме того, история показывает, что любая так называемая &laquo;справедливая война&raquo; очень скоро может превратиться в несправедливую. В заключение хотелось бы привести слова Винна, которые очень близки к настроению автора данной работы. Винн сказал следующее: &quot;Я полагаю, что эсхатологическая этика призывает нас к тому, чтобы мы жили в сегодняшнем дне, так как будто бы наступило царствие Иисуса Христа. Жили в чистоте, вере и искренности. Совершали добрые дела в тайне. Полагались на Господа во всех своих нуждах. Не судили, и постоянно пребывали в молитве, слушая и исполняя волю Божью. Вели жизнь прощения, без оружия, и без насилия. Так как Царствие Божие не наступило окончательно жизнь без оружия, без насилия кажется непрактичной и рискованной. Нас могут назвать глупцами. Но кто сказал, что мстительная жизнь, жизнь с оружием, с насилием более практична и менее рискованная? Можем ли мы терпимо относиться к такой жизни, увидев однажды видение нового мира?&quot;[40] &nbsp; Я думаю, нет. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Библиография &nbsp; Albrektson, History and the Gods: An Assay on the Idea of Historical Events as &nbsp;Divine Manifestation in the Ancient Near East and in Israel.Lund: C.W.K. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Gleerup, 1967. &nbsp; Brettler, M. &ldquo;Images of Yhweh the Warrior in Psalms&rdquo;, SEMEIA 61, (1993), 137. &nbsp; Bright, J. The Authority of the Old Testament, Nashville: Abingdon Press, 1967. &nbsp; Craigie, P. C. The Problem of War in the Old Testament. Michigan: William B.&nbsp;Eerdmans Publishing Company, 1978. &nbsp; Hobbs, T. R. A Time For War: A Study of Warfare in the Old Testament. Wilmington:&nbsp;Glazier, 1989. &nbsp; Kang, Sa-Moon, Divine War in the Old Testament and in the Ancient Near East,&nbsp;Berlin: Walter de Gruyter, 1989. &nbsp; Lind, M. C. Yahweh Is a Warrior: The Theology of Warfare in Ancient Israel.&nbsp;Scottdale: Herald Press, 1980. &nbsp; Miller, P. &ldquo;God the Warrior: A Problem in Biblical Interpretation and Apologetics&rdquo;,&nbsp;Interpretation JBT &nbsp;19, ( 1965). &nbsp; Rad, Gerhard von, Holy War in Ancient Israel, ( ET by Marva J. Dawn), Grand&nbsp;Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. &nbsp; Rowlett, L. L. Joshua and the Rhetoric of Violence: A New Historical Analysis.&nbsp;Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996. &nbsp; Smend, R. Yahweh War and Tribal Confederation:Reflections upon Israel&rsquo;s Earliest&nbsp;History. ( ET by Max Gray Rogers ), Nashville: Abingdon Press, 1970. &nbsp; Winn, A. C. &nbsp;Ain&rsquo;t Gonna Study War No More: Biblical Ambiguity and the Abolition&nbsp;of War. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1993. &nbsp; Younger, K. L., &ldquo;Ancient Conquest Accounts&rdquo; A Study in Ancient Near Eastern and&nbsp;Biblical History Writing, Sheffield: JSOT Press, 1990. [1] Мы читаем в книге Исход. 15:3, &ldquo;Господь муж брани, Иегова имя Ему&rdquo; [2] Bright, J. The Authority of the Old Testament, Nashville: Abingdon Press, 1967, 243. [3] Hobbs, T. R. A Time For War: A Study of Warfare in the Old Testament. Wilmington: M. Glazier, 1989, 16. [4] Несмотря на древность происхождения, эта точка зрения появлялась вновь и вновь. Спустя почти две тысячи лет христианский богослов Равен К. Е. пришел к аналогичному заключению. Буквально перед началом второй мировой войны он опубликовал свою книгу под заголовком &quot;Война и христианин&quot;, в которой не смог примирить образ Бога Ветхого Завета с образом Бога Нового Завета. [5] Winn, A. C. &nbsp;Ain&rsquo;t Gonna Study War No More: Biblical Ambiguity and the Abolition of War. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1993, 6. [6] Ibid. [7] Craigie, P. C. The Problem of War in the Old Testament. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978, 105. [8] Winn, Ain&rsquo;t Gonna Study War. 6. [9] Craigie, The Problem of War. 110. [10] Ibid, 111. [11] Winn, Ain&rsquo;t Gonna Study War. 7. [12] Brettler, M. &ldquo;Images of Yhweh the Warrior in Psalms&rdquo;, SEMEIA 61, (1993), 137. [13] Ibid. [14] Если быть более точным 285 раз. [15] Kang, Sa-Moon, Divine War in the Old Testament and in the Ancient Near East, Berlin: Walter de Gruyter, 1989, 199. [16] Ibid, 203. [17] Ibid, 204. [18] Smend, R. Yahweh War and Tribal Confederation: Reflections upon Israel&rsquo;s Earliest History. ( ET by Max Gray Rogers ), Nashville: Abingdon Press, 1970, 26. [19]Winn, Ain&rsquo;t Gonna Study War, 41. [20] Ibid, 42. [21] Исх. 14:13 [22] Winn, Ain&rsquo;t Gonna Study War, 44. [23] Rowlett, L. L. Joshua and the Rhetoric of Violence: A New Historical Analysis. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996, 51. [24] Miller, P. &ldquo;God the Warrior: A Problem in Biblical Interpretation and Apologetics&rdquo;, Interpretation JBT &nbsp;19, ( 1965 ), 40. [25] Lind, Yahweh Is a Warrior. 24. [26] Rad, Gerhard von, Holy War in Ancient Israel, ( ET by Marva J. Dawn), Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991, 41. [27] Ibid, 41. [28] Ibid, 44. [29] Ibid, 49. [30] Ibid, 46. [31] Ibid, 49. [32] Winn, &nbsp;Ain&rsquo;t Gonna Study War, 55. [33] As we have seen in the previous chapter the same opinion had Friedrich Schwally who had compared the biblical text with other ancient Near Eastern martial literature. Among modern scholars who share the same view we can mention Weinfeld, Weippert and Young. [34] Ibid, 17. [35] Ibid, 30. [36] Ibid, 38-39. [37] Younger, K. L., &ldquo;Ancient Conquest Accounts&rdquo; A Study in Ancient Near Eastern and Biblical History Writing, Sheffield: JSOT Press, 1990. [38] Kang, Divine War in the Old Testament. 204. [39] Автор не ставит перед собой задачу - рассматривать все аспекты этой проблемы. Она может быть предметом отдельного исследования. Он, в частности, не затрагивает вопрос об &laquo;оборонительной войне&raquo; и праве народа оказывать сопротивление завоевателям. Подобная ситуация не раз возникала в многострадальной истории России и христиане с оружием в руках вынуждены были отстаивать право на свободное существование своей земной Отчизны. [40] Winn, Ain&rsquo;t Gonna Study War No More, 202. Бельков П. Ф.Fri, 24 Aug 2007 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/articles/59<h3><font color="#0000ff">Пастор в роли руководителя церкви, имеющей статус юридического лица</font></h3> <div></div> <div>Статья 14 Конституции РФ провозглашает, что Российская Федерация &ndash; светское государство. Никакая религия в России не мо ...Пастор в роли руководителя церкви, имеющей статус юридического лица Статья 14 Конституции РФ провозглашает, что Российская Федерация &ndash; светское государство. Никакая религия в России не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. По Конституции религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. За отстаивание этих принципов в качестве основополагающих в государственно-церковных отношениях несколько поколений российских евангельских христиан и баптистов прошло через царские каторги и советские лагеря и тюрьмы. Евангельские христиане и баптисты всегда исходили из того, что церковь и государство имеют различные цели и задачи. Церковь призвана проповедовать Евангелие и утверждать принципы Царствия Божьего, а государство поддерживать порядок в обществе, взимать налоги, охранять права граждан, заботиться о всеобщем благе. Исходя из этого, церковь и государство не должны ни сливаться воедино, ни подменять друг друга. Отделение церкви от государства означает в первую очередь свободу церкви в вопросах духовной деятельности. Государство не вмешивается в эту сферу деятельности церкви, если она не противоречит законодательству. В то же время принцип отделения церкви от государства не означает отделение церкви от общества. Будучи духовными институтами, религиозные объединения являются одновременно полноправными участниками общественной жизни. Они занимаются хозяйственной и благотворительной деятельностью, вступают в гражданско-правовые отношения, взаимодействуют с органами власти и управления. Вступая в эти отношения, религиозные организации обязаны соблюдать установленные государством правовые нормы. &laquo;Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся власти сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее&raquo;, (Рим. 13:1-3). Пастор должен помнить о том, что помимо духовных функций он выполняет функции руководителя религиозной организации, имеющей статус юридического лица. Он должен ориентироваться в законодательстве, регулирующем деятельность религиозных организаций, хорошо знать содержание Федерального закона &laquo;О свободе совести и о религиозных объединениях&raquo;, руководствоваться в своей деятельности положениями устава церкви. Знание закона поможет пастору не только в налаживании&nbsp;хозяйственной деятельности церкви, но и в отстаивании прав и религиозных свобод в тех случаях, когда на них покушаются. С момента государственной регистрации местная религиозная организация вправе открывать счета в банках, заключать договоры, приобретать имущественные и неимущественные права, осуществлять наем сотрудников, заниматься любой не запрещенной законом деятельностью. При этом необходимо помнить, что после получения свидетельства о государственной регистрации местная религиозная организация в обязательном порядке должна встать на учет в налогом органе, в пенсионном фонде, фонде социального страхования и в Федеральной службе государственной статистики. Неисполнение или несвоевременное исполнение этого требования закона может повлечь за собой значительные штрафные санкции. В дальнейшем местная религиозная организация ежеквартально обязана сдавать отчет в налоговую инспекцию и фонд социального страхования. В пенсионный фонд отчет сдается раз в году. Местная религиозная организация обязана ежегодно информировать соответствующее управление Федеральной регистрационной службы, которое приняло решение о ее государственной регистрации, о продолжении своей деятельности. Это положение закреплено в ч. 9 ст. 8 Федерального закона &laquo;О свободе совести и о религиозных объединениях&raquo;. Согласно этой же статьи местная религиозная организация обязана информировать регистрирующий орган о смене руководителя и изменении некоторых других сведений, которые отображаются в едином государственном реестре юридических лиц в течение трех дней с момента внесения изменений. Неоднократное непредставление религиозной организацией в установленный срок обновленных сведений, необходимых для внесения изменений в единый государственный реестр юридических лиц, является основанием для обращения органа, принявшего решение о государственной регистрации религиозной организации, в суд с требованием о признании данной организации прекратившей свою деятельность в качестве юридического лица и об исключении ее из единого государственного реестра юридических лиц. Кроме упомянутых выше форм отчетности местная религиозная организация обязана ежегодно не позднее 15 апреля текущего года предоставлять в регистрирующий орган отчетность по форме ОР0001, утвержденной Постановлением Правительства РФ&nbsp;№ 113 от 10 апреля 2007 года. Это отчет о деятельности религиозной организации, в который включаются сведения о руководителе и составе руководящих органов религиозной организации, о расходовании религиозной организацией денежных средств и использовании иного имущества, в том числе полученных от международных и иностранных организаций, иностранных граждан и лиц без гражданства. За нарушение срока подачи или неподачу отчетности может быть вынесено предупреждение или составлен акт на руководителя организации об административном нарушении и привлечении к ответственности в виде штрафа.&nbsp; Территориальные органы Федеральной регистрационной службы имеют право осуществлять контроль за соблюдением местной религиозной организацией устава относительно целей и порядка ее деятельности ч. 2 ст. 25 ФЗ &laquo;О свободе совести и о религиозных организациях&raquo;. Плановые проверки могут проводиться не чаще одного раза в год. Срок проведения проверки не может превышать 30 дней, а проверяемый период не должен превышать 3 лет, непосредственно предшествовавших году проведения проверки. Порядок проведения проверок регулируется приказом Министерства юстиции РФ от 22 июня 2006 года № 222. Пастор, как единоличный руководитель местной религиозной организации, должен оформлять свои решения в форме приказов, а коллегиальные органы (общее собрание членов церкви, Церковный Совет и др.) в форме протоколов. Вступление пастора в должность должно оформляться приказом, даже если он исполняет свои обязанности на безвозмездной основе. Приказ о вступлении пастора в должность издается на основании решения общего собрания учредителей или членов церкви. К нему прилагается выписка из протокола собрания об избрании руководителя местной религиозной организации. Приказ о вступлении пастора в должность является правоустанавливающим документом. Он подтверждает, что с определенной даты руководитель приступил к фактическому исполнению своих обязанностей, и имеет право нанимать сотрудников, подписывать документы, совершать иные юридически значимые действия. Организуя любую внешнюю деятельность церкви, пастор должен помнить о том, что Федеральный закон &laquo;О свободе совести и о религиозных объединениях&raquo; (ч. 8 ст. 8) обязывает религиозные организации при осуществлении своей деятельности указывать свое полное наименование. В соответствии с ч. 5 ст. 16 Федерального закона &laquo;О свободе совести и о религиозных объединениях&raquo; публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии проводятся в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций. Поэтому при проведении публичных мероприятий местная религиозная организация должна руководствоваться положениями ФЗ от 19 июня 2004 года &laquo;О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях&raquo;. Бельков П. Ф.Fri, 29 Jun 2007 00:00:00 +0400