http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articleshttp://www.baptist.org.ru/articles/chair_articlesСтатьиMon, 08 Sep 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/275<p align="justify" style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;">Вопрос</p> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm;">Здравствуйте, уважаемый Юрий Кириллович!<br />Как евангельские христиане-баптисты объясняют, что одновременно с запретом на л ...Вопрос Здравствуйте, уважаемый Юрий Кириллович!Как евангельские христиане-баптисты объясняют, что одновременно с запретом на любое изображение (2-я заповедь Синайского законодательства) пророку Моисею Богом было дано приказание сделать херувимов для Ветхозаветной скинии: &laquo;Сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки [Ковчега Завета]&hellip; Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над Ковчегом откровения&raquo; (Исх.25, 18, 22), причем по точному образцу, указанному Самим Богом: &laquo;Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе&raquo; (Исх.25, 40). То, что скиния с этими изображениями (перед которыми в т.ч.совершали поклонение) была угодна Богу видно из слов Библии: &quot;И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию&quot; (Исх. 40, 34). То же и в устройстве обоих храмов: &quot;От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри н снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом&quot; (Иез. 41, 17-19), причем храм с этими изображениями был настолько угоден Богу, что после того, как царь Соломон окончил строение храма, ему явился Господь и сказал: &laquo;&hellip;Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; сделал все по молитве твоей. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни&quot; (3 Цар. 9, 3).Второй Иерусалимский храм видел Спасителя, причем Он ни разу не укорил иудеев за херувимов. Мы знаем, что как и все правоверные иудеи, &laquo;каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи&raquo; (Лк. 2,41) для поклонения в Иерусалимском храме. Вместе с ними каждый год ходил и отрок Иисус. Как видим, Спаситель почитал святыней храм со священными изображениями. И позднее Христос любил посещать Иерусалимский храм: &laquo;Каждый день бывал Я с вами в храме&raquo; (Лк.22, 53). А в храме этом было множество священных изображений. Если, по мнению протестантов, все рукотворенные изображения являются идолами, то почему, по словам Спасителя, в Иерусалимском храме, полном &laquo;идолов&raquo; жил Бог? &laquo;И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем&raquo;, т.е. Богом (Мф. 23, 21) Св.Писание также повествует о случае, когда &quot;вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все&raquo; (Мк.11, 11), лишним нашел лишь торговавших жертвенными животными, которых и выгнал вон. Иконы же Ангелов оставил и назвал их вместе с храмом домом Своим (Мк.11, 17). И апостолы покланялись перед священными изображениями. Апостол Павел говорит о себе: &laquo;не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения&raquo; (Деян. 24, 11) Ясно, что он ни в коем случае не считал идолами священные изображения, раз молился и покланялся перед ними. Свидетельством того, что ап. Павел не нарушил при этом Божиего закона является то, что он удостоился видеть Христа именно в храме, полного священных изображений: &laquo;Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его [Христа]&raquo; (Деян. 22, 17-18) Если в ВЗ было можно делать изображения Ангелов (единственный образ, в котором людям являлся Бог - например, Аврааму), то почему теперь нельзя делать образ, в котором Бог явился во плоти? Если Сам Христос сказал, что люди, которые достигнут жизни будущего века, &laquo;равны Ангелам&raquo; (Лк. 20, 36). Почему теперь, после искупительной жертвы Христа нельзя делать изображения святых людей, которые отныне равны Ангелам? Ведь повеление о почитании и поклонении перед священными изображениями нигде в НЗ не отменена.Простите за пространный вопрос. Мне кажется, что в отношении иконопочитания позиция баптистов очень непоследовательная - обычно следует ссылка на 2-ю заповедь. Но при этом упускают повеление делать священные (именно священные, а не идольские) изображения, за которые ни пророки, ни апостолы, ни Сам Христос иудеев не упрекали никогда. Смешивать иконы и идолов лишь потому, что у них есть несколько общих признаков - это такое же богохульство, как смешивать Библию и порножурнал лишь на основании того, что и там, и там есть обложка, корешок, страницы, на которых буквами написаны слова.С уважением, Анна, супруга православного священника Ответы Мир Вам, уважаемая матушка Анна! Вопрос почитания икон древний, как и само христианство. Правда вольно или невольно, Вы смешиваете по сути два вопроса, изображение, как запрет Божьего закона, и почитание, как поклонение, также запрещенное Синайским законом. Я должен заметить, что поклонение в Израиле было выражено в жертвоприношениях. Весь храмовый антураж только подчёркивал его предназначение, его принадлежность Богу, чем вызывал благоговение. Но поклонение совершалось в приношении жертв. &laquo;Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками&raquo;. Втор.16:16 Но давайте перейдем к сути Ваших сомнений. Вот вопросы, которые я увидел в Вашем письме. Первый: Как евангельские христиане-баптисты объясняют, что одновременно с запретом на любое изображение (2-я заповедь Синайского законодательства) пророку Моисею Богом было дано приказание сделать херувимов для Ветхозаветной скинии: &laquo;Сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки Ковчега Завета&hellip; Ответ: Бог и в том и в другом случае остаётся Богом. Именно Бог определил, что нельзя, и что нужно! И потому Он славой наполнил Храм Соломона, и Иисус никогда не подверг сии изображения осуждению. Добавлю при этом, что никогда изображения в храме не были предметом поклонения. Второй вопрос: Если в ВЗ было можно делать изображения Ангелов (единственный образ, в котором людям являлся Бог - например, Аврааму), то почему теперь нельзя делать образ, в котором Бог явился во плоти? Если Сам Христос сказал, что люди, которые достигнут жизни будущего века, &laquo;равны Ангелам&raquo; (Лк. 20, 36). Почему теперь, после искупительной жертвы Христа нельзя делать изображения святых людей, которые отныне равны Ангелам? Ведь повеление о почитании и поклонении перед священными изображениями нигде в НЗ не отменено. Замечу в скобках, что ни почитания, ни поклонения изображениям херувимов, иудеи не допускали. Такого Бог не предписывал. &nbsp;Тут Вы что-то от себя добавляете. Ведь и Христос в пустыне дьяволу сказал: Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи! Когда Вы спрашиваете: &laquo;почему теперь нельзя&raquo;? - я ничего не могу сказать Вам, кроме как повторить вместе с Вами: Почему нельзя!? Можно! Ибо все кому не лень изображают , и изображают кого хотят и как хотят. Возможно, где-то баптисты посягнули на страсть православных изготавливать иконы, и выступили с запретом. &nbsp;Но прав таких у них нет. И совершенно естественно, что такой запрет никто не спешит исполнять. И я как баптист, никогда не претендовал на то, чтобы запретить делать иконы, или осуждать тех, кто их делает. Я лишь, читая Евангелие, познаю Бога и мою греховность, и искупительную, спасительную жертву Иисуса Христа, именем Которого только и могу спастись. И вера - дар Бога, освобождает меня от ложных кумиров и богов, и даёт свободу от греха, и наполняет сердце моё желанием поклоняться Богу, живому и истинному. Также поступает всякий рождённый свыше. Как в притче Иисуса Христа о человеке, нашедшем в поле сокровище. Он совершенно естественно всё что имел, продал, чтобы купить то поле. Сокровище на поле настолько велико, полноценно, что собою превосходит все богатства мира. И став чадом Божьим, я получил право в молитве общаться с Отцом небесным (помните урок Спасителя: молитесь так: &quot;Отче наш!&quot;). Кто же станет, пренебрегая Отцом молиться слугам, даже если они, слуги у Отца? Я читаю Библию. И узнаю, &nbsp;что, несмотря на запреты, иудеи изображали и поклонялись, и делали истуканов и поклонялись им. Но Бог всегда осуждал их за отступление, называя это поклонение блудодеянием. &laquo;Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала&raquo; (Иер.3:6). Вопреки запрету, народ изготовлял себе идолов и поклонялся им. Вот как об этом говорит пророк Божий: &laquo;Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. &nbsp;И это служит человеку топливом, и [часть] из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. &nbsp;Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: &quot;хорошо, я согрелся; почувствовал огонь&quot;. &nbsp;А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: &quot;спаси меня, ибо ты бог мой&quot;. (Исаия 44:14-17). И за это отступление их и постигла участь изгнанников. Возможно, матушка, Вы испытываете внутренний дисконфорт, когда приходите к иконам, с которыми ведёте молитвенную беседу, и предстаёт перед Вашим взором Иисус, молящийся Отцу своему небесному. И без образов и без посредников. И говорящий вам: &laquo;И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне&raquo;. А Вы просите Отца? Вы просите во Имя Иисуса? &nbsp; Если да, то зачем Вам нарисованный образ? А если нет, то в кого Вы веруете? С уважением, Ю. СипкоСипко Ю.К.Mon, 08 Sep 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/262<p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;">Вопросы</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Здравствуйте. Что вы думаете о растущей кальвинизации современного баптизма в России? Какое оно на ваш взгляд? Положительное или отрицательное? <br />Андрей ...Вопросы Здравствуйте. Что вы думаете о растущей кальвинизации современного баптизма в России? Какое оно на ваш взгляд? Положительное или отрицательное? Андрей. Дорогой Юрий Кириллович .Слава Богу за мудрость и мужество, которое Он Вам даровал. Меня очень волнует вопрос спасения. Я уверен в том, что я спасён только по благодати: - через жертву Иисуса Христа. Когда я столкнулся в своей церкви с вопросом : &quot;Благодаря чему мы оправданы?&quot;- оказалось, что подавляющее большинство уверенны, что они оправданны той жизнью, которой живут. Жертва Господа упраздняется. Почему-то думают, что учение о благодати послужит к разложению в церкви. Но ведь действительно - у человека, водимого Духом Святым появляется ненависть ко греху. И только вера в то, что я спасён и прощён Господом - даёт возможность побеждать грех. Как вы считаете - могут ли наши дела послужить оправданием? Если да, то какие именно? Да благословит Вас Господь.&nbsp;Виктор. Ответ Мир благословенные братья. Вопрос, поставленный вами действительно актуален в евангельских церквах. Я считаю, что мы переживаем не рост кальвинизации, но развитие богословия в нашем братстве. И, как и всякий жизненный процесс, всякое развитие сопровождается болью перемен, так и богословское развитие и возрастание иногда вызывает напряжение. Ведь продолжается духовная война. Давайте немного о &laquo;кальвинизации&raquo;. Я представляю, что, используя такое слово, в котором уже заложен критический заряд, его последствия будут отрицательными. Причём это отрицательное воздействие будет укрепляться как последователями кальвинизма, так и его противниками. Вот почему я призываю не использовать неоднозначные термины и не допускать тона исключительности в знании. Я встречал таких кальвинистов, которые, восприняв некоторые установки этого учения, не постеснялись заявить, что до этого они и верующими не были. Ладно бы так заявлять о себе, но для них нет страха, заявляют так и о всей церкви. Не замечают такие радетели &laquo;нового откровения&raquo;, что они восприняли и проповедуют уже вовсе не Христа, но Кальвина. Такая кальвинизация конечно же вызывает неприязнь, и в церкви без всякого сомнения будет буря. Надо ещё учитывать и тот факт, что в сознании большинства верующих в церквах нет ясного и стройного понимания своего положения во Христе (это подтверждает вопрос Виктора). Нет не потому, что его нет в Библии или нет в убеждениях евангельского христианства, но потому, что в церквах нет серьёзного и последовательно изучения Писания. Неудивительно, ведь многие десятилетия, живя в закрытом пространстве, лишённые возможности изучать Писание, не имея доступа к церковной истории, к богословию, мы сформировали поверхностное представление о Слове Божьем и Боге. Мы накопили чрезвычайно богатый опыт практического служения Богу в условиях атеистического террора. Тогда такое преданное следование буквальному прочтению Писания было спасительным, и надёжным основанием для жизни церкви. И сегодня ничего иного, кроме Писания не нужно для познания Бога и обретения Спасения. Но мир изменился, и взамен атеизма пришло богословие. И в богословии оказывается такое безмерное многообразие понятий, содержащихся в самых простых текстах Писания. Такова воля Всевышнего, чтобы мы, пройдя долиной смертной тени, могли пройти и долину разномыслий. Если мы станем с Библией в руках изучать те вопросы, которые возникали в церкви во все времена и возникают сегодня, тогда это будет процесс положительный. Очень важно при этом соблюдать простые правила: уважение к собеседнику, принятие иных мнений, допущение своих ошибок, и снисхождение к ошибкам собеседника. &laquo;Надлежит быть и разномыслиям между вами&raquo;. Для себя считаю важным также ставить Писание выше любого богослова и богословия. Как когда-то дерзновенно сказал апостол Павел: если даже ангел с неба придёт и будет учить иному - анафема. Мы евангельские христиане баптисты в своём кредо веры утверждаем, что Библия есть достаточный и единственный источник познания Бога и Спасения. Мы используем знания предыдущих Божьих служителей, мы уважаем их опыт и подвиг веры, но мы призваны сами и к подвигу, и к служению, и к познанию Божьего Сына. Ведь суть христианской веры есть последовательное и глубокое познание Христа. Быть Его учеником, значит учиться от Него и у Него. И очень важный момент в ученичестве, быть учеником Христа, а не, допустим, Кальвина. Ведь Спасение нам принёс Христос. И Вы брат Виктор, совершенно справедливо указываете на этот краеугольный камень. &laquo;Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился&raquo;! Жертва Христа стала искупительной, и единственной и достаточной для спасения и оправдания. Таково решение Всемогущего Бога. Но, а как быть с верой человека? Кто будет веровать, тот спасён будет. Кто не будет веровать, осуждён будет! Ведь это слово Спасителя! А как насчёт такого евангельского утверждения: &laquo;Вера без дел мертва&raquo;? Посмотрите, как по слову Иисуса определяется верный человек: &laquo;По плодам их узнаете их&raquo;. В нагорной проповеди Христос говорит: &laquo; чтобы они видели ваши добрые дела&raquo;. Вот как апостол Павел говорит об этом: &laquo;Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять&raquo; Вот ещё одно столкновение божественного и человеческого. Спасение &ndash; дар благодати! Аминь. Но как узнать, спасён ли ты, или же тебя в этом убедили? И Вы неизбежно, будете показывать эти видимые признаки спасения. Новая жизнь. Ярко выраженное стремление жить свято. Искать общения со святыми. Страсть делать добрые дела. Не только не грешить, но творить созидательные дела любви и милосердия. И конечно, как только мы станем всю свою веру и надежду утверждать делами, мы впадаем в обольщение думать, что и спасение наше заждется на наших делах. Нет и нет. Только благодать Божья. Но как только мы, утверждаясь в спасении по благодати, начинаем доказывать её действие в независимости от нашей жизни, от наших стремлений, мы находимся в том же обольщении. Наша ответственность увидеть синтез Божьего дара: любви и благодати, с человеческим сердцем, раскаянным, возрождённым и страстно ищущим общения с Богом своим. Сила Бога, проявляющаяся в святой жизни человека. Не я в прочем, а благодать, которая во мне! Итак: НЕ от дел! Но без дел мертва! Здесь тайна. Нам надо иметь мужество признать, что момент встречи Бога с человеком, или человека с Богом, как хотите, есть тайна. Это отблеск тайны Боговоплощения. &laquo;Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти&raquo;! Попытка понять тайну не грех. Познавайте, что есть воля Божия. Апостол Павел для себя поставил цель: &laquo;Познать Его&raquo;! &laquo;Подражайте мне, как я Христу&raquo;! Претензия на исключительность знания &ndash; грех, производящий разделения. Таким образом, благословенный процесс познания Бога и превращается в конфликт. Нам всем нужно учиться богословствовать, говорить о Боге, говорить с Богом, постигать Его в многообразии и стараться видеть Его дело в жизни людей, в мироздании, в судьбах континентов, народов, в созидании церкви. Видеть Бога в своём брате, ближнем, может быть самый трудный процесс, особенно когда ближний, понимает что-то иначе, чем мы. Но Бог нас ведёт этим путём. И Иов, после тяжелейшей духовной брани, обескровленный в страдании своём, принимает своих &laquo;жалких утешителей&raquo;, по слову Бога. Это иллюстрация нами ещё не познана. Иов поражён, в одиночестве. Конечно, он не прав. Друзья единодушны, в силе, их обличения основаны на фактах. Но есть ещё и Бог. Он остался Богом Иова и его друзей. И гнев Его на них, не лишил их, Его милости. Дай нам Господь чуткости и духовного слуха, чтобы в размышлениях о вечном, не терять друг друга, но напротив, приобретать и укрепляться в вере, в единстве духа, в союзе мира. С уважением, Ю. Сипко.Сипко Ю.К.Sat, 14 Jun 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/257<p style="font-weight: bold;">Вопросы</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Приветствую вас, Юрий Кириллович!<br />Хотелось бы знать вашу позицию относительно того, <br />1. Как в нашем союзе ЕХБ относятся к учению Адвентистов Седьмого Дня?<br />2. Воз ...Вопросы Приветствую вас, Юрий Кириллович!Хотелось бы знать вашу позицию относительно того, 1. Как в нашем союзе ЕХБ относятся к учению Адвентистов Седьмого Дня?2. Возможно ли наше сотрудничество с АСД, например, в совместной евангелизации или в апологетическом исследовании.3. Почему в братстве (на мой взгляд) так слабо выражена четкость ответов на вопросы вида &quot;кто наши, а кто внешние?&quot;. И вообще актуально ли задавать такого рода вопросы для нашего братства?Николай Павлович. Ответы Приветствую Вас уважаемый Николай Павлович! Спасибо за Ваши вопросы, и за Ваши ответы тоже спасибо. Я думаю, что задавать вопросы, и такие, как впрочем, и другие, актуально. Давайте так по порядку и порассуждаем. 1. Как в нашем союзе ЕХБ относятся к учению адвентистов седьмого дня? Учений существует бесконечное множество. И христианских в том числе. Мы евангельские христиане баптисты не разделяем учение адвентистов седьмого дня, и потому церкви АСД составляют своё, независимое движение в христианстве. Я призываю любить учение Господа Иисуса Христа. Тогда легко разрешится вопрос отношения к иным учениям. &laquo;Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем&raquo; (Пс.118:97). Скажите, мой брат, что ещё придёт в голову человеку, весь день размышляющему о Законе Божьем? Единственное! &laquo;Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль&raquo; (Пс.118:162). И всё же, как относится к различным учениям? Например, в книге Откровения есть такие слова: &laquo;Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу&raquo; (Откр.2:15). Ваш вопрос по особенному выявил факт, что Господь ненавидит учение, но оно присутствует в Его церкви, которую Он бесконечно любит. Размышляя над заданным Вами вопросом, я буквально разрывался на части. Как можно относиться к учению, которое вопреки Божьему предписанию, добавляет ещё и откровения Елены Уайт? Ответ очевиден. Но сердце страдает. Ах, вот оно что. Учение есть заблуждение. Ведь вынося определённое суждение по любому учению, мы тем самым выносим его по отношению к людям. Но люди, разделяющие такое учение, заблудшие люди. Они нуждаются в любви. Вот пример Господа Иисуса Христа: &laquo;Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря&raquo; (Матф.9:36). Итак учение ничто. Любовь всё! &laquo;Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И, если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы&raquo; (1 Коринф. 13: 1-3). Вы знаете, я долго молился, спрашивал Господа. Ответ был: Учение не принимать, но людей надо любить! А как же их Елена Уайт? &ndash; спрашивал я. Надо любить. Но ведь они не ходят за нами? Надо любить. В нашем союзе евангельских христиан баптистов по учению Господа нашего Иисуса Христа ко всем людям относятся с любовью. &laquo;Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки&raquo; (Матф.7:12). &laquo;Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите&raquo;! (1Пет.2:17). 2. Возможно ли наше сотрудничество с АСД, например, в совместной евангелизации или в апологетическом исследовании. Мне нередко задают вопрос о возможном сотрудничестве с различными религиозными организациями. Сотрудничество, как я считаю, в данном случае невозможно. Значение этого термина по Ожегову: &laquo;Сотрудничать - Работать, действовать вместе, принимать участие в общем деле&raquo;. И всякий раз, у меня возникает встречный вопрос. В чём проблема? Какая такая политическая необходимость сотрудничества. Я нахожу, что такой необходимости нет вовсе. Или она появляется, когда церковь утрачивает своё видение. Лидеры церкви теряют ясное понимание своего предназначения, тогда, возникает искушение блокироваться, с кем бы то ни было, ради сохранения видимости своей значимости. Если баптист и адвентист волею Божьей окажутся рядом на работе, или в музее, то нет проблем. Если вы с адвентистом сыграете партию в шахматы, или отремонтируете старушке кухню, то это нормально. Когда же мы говорим о служении церкви, мы должны помнить о нашем убеждении и принципе автономности церкви. Церковь Бога живого есть столп и утверждение истины. Вот кстати вспомнить слова Господа: &laquo;учение Николаитов, которое Я ненавижу&raquo;. Как только мы утрачиваем ясность в понимании полноты истины в церкви, мы попадаем в искушение растерять и то, что имеем. Господь Иисус Христос есть глава тела церкви. Задача, поставленная Иисусом должна быть главной в действии каждого члена церкви и всей церковной полноты. Есть другая сторона этой проблемы. Суть её в том, что некоторые служители считают своим долгом демонстрировать неприязнь к инославным. Свою верность Писанию строить на критике инославных, не велика заслуга, да и порочна. За простым запретом на общение с инакомыслящими, следует естественный перечень возможных репрессий. Это в свою очередь требует наличие следственного аппарата, который всю церковь зажигает на внимательное наблюдение за своими собратьями. А не общаются ли они с не нашими? И конечно, если уж находят таковых, то понятна радость всей общины, ибо в борьбе за чистоту изобличён ещё один агент, и чистота общины восстановлена. Героям по медали, предателей к позорному столбу. Несколько слов об апологетическом исследовании. Не знаю что это такое, но в своей простоте представлю, что это некая форма изучения Священного Писания. Понятна разность исходных установок, но если представить такое изучение, то я не нахожу причин его запретить. Ибо это наилучшая возможность, чтобы непосредственно в Святом Писании увидеть Истину, и в Истине обрести свободу. Кстати, именно от изучения слова Божьего, многие последователи учения АСД обрели полноту познания, отказались от откровений Елены Уайт, и вошли в церкви ЕХБ. Кстати, когда таковые принимают решение о вступление в церковь ЕХБ, то оказывается, что они вполне достойны, быть членами церкви без дополнительного покаяния и крещения. Всего лишь через приближение к познанию истины. 3. Почему в братстве (на мой взгляд) так слабо выражена четкость ответов на вопросы вида &quot;кто наши, а кто внешние?&quot;. И вообще актуально ли задавать такого рода вопросы для нашего братства? Ну и, наконец, о наших и внешних. Так поставленный вопрос, веет сталинизмом. Тем более что сегодня &laquo;наши&raquo; организованное в движение, которое внушает опасение. Такое резкое деление производит и специфическое мышление, и соответствующие действия. Я думаю, следует исключить такие формулировки из нашего евангельского словаря. Мы исходим из того, что мы являемся церковью Божьей. Рождённые свыше, крещённые по вере, имеющие общие собрания и служения разного рода, объединенные одним вероучением, даже и находясь в разных концах земли, мы зовём друг друга братья и сёстры: евангельские христиане-баптисты. Церковь ЕХБ отличается чётким отношением к членству, и тем самым разрешается вопрос о том, кто же наши, но лучше скажу, Господни! Считаю для себя задачей от Господа, чтобы в среде евангельских христиан- баптистов царствовал Господь. Чтобы отношения друг к другу в среде ЕХБ были действительно братские, где слово обличения произносится с любовью и принимается с благодарностью. В масштабах мира это ещё далеко не так. В масштабах России, это, к большому сожалению не так. Даже в масштабах церкви, нередко это не так. А не так, значит вместо уважения и смирения, налицо неприязнь и противление. Говоря Вашим языком, каждый считает себя &laquo;нашим&raquo; и брата своего &laquo;внешним&raquo;. И соответственно строит свои отношения. Это вовсе не евангельское мироощущение. Это ощущение плотского эгоиста. Унижающий ближнего, есть эгоист, даже если он и баптист и окончил семинарию и служит пастором. Вспоминается в этом случае притча Иисуса Христа: &laquo;Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь&raquo; (Лук.18:10). Вы помните, что в итоге, униженный пошёл в свой дом более оправданный. Позиция Господа по отношению к &laquo;нашим&raquo;, оказалась очень чёткой. Я воспринимаю страсть такого деления, как наследие сталинского мышления. Есть, конечно, и в Библии вопрос: &laquo;Кто ты, наш, или из неприятелей наших&raquo;? Но ведь это происходило буквально на фронте. Я же предпочитаю следовать логике Евангелия. Знаменитый и известный всему миру текст, гласит: &laquo;Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную&raquo; (Иоан.3:16). Логика Евангелия для меня в том и состоит, что Евангелие утверждает: &laquo;Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе&raquo; (Фил.2:5). Моё убеждение в том, что церковь ЕХБ, объединяет в себе всех рождённых свыше и ставших верными учениками Иисуса Христа. Каждый рождённый свыше христианин исполнен страстным желанием послужить ближнему, хлебом, одеждою, кровом, и словом спасительной благодати. Иначе говоря, каждый рождённый свыше, призван быть свидетелем Иисуса Христа для ещё не рождённого свыше. &laquo;Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме&raquo; (Рим. 1: 14 -15). Как бы не выглядел человек, какие бы убеждения он не имел, если он не рождён свыше, он объект Божьей любви и именно мы призваны быть ему свидетелем Иисуса Христа. Мышление свой &ndash; чужой, программирует нас на определенный тип поведения. Обязательное возвеличивание себя, своих убеждений, своего поведения, своей веры, своих знаний. Замечу, что не возвеличивание Христа, но именно себя. Обязательное унижение и даже осуждение взглядов иных. Без раздумий, о Божьем запрете не судить, дабы не быть осуждёнными. Предела в таком разделении нет. Отгородившись святым забором от дальних, к примеру, от лютеран, мы начинаем городить забор от менонитов. Затем от евангельских, кто не называет себя баптистом, затем городим забор от баптистов, которые не входят в наш союз, и так незаметно забор возникает в общине, между особо чистыми и святыми, и не очень. &laquo;Мы не принимаем от них привет&raquo; - Вам доводилось слышать такое? Оправданием такому мышлению служит библейский призыв: &laquo;будьте святы&raquo;. Есть ещё очень чётко зовущий на отделение: &laquo;Выйдите из среды их и отделитесь&raquo;. Недавно мне один уважаемый брат рассказывает. Он звонит служителю, они знакомы, брат из церкви ЕХБ, но другого союза: &laquo;Хочу встретиться, вместе помолиться, побеседовать. Может быть, ты дашь мне добрый совет по-отцовски. Старец, служитель отвечает. Сейчас не могу. Я должен спросить в совете разрешения. Если позволят встречу, тогда я сообщу. Я подумал, что шутка, но другой брат, участвующий в беседе, рассказывает. Тот старец, служитель, мой родственник. Я был в городе, где у них церковь, в собрании автономной общины. Собрание закончилось, я решил заглянуть к родственнику. Давно не встречались. Войдя в Дом молитвы, я увидел его, и он увидел меня. Увидев меня, он выбежал в боковую дверь, и скрылся. Оказывается дело серьёзно&raquo;. Наши и внешние, закон очень строгий. И брат мог бы пострадать, пообщавшись с &laquo;внешним&raquo;. А между тем в Писании я читаю. &laquo;Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную&raquo; (Матф. 13: 47 -50). Оказывается это дело Ангелов, и сделают они своё дело по приказу свыше при кончине века. Оказывается, Бог в своём всевластии позволяет быть в неводе рыбам всякого роды одновременно?! Боюсь взять на себя дело ангельское, которое мне не поручал Господь! Вот и ещё тому подтверждение: &laquo;тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется&raquo; (Матф. 24: 40-41). &laquo;Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится&raquo; (Лук.17:34). Опять же это кончина века. И как же так могло случиться, что они в совершенном единстве до самого последнего звука трубы? Можно напомнить притчу Иисуса о пяти мудрых и пяти неразумных. Определение наших и не наших принадлежит только Ему. Наша ответственность быть в Нём! Наша ответственность возвещать совершенства призвавшего в чудный Свой свет! Наша ответственность познавать Его! Это гораздо важнее, чем изобличать различные лжеучения. Известен всем пример, о том, как одного очень успешного эксперта в области распознавания фальшивых банкнот спросили: &laquo;Вы, наверное, хорошо изучили все приёмы мошенников&raquo;? &laquo;Нет&raquo; &ndash; был ответ. &laquo;Я очень хорошо изучил оригинальные банкноты&raquo;! Давайте изучать оригинальное Писание. &laquo;Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины&raquo;. Обитает ли с нами СЛОВО? Обитает ли СЛОВО в нас? С Ним и в Нём нет страха, с Ним и в Нём только победа! &laquo;Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда&raquo; (Пс. 18: 9-11) С уважением, Ю. Сипко.Ю.К. СипкоThu, 08 May 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/247<p style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p>Юрий Кириллович, здравствуйте.</p> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm;">Не знаю, как Вы успеваете отвечать на все вопросы. Надеюсь, что на мой вопрос найдется время. Вопрос следующий: как вы дум ...Вопрос Юрий Кириллович, здравствуйте. Не знаю, как Вы успеваете отвечать на все вопросы. Надеюсь, что на мой вопрос найдется время. Вопрос следующий: как вы думаете, в церквах нашего братства есть проблема клира и мира? Почему вообще возникло понятие &quot;служитель&quot; и &quot;рядовой член церкви&quot;, ведь написано &quot;служите друг другу...&quot;, а так же один из принципов протестантизма - всеобщее священство верующих... Мне кажется разделение церкви на особую группу служителей и рядовых - первый шаг к разделению на клир и мир. Что Вы об этом думаете.Андрей Ответ Приветствую Вас благословенный брат Андрей! Существует ли проблема клир и мир в баптистских церквах. Существует, конечно, существует. Её можно упростить, и назвать чуть иначе. Начальство и подчинённые. Существует и принцип всеобщего священства. Что мы вкладываем в него? Означает ли этот принцип всеобщее равенство? Означает ли этот принцип отсутствие руководства в общине? Очевидно, что, отвечая на эти вопросы, мы будем вынуждены признать, что, в церкви Своей, среди священников: &laquo;Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова&raquo; (Ефес. 4: 11-13). Заметим себе, что при сохранения принципа всеобщего священства, Бог показывает цель Свою в церкви. Совершение святых, доколе все придём единство веры и познания Сына Божия! В меру полного возраста Христова! Достижение этой цели &ndash; задача всех в церкви. Но община требует определённых организационных мер. Руководство, распределение ролей, в соответствии с дарами Духа святого. Анализ происходящих процессов развития. Нужно организованное служение, что мы называем &laquo;пещись о столах&raquo;. Нужна система определения тех людей, которых Дух Святой наделил дарами, и утверждение их учителями, или евангелистами, или пастырями. Для апостола Павла совершенно очевидно, что в церкви есть те, кто поставлен ответственным за благополучие общины: &laquo;Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно&raquo; (Евр.13:17). Точно то же мы читаем и у апостола Петра: &laquo;Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать&raquo; (1Пет.5:5). В обоих текстах совершенно ясно сказано о повиновении, о покорности. Но Пётр добавляет ещё одну особенность церковного сообщества. Взаимное подчинение, взаимное служение. Это то и отличает церковь Божью от светской организации. Это и является исполнением слов Спасителя: &laquo;Больший из вас да будет вам слуга&raquo; (Матф.23:11). В этих простых понятиях сокрыта тайна великая. Разделение на служителей и рядовых часто происходит вовсе не из желания служителей обозначить своё превосходство, но из равнодушия членов церкви. Ведь не секрет, что множество людей в церкви, готовы быть всеобщим священством, но предпочитают совершать его сидя на лавочках и ожидая манны с неба. И на предложение послужить, пожертвовать, нередко можно услышать: есть служитель для этого, он пусть и служит! Разделение происходит именно в такой реакции членов церкви, когда они мало помалу все дела в общине перекладывают на пастыря, так что он и &laquo;швец, и жнец и на дуде игрец&raquo;. Ответственность за такое состояние, конечно, лежит на всех, но в большей мере на пастыре. Именно ему вменяет Господь ответственность научить церковь быть действенной, лозой, ветви которой приносят плод! Ведь виноградарь, ветви, не приносящие плода, отсекает, и бросает в огонь. И прозябание в общине, бесплодное и безрадостное может свидетельствовать о том, что такие &laquo;священники&raquo; уже давно исключены из священства. &laquo;Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства&raquo; (Неем.7:64). И может быть, потому то они и способны бывают возбуждать в церкви раздоры, различные конфликты разборки, всегда недовольны. А вот что говорит Писание: &laquo;Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении&raquo; (1Тим.5:17). Такое отношение к служителям есть требование слова Божьего! И это же слово предписывает служителю быть сильным и строгим: &laquo;проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием&raquo; (2Тим.4:2). Так действовать может только начальник. Проблема послушания разрешается сама собою, если мы понимаем и принимаем принцип отношений в церкви. Больший из вас да будет вам слуга! Некоторые неверно трактуют это утверждение, ожидая от пастыря роли слуги, а иногда даже говорят:&laquo;служение пресвитера &ndash; быть половой тряпкой&raquo;. Но данный текст говорит о том, что каждый член тела Христова, будучи возрожденным, спешит послужить ближнему, и не из корысти, но из любви! Тогда то и исчезает разделение, наступает гармония, и пастырь церкви имеет уважение и любовь и вся община получает достойное духовное питание и руководство. С уважением, Ю. СипкоСипко Ю.К.Thu, 17 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/246<span style="font-weight: bold;">Вопрос</span> <p style="margin-bottom: 0cm;">Дорогой брат Юрий Кириллович! Как можно воспитать у дошкольников уважение к старшим? <br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Раиса.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;"> ...Вопрос Дорогой брат Юрий Кириллович! Как можно воспитать у дошкольников уважение к старшим? Раиса. Ответ Приветствую Вас, уважаемая Раиса! Уважение к старшим, только одно из тех качеств добродетели, которые мы знаем. Есть в известном стихотворении, &laquo;что такое хорошо и что такое плохо&raquo;, расширенный список таких добродетелей. Урок состоит в первую очередь в соблюдении Вами тех правил, которым Вы хотите научить ребёнка. Если мы в общении между собой, позволяем хамить, и унижать своих коллег, родных, мы даём чёткий урок для детей. Ваш личный пример неукоснительного следования принципам добродетели ребёнок воспринимает как образец. Здесь очень важен фактор происхождения принципов добродетели. Верховенство Бога в порядке Вашей жизни, подчёркнутое благоговение пред Всевышним, даёт основу законности самих принципов. Это очень важное условие. Ведь не секрет, что всякое ограничение свободы, вызывает протест, и как минимум претензию: кто установил эти правила? Почему я сам не могу себе установить нужные мне правила? Или по Достоевскому: &laquo;если Бога нет, то всё позволено&raquo;. Затем конечно, мудрое и последовательное внушение смысла правил: &quot;Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится&quot; (Прит.22:6). Не позволяйте себе унижать детей. Не может быть аргументом уважения к старшим, намёк на некую неполноценность младших. Достоинство личности требует уважения с самого детства. Это достоинство есть фактор врождённый, но он требует серьёзной духовной коррекции. Не печальтесь, если Ваши старания не приводят к желаемым результатам немедленно. Будьте уверены, что посеянные семена любви обязательно дадут всходы и принесут нужные плоды. С уважением, Ю. Сипко.Сипко Ю.К.Wed, 16 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/222<p style="text-align: justify; font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Уважаемый БРАТ! Меня вот что смущает. Новый Завет наполнен обращениями к братьям. Только братья и братья. А какая, по-в ...Вопрос Уважаемый БРАТ! Меня вот что смущает. Новый Завет наполнен обращениями к братьям. Только братья и братья. А какая, по-вашему, роль женщины-христианки. С уважением, сестра Татьяна Ответ&nbsp; Приветствую Вас, уважаемая сестра Татьяна! Почему Вас смущает такое положение вещей? Действительно ли Новый Завет не обращает внимания на женщин? А почему Вы видите достоинство Нового Завета именно&nbsp; в том,&nbsp; насколько&nbsp; полно, в нём выражено ценность и достоинство женщины? Ваш&nbsp; вопрос навёл меня на мысль, что мы все, и мужчины и женщины обращаемся к Новому Завету, да и в целом к Библии, с тем, чтобы там найти подтверждение своим действиям, или на крайний случай, указания как действовать.&nbsp; Такое положение вещей, я думаю, неверно в корне. Не отсюда ли множество разделений по пустякам. Не отсюда ли христиане, бьют друг друга, да ещё желая ударить побольнее, бьют текстами из Писания. Каждый вычитывает что-то для себя, чтобы оправдать, и для другого, чтобы осудить. &nbsp;Библия есть книга, открывающая Бога. Человек в ней, в равной мере и мужчина, и женщина, обязательно и многообразно увидят себя в реальности, и увидят какими им должно быть. Но всё это возможно только после того, как человек увидит Бога. Давайте попробуем вместе с Вами &nbsp;ответить на вопрос, в чём ценность Ветхого Завета? Ведь факт, что история Израиля,&nbsp; войны, ужасные сцены грехов, смена царей, заговоры, успехи и неудачи имеют лишь познавательную ценность. Но всё меняется, если мы видим в центре вселенских событий того, от кого бежало небо и земля! Сущий! Иегова! И&nbsp; с приближением к познанию Его, мы обретаем способность, видеть связь тех древних времён, с днями Нового Завета. И Новый Завет, как&nbsp; часть Священного Писания продолжает исполнять ту же миссию. Показать Бога. &laquo;Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил&raquo; (Иоан.1:18). Квинтэссенцией Библии &nbsp;&nbsp;является откровение Бога. Правда жизни отступает на второй план. Мироустройство отступает на второй план. Человеческая история и политическая и религиозная отступает на второй план.&nbsp; Когда через туман человеческого невежества является образ Бога, человек закрывает лицо своё, падает ниц! &laquo;И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа&raquo;. (Исаия: 6: 5).&nbsp; Пётр прочувствовав Божественность Иисуса завопил: &nbsp;&laquo;Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный&raquo; (Лук.5:8). Вот реакция Иоанна. &laquo;И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний&raquo; (Откр.1:17). Хоть Ваш вопрос и не включает важность познания Бога, но я почитаю наиболее важным отметить именно эту основную задачу человека в жизни, решив которую ему легко будучи мужчиной или женщиной, правильно расставить остальные детали&nbsp; бытия. Вот как лаконично сформулировал Апостол Павел эту основную задачу. &laquo;От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, &nbsp;дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас&raquo; (Деяния 17: 26-27). Это были не пустые слова. Сам бывший фарисей, по правде законной непорочной, сказал, и не только сказал, но и сделал так. &laquo;Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа&raquo; (Фил.3:8). Несколько евангельских текстов, которые дают ясное направление&nbsp; в познании Бога, и изучении Писания. &laquo;Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа&raquo; (Иоан.17:3). Собственно жизнь, тогда лишь и жизнь, когда она освобождена от смерти, не правда ли. &laquo;На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт&raquo; (Ис.53:11). Смертность наша, как производная от грехов всех нас сделала рабами, и мужчин и женщин. И вот евангельская радость, опять же для всех &ndash; возможно спасение! Через Познание Его! Через познание Его мы обретаем всё! И мужчины и женщины получают всё! &laquo;Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию&raquo; (2Пет.1:3).&nbsp; Вот почему все апостолы многократно возвращают нас от религиозности, к познанию Его! &laquo;Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном&raquo; (Кол.1:9). Вся церковь, используя все дары Духа Святого, призвана целеустремлённо совершенствоваться духовно, достигая познания Господа Иисуса Христа! &laquo;И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, &nbsp;доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова&raquo; (Ефес. 4: 11-13). Не стану перегружать своё Вам письмо новыми текстами Писания, но предложу Вам лично поискать в Библии их. Вы получите несказанную радость от такого проникновения в самую суть Евангелия. Познание Его приводит нас к пониманию состояния апостола Павла. &nbsp;&laquo;и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня&raquo; (Гал.2:20). Такое проникновение поможет вполне понять и принять слова Евангелия. &laquo; Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе&raquo; (Гал.3:28). Исключает ли такое духовное состояние реальность быта? Нет, не&nbsp; исключает. Но формирует правильное отношение к быту и к вечности, к плоти и к духу! Помогает увидеть исключительно гармоничное соответствие мужского и женского, помогает принять эту небесную&nbsp; гармонию,&nbsp; и что самое важное, делает жизнь счастливой! И роль женщины христианки, как сонаследницы вечной жизни, откроется Вам в красоте служения, мужу, детям, ближнему. Служения самоотверженного, бескорыстного, служения без ожидания награды, и без боли за унижение. Женщина была избрана для прихода в мир Спасителя. Женщины были у креста, став свидетелями мученической, заступнической смерти&nbsp; Иисуса. Женщины первыми пришли к пустому гробу, и первые встретили воскресшего!&nbsp; Женщины стали первыми благовестниками, сказавшими апостолу Петру о тот, что Иисус жив. Это суперновость всех времён! А Вы говорите, что о женщинах мало написано. С уважением, Ю.&nbsp; Сипко.Ю.К. СипкоSat, 01 Mar 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/220<p style="text-align: justify; font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Здравствуйте! Недавно я купила дом, в котором до меня жил священник с семьей. Мне сказали, что его необходимо освятить, ...Вопрос Здравствуйте! Недавно я купила дом, в котором до меня жил священник с семьей. Мне сказали, что его необходимо освятить, т.к. предыдущее освящение на меня не действует. Объясните, что это такое, зачем это нужно и нужно ли вообще. Спасибо. Оксана Ответ&nbsp; Приветствую Вас уважаемая Оксана. Поздравляю Вас с покупкой дома. Во все времена люди очень ценили жилище, где жил священник. Тем более священник с семьёй. В том доме творили молитвы, &nbsp;во имя Отца и Сына и Святого Духа. В том доме читалось и почиталось Священное Писание. Я думаю, что освящение, которое было предыдущим, действовало на дом. Бог хранил дом и в нём живущих. Теперь &nbsp;этот дом Ваш. Вы на свой вкус его обставите, и будет жить поживать, да добро наживать. То, что называют освящением, на самом деле является молитвой. Молитва благодарения, и молитва о благословении. В такой молитве Богу приносится благодарность за дом, и прошение о том, чтобы в доме сём живущим было хорошо. Такая молитва&nbsp; есть&nbsp; исполнение веры своей в практическом доверии Богу дома своего. С уважением, Ю. Сипко.Ю.К. СипкоWed, 27 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/221<p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Вопрос</span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;"></span><br /></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNorm ...Вопрос Здравствуйте Юрий Кириллович! У меня 2 вопроса к вам: 1) Может ли христианин быть крепким в вере и стоять стойко против греха, если не имеет дружеских отношений с братьями по вере? 2) Ваше видение насчет объединения молодежи? Т.е. должен ли это быть какой то проект, какое то дело?&nbsp;&nbsp; Антон. Ответ&nbsp; Приветствую Вас, уважаемый Антон! Вопрос Ваш о стойкости, скрывает возможные детали, которые позволили бы дать ответ основательно, опираясь на конкретные факты. Общие положения позволяют давать общие оценки. Но в вопросе Вашем я почувствовал боль. Я понял, что, находясь в &laquo;христианской&raquo; среде, Вы переживаете что-то подобное тому, что переживает молодой солдат в части, где дедовщина норма жизни. Такое положение дел, похоже, очень распространено. Свидетельством тому могут служить так называемые христианские форумы. На сайте ЕХБ, где мы с Вами общаемся, есть форум, который являет собой образчик такого ротного развода после отбоя. &nbsp;Мне горько сознавать, что христиане, встречаясь между собой в &nbsp;виртуальном пространстве, показывают всему миру, что они собой представляют далеко не учеников Иисуса, способных к любви или, по крайней мере, к простому уважению друг друга. Понятна причина, почему такие ребята не открывают свои лица. Они думают, что их не узнают. Боюсь, что так же, как они скрывают свои лица, так и Господь отвернёт своё лицо от них. Вместо дружеских, братских рассуждений, издёвка, цинизм, желание унизить собеседника. Сравни с Писанием: &laquo;Кротость ваша да будет известна всем людям. Господь близко&raquo; (Фил.4:5). Дружеские отношения&nbsp; с братьями по вере!&nbsp; Если их нет, то надо мне думается рассуждать не о стойкости против греха. Ведь если нет дружеских отношений, тогда отношения вражеские. Очевидно, что &laquo;христиане&raquo;,&nbsp; в таком случае, вовсе христианами не являются. О какой в таком случае стойкости против греха может идти речь, если по сути враждебные отношения, свидетельствуют о том, что человек во грехе пребывает. Давайте вместе обратимся к Слову Божьему, узнаем о том, какие отношения к людям должен выказывать христианин. Несколько библейских цитат: &laquo;И что ты смотришь на щепку в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь&raquo;? (Матф.7:3) &laquo;Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить. А ты кто, который судишь другого&raquo;? (Иак.4:12) &laquo;А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас&raquo; (Матф.5:44) &laquo;Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим&raquo; (Еф.4:29). &laquo;Ударившему тебя по щеке подставь и другую и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. &nbsp;И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними&raquo; (Лук.6:29). &laquo;Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга&raquo; (Иоан.13:34). &laquo;К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу&raquo; (Гал.5:13). (См. также: 1Пет.1:22, 1Иоан.4:8, 1Иоан.5:1, Гал.6:10) &nbsp;Я думаю, что комментарии излишни. Скажу лишь,&nbsp; вспоминая древнее предупреждение Бога: &laquo;Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним&raquo; (Быт.4:7). &nbsp; Второй Ваш&nbsp; вопрос о молодёжных делах.&nbsp; Нас всех объединил Господь. Кстати, в отличие от светской, безбожной практики, Господь не разделяет поколения, &nbsp;но объединяет. &laquo;Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца&raquo; (1Иоан.2:13). Задача церкви дана на все времена, как единому организму,&nbsp; где нет деления ни на национальности, ни на поколения. Это очень важный аспект. И в этой связи, объединения молодёжи, как особой возрастной категории, как социальной группы, в которой&nbsp; могут решаться общецерковные задачи, в отрыве от всей церкви, могут быть бесперспективными и даже греховными. В вопросе Вашем нет такого призыва, но сам конфликт поколений вещь распространённая. Посему я, активно поддерживая молодёжное служение, поддерживаю его как служение церкви. Активное служение будет проявляться через объединение, может быть лучше сказать в единстве, внутри церкви в первую очередь, а затем и&nbsp; в единстве межцерковном. Что касается проектов,&nbsp; я предпочитаю слово служение. Служение в самых различных направлениях, но они все составные части общей задачи, которая стоит перед церковью. Это задача исходит из великого поручения Иисуса Христа. Ясное понимание молодёжью своей ответственности&nbsp; как общей так и персональной, в деле утверждения и расширения&nbsp; царства Божьего на земле, обязательно соединит молодёжь и между собою, и со всею церковью. Серьёзное отношение к служению заставляет молодых&nbsp; христиан не только уважать служителей, но и искать у них совета. Серьёзное отношение к своему служению, помогает увидеть правильный порядок и ответственность. Бог созидает&nbsp; церковь. Он есть глава церкви.&nbsp; Церковь призвана служить Богу. Знание этого, дисциплинирует и помогает на первое место ставить не удовлетворение моих запросов, интересов, но удовлетворение Божьего ожидания, интересов церкви и ближнего. Исполнение Божьего замысла &nbsp;есть высшее дело, к которому призван человек. Вы соработники у Бога. С другой стороны, если нет такого понимания, пребывание в церкви превращается в тягостную обязанность, безрадостное времяпрепровождение, и отсюда болезни, шатания и грех. Серьёзное искание Божьей воли, познание Божьей задачи, обязательно приведёт к серьёзному поиску путей её решения. Потребуется&nbsp; определение ответственности каждого члена церкви, определение даров Духа святого для качественного исполнения&nbsp; Божьего дела. Тогда, брат Антон, возникнет искренняя дружба в среде молодёжи, ибо это будет настоящая духовная война: &laquo;потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против правителей мира тьмы века сего, против духов злобы в поднебесной&raquo; (Еф.6:12). В этой войне каждый воин дорог, за каждого ты готов отдать душу, и каждый готов отдать душу за тебя. Это и есть церковь Господа Иисуса Христа, основанная Им на вечной любви. С уважением, Ю. Сипко.Ю.К. СипкоWed, 27 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/213<p class="MsoNormal" style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p class="MsoNormal">Здравствуйте Юрий Кириллович. Пожалуйста, объясните официальную позицию Вашего союза ЕХБ к православным христианам (к Православной Церкви). Отличается ли эта позиция от ...Вопрос Здравствуйте Юрий Кириллович. Пожалуйста, объясните официальную позицию Вашего союза ЕХБ к православным христианам (к Православной Церкви). Отличается ли эта позиция от позиции рядовых членов или Вашей личной. Всех Вам благ. Антоний - студент православной Московской Духовной Семинарии. &nbsp; Ответ&nbsp; Российские евангельские христиане баптисты рождены Евангелием Господа Иисуса Христа в середине девятнадцатого века. Русская Библия, известная нам, как Библия Синодального издания, была в то время переведена на русский язык служителями Православной церкви. Люди, ставшие впоследствии баптистами, были православными. Просто они стали читать Евангелие, и находить некоторое несоответствие&nbsp; жизни с учением Иисуса Христа. Свои вопросы они естественно адресовали священникам,&nbsp; которые, к сожалению, вместо обращения к Cлову Божьему, запретили прихожанам изучать Писание. &nbsp;Первых баптистов, евангелистов, так и называли. Православные, живущие по Евангелию. Подтверждением тому, служит тот факт, что и до сего дня, баптисты в России вместе с православными празднуют двунадесятые праздники, по юлианскому календарю. (Замечу, что в мире протестанты не празднуют, так называемых двунадесятых, праздников. Рождество, Пасха и Троица -&nbsp; вот обычные праздники протестантов).&nbsp;&nbsp; Изгнание было жестоким, возникли преследования за веру православную. &nbsp;Ведь вера была и остаётся действительно православной, т.е правильно славить Бога! Баптисты много претерпели за свою короткую историю в России, но отношение к власти и России и Русской православной церкви всегда было евангельским. Мы основываем свою веру на Библии, и не можем не ценить того, что Библия нам дана Богом через православную церковь. Мы и сегодня имеем очень уважительные отношения с Русской православной церковью. Мы высоко ценим голос РПЦ в мире, который они возвышают за евангельские ценности,&nbsp; за&nbsp; сохранение в обществе библейских стандартов нравственности. Мы высоко ценим за открытость священноначалия РПЦ, с которыми мы, баптисты имеем открытые отношения. Мы проводили несколько совместных семинаров, имеем совместное &nbsp;&nbsp;служение в рамках ХМКК. Таким образом, я могу сказать, что наше отношение к РПЦ, базируется на заветах Святого Писания, которое говорит: &laquo;Итак, отдавайте всякому должное: кому подать &ndash; подать; кому оброк &ndash; оброк; кому страх &ndash; страх; кому честь &ndash; честь&raquo; (Рим.13:7); &laquo;Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите&raquo; (1Пет.2:17). К православным прихожанам, а таковых в России, говорят, почти 80%, мы баптисты относимся с любовью. Посещаем стариков, по возможности оказывая им&nbsp; внимание, особенно в домах престарелых. Ведь это большой позор нашей православной страны. Старость не радость, не почёт, не уважение, но презренное умирание без надежды. Берём оставленных родителями детей в семьи, кормим голодных. В тюрьмы мы несём исцеляющее слово Евангелия. Организовываем наркодиспансеры, в которых Бог освобождает от наркозависимости молодых людей. Стараемся по силам и сверх сил исполнить Божье слово: &laquo;Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки&raquo; (Матф.7:12); &laquo;А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас&raquo; (Матф.5:44). С уважением.&nbsp; Ю. СипкоЮ.К. СипкоSun, 17 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/214<p class="MsoNormal" style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p class="MsoNormal">Здравствуйте. Я православный христианин и был крещен в 4 или 5 лет. Могу ли я стать баптистом? Что для этого нужно сделать?<br /> Заранее спасибо.&nbsp; <br /> Игорь.</p ...Вопрос Здравствуйте. Я православный христианин и был крещен в 4 или 5 лет. Могу ли я стать баптистом? Что для этого нужно сделать? Заранее спасибо.&nbsp; Игорь. Ответ&nbsp; Приветствую Вас уважаемый Игорь! Ваш вопрос может быть разрешён в случае, если мы сможем ответить на несколько сопутствующих вопросов. Зачем Вам потребовалось стать баптистом? Дело в том, что как бы это не абсурдно выглядело,&nbsp; бывает и так, что в баптизм приходят по причинам меркантильным,&nbsp; плотским. Иногда ради красивой девушки. Иногда ради того, чтобы успокоить родителей или бабушку. Иногда приходят в баптизм ради получения&nbsp; визы беженца для постоянного проживания в США. Иногда приходят ради пакета с едой, которые&nbsp; нередко раздают в церквах баптистских. Но настоящий смысл баптистской церкви&nbsp; заключается в вере в спасительное Божье слово, и точное следование ему в жизни. Баптисты не обещают успеха в земной жизни, баптисты не претендуют на власть или богатство. Баптисты не судят и не осуждают никого за иные убеждения. Баптисты следуют за Иисусом Христом, стараясь во всём исполнять Его заповеди. Баптисты веруют в Бога, Отца и Сына и Святого Духа, и ожидают воскресения мёртвых, для жизни вечной в Царстве небесного Отца. Баптисты, исполненные Духа Святого,&nbsp; живут в мире благочестиво и свято, исповедуя спасительное имя Иисуса Христа,&nbsp; и проповедуют спасение по вере. Баптисты, исполняя заповеди и установления своего Господа,&nbsp; совершают крещение по вере через полное погружение во имя Отца и Сына и Святого Духа. За такое исключительно следование заветам Спасителя, баптистов ненавидят, называют самой зловредной сектой, считают за гордецов, которые уже имеют прощение грехов и жизнь вечную. Вот слова Иисуса:&nbsp; &nbsp;&laquo;И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: &laquo;Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной. &nbsp;Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. &nbsp;Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? &nbsp;Или какой выкуп даст человек за душу свою? &nbsp;Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде этом прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми ангелами&raquo;&nbsp; (Марк. 8: 34-38). В словах Иисуса и ответ на оба Ваши вопроса:&nbsp; Могу ли я стать баптистом? Что для этого нужно сделать? Он и только Он определяет условия, приглашая в вечное царство пленников греха. Вы, и только Вы вправе принять решение. Несколько слов о Вашем крещении в 4 или 5 лет. Очевидно, что Вы не помните сего священнодействия. И по всей вероятности, Вы и не крестились вовсе. Вас крестили, вопреки поручению Спасителя, который сказал: &laquo;И, приблизившись, Иисус сказал им: &laquo;Дана Мне всякая власть на небе и на земле. &nbsp;Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, &nbsp;уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот Я с вами во все дни до скончания века&raquo;. (Матф. 28: 18-20). Добро пожаловать в семью искупленных детей Божьих, которые называются баптистами, ибо совершают крещение по вере через погружение во исполнение слов Спасителя. С уважением,&nbsp;&nbsp; Ю. СипкоЮ.К. СипкоSun, 17 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/215<p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p class="MsoNormal">Приветствуем вас, Юрий Кириллович! Очень хочется узнать лично ваше мнение и позиции нашего братства.<br /> Скажите, имеем ли мы право предъявлять претензии православным ...Вопрос Приветствуем вас, Юрий Кириллович! Очень хочется узнать лично ваше мнение и позиции нашего братства. Скажите, имеем ли мы право предъявлять претензии православным в вопросе о молитвах небесным святым? Если молиться умершему святому грех, то какой? Что об этом говорит Библия? Очень нуждаемся в вашей помощи и хоть какой-то определённости. Всех вам благословений!&nbsp; Ответ&nbsp; Мир и благодать Вам, благословенный брат Борис. Мой ответ.&nbsp; Мы не имеем права, предъявлять претензии никому, кроме себя. Это очень важное условие во всяком благом деле. Писание учит нас: &laquo;Поэтому не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога&raquo; (1Кор.4:5). &laquo;Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить. А ты кто, который судишь другого&raquo;? (Иак.4:12) &laquo;Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его&raquo; (Рим.14:4). Приведённые тексты Писания вполне понятны. Это ещё раз убеждает меня в том, что осуждение людей, находящихся в заблуждении и проповедь Евангелия&nbsp; ни одно и то же. Как же быть? Очень просто. Я, познавший истину, должен в истине пребывать и по истине жить. Другой, кто истины не знает, видит мою жизнь, и старается познать,&nbsp; причину такой жизни и её природу. Я сам могу познакомиться с другим, и узнать у него, почему он живёт так, как живёт, молится так, как молится. Ведь вместо претензии можно повести разговор на предмет&nbsp; того, что я хочу знать. Меня поражает пример Иисуса. Вот&nbsp; оно, Евангелие в действии: &laquo;Там был колодец Иакова. Иисус, утомившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. &nbsp;Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: &laquo;Дай Мне пить&raquo; (Иоанн.4: 6-7). Я восторгаюсь Иисусом. Он просит пить у той, которую мы, быть может, и не допустили бы до колодца! Приходите к людям с уважением, показывая им их ценность. Не демонстрируйте своё всезнание или свою святость, и тем более не унижайте их осуждением.&nbsp; Мы должны показать свой интерес к человеку, уважение к нему, уважение его веры. Наш интерес будет ключом к двери его сердца. Наш вопрос подвигнет его к ответу не войны, но убеждения. &laquo;На основании чего вы молитесь умершим&raquo;?&nbsp; В такой беседе можно узнать о том, что они молятся умершим на основании преданий Церкви, и для них этого достаточно. Но если вести беседу в духе любви, тогда вполне можно оставить собеседника в размышлении о том, что же является основанием для спасения. Предание или Писание.&nbsp; Претензии и осуждение разрушают отношения, они создают атмосферу обиды и ненависти. И вот вопрос: Молитва умершим, грех, или нет? Для них не грех. Это факт. Для меня скорее пустое дело, чем грех. Библия не даёт никаких оснований для молитвы умершим, и для общения с умершими. Библия осуждает вызывание духов умерших: &laquo;Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, &nbsp;обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; &nbsp;ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим&raquo; (Втор. 18: 10-13). Нет ни одного библейского примера, когда общение с умершими расценивалось бы положительно. Воскрешённый Лазарь не имеет к этому никого отношения. Ещё одно основание для размышления: Един посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос!&nbsp; На основании чего возникает посредничество умерших? Кто дал им такое право. Какова власть умерших в судьбе живых? Есть и прямое повеление Иисуса о молитве. Например молитва &laquo;Отче наш&raquo;, это ведь прямое обращение к небесному Отцу. Сам Господь заповедовал молиться Отцу, во Имя Сына Иисуса Христа! &laquo;Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите &ndash; и получите, чтобы радость ваша была совершенна&raquo; (Иоан.16:24). &laquo;И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне&raquo; (Иоан.14:13). Ещё пару слов, брат Борис! В общении с православными, как впрочем и с другими инаковерующими, нужна тактичность, уважение и спокойствие. Горячность и выражение уверенности в неправоте собеседника скорее произведёт обратный эффект. Но, уважение и смирение&nbsp; поможет ему видеть в Вас не врага, не посягающего на его сокровенное, чем является вера, но видеть в Вас в друга. Собеседника, ищущего истину. Это сделает его открытым и для вас и для истины. С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоSun, 17 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/216<p style="font-weight: bold;">Вопрос</p> <p class="MsoNormal">В Православии Хлеб и Вино становятся Плотью и Кровью Христа, таким образом Господь физически присутствует в Церкви. <br /> Почему хлеб и вино для баптистов остаются хлебом и вином, а не с ...Вопрос В Православии Хлеб и Вино становятся Плотью и Кровью Христа, таким образом Господь физически присутствует в Церкви. Почему хлеб и вино для баптистов остаются хлебом и вином, а не становятся Телом и Кровью Христа? Ведь Христос Сам сказал: это Моя Плоть и Моя Кровь? Таким образом могут ли считаться баптисты сопричастными Телу Христа, если не вкушают они Плоти Его и не пьют Его Крови, как это происходит в Православии? И не потому ли считают они нас внешними по отношению к Телу Христа? Ответ&nbsp; Приветствую Вас, сестра Ольга! Суть проблемы заключена в вере нашей. Когда Господь сказал слова, о которых Вы напоминаете, люди Его слушавшие, возмутились: &laquo;Многие из учеников Его, слыша то, говорили: &laquo;Какие странные слова! Кто может это слушать?&raquo; (Иоан.6:60). Очень важно помнить об образах,&nbsp; с помощью которых мы приближаемся к тайне Божьей любви. О Иисусе сказано: &laquo;Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грех мира&raquo;. Ни у кого не возникает попыток искать буквальное явление Иисуса в виде&nbsp; Агнца. Исполнена суть жертвы Агнца, Он стал искупительной жертвой за грех мира. Так и в случае с хлебом и вином. Он сам преподаёт первый урок этой тайны: &laquo;И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: &laquo;Примите, едите: это &ndash; тело Мое&raquo; (Матф.26:26). Однако Сам он и преломил и раздал хлеб, оставаясь с ними видимым образом. Учение о пресуществлении вызвано не откровением &nbsp;от Бога. Это ведь результат человеческих измышлений. И баптисты, принимая хлеб и вино, принимают сии дары благодати, как истинное Тело Господа и как истинную Кровь страдальца. Пресуществление же происходит не буквально, но духовно. Это есть духовный акт, когда в сердцах верующих совершается незримое миру, но реальное духовное восприятие плоти Господа и &nbsp;Его крови, в принятии хлеба и вина, которые даны нам как ЖИЗНЬ. Жизнь самого Господа! Реальность Его присутствия обусловлена не тем, что заявляем. Отныне, в причастии, Господне Тело и Его кровь буквально входит в организм человека и переваривается там вместе с принятым накануне бифштексом, питая плоть человека. Реальность Его присутствия обусловлена Его словом: &laquo;И вот Я с вами во все дни до скончания века&raquo; (Матф.28:20). &laquo;Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них&raquo; (Матф.18:20). &laquo;Ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, &ndash; &nbsp;о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение &ndash; с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом&raquo; (1 Иоан.1: 2-3). &nbsp;&nbsp;В данном тексте Писания реальность присутствия Иисуса&nbsp; в церкви обусловлена Его Словом. &laquo;И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца&raquo; (Иоан.1:14). Как бы ни считали баптистов те или иные, евангельское учение заключает в себе непреложное заявление Иисуса: &laquo;И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет&raquo; (Иоан.14:17). Они нас считают внешними, по отношению к православной церкви, потому, что мы вышли из ограды православия, желая быть более послушными Слову Божьему, нежели установлениям &nbsp;человеческим. И для каждого уповающего на Спасительную жертву&nbsp; Иисуса, надо беспокоиться именно и только о том, чтобы не оказаться внешним для церкви Господа Иисуса Христа!&nbsp; Вот в этом моё желание и моя уверенность. Баптисты в Церкви Божьей, которая есть столп и утверждение истины! С уважением.&nbsp; Ю. СипкоЮ.К. СипкоSun, 17 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/201<p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;">Вопрос</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Мир Вам, Юрий Кириллович.<br />В каждой ли церкви нужен дьякон?<br />Что может быть причиной для решения иметь в церкви дьякона?<br />Правильно ли, что брат ...Вопрос Мир Вам, Юрий Кириллович.В каждой ли церкви нужен дьякон?Что может быть причиной для решения иметь в церкви дьякона?Правильно ли, что брат совершает служение в нескольких населенных пунктах, совершая служение пасторское, но он рукоположен дьяконом?На ваш взгляд, что является принципиальной функцией дьякона в поместной церкви?Спасибо. Обильных Вам благословений.&nbsp; Ответ Библейское откровение даёт нам ясное указание об устройстве и жизни евангельской церкви. Вот что мы читаем в книге Деяния апостолов: &laquo;Итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу&raquo; (Деян.6:3). Конечно, данный текст говорит о избрании изведанных братьев, исполнять особую службу в церкви, оказывая внимание, особенно вдовам. Здесь даже нет слова диакон, но уже в 21 главе этой же книге мы читаем: &laquo;А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа, благовестника, одного из семи диаконов, остались у него&raquo; (Деян.21:8). Что же стало причиной для избрания диаконов в церкви Иерусалима? Читаем: &laquo;В эти дни, когда умножились ученики, произошел у эллинистов ропот на евреев из-за того, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном обслуживании. Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: &laquo;Нехорошо нам, оставив слово Божие, печься о столах&raquo;. Понятно, апостольское служение, служение молитвой и словом, требовало концентрации духовных сил, а насущные нужды общины, обеспечение хлебом, забирали всё больше и больше сил и внимания. И до сего дня, служение диакона, (от греч . diakonos &ndash; служитель) нужно каждой церкви, которая понимает свою ответственность в заботе о сиротах и вдовах и всех нуждах церкви. Вот почему в послании апостола Павла к Тимофею мы читаем о поставлении диаконов, как само собой разумеющем: &laquo;Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приобретают себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса&raquo; (1Тим.3:8 &ndash; 13). Этот текст говорит о духовных требованиях к диакону, и показывает утверждённый порядок и систему руководства в церкви. Уже упомянутый текст из книги Деяний апостолов, о благовестнике Филиппе, который был диаконом, один из семи, избранных и рукоположенных в Иерусалиме апостолами, подтверждает правомочность служения диакона в нескольких населённых пунктах, благовествуя, поддерживая, служа им и словом и делом. Замечу кстати, что благовестие есть естественное выражение веры всяким христианином, и не является уделом лишь избранных. Ваш вопрос о служении диакона в нескольких сёлах одновременно показывает не нарушение Божьих установлений диаконом, а равнодушие христиан. Те христиане, которые ожидают манну небесную от служителей, и не живут жизнью благовестия, хромлющие христиане. &laquo;Горе мне, если не благовествую&raquo; - говорит о духовной болезни всякого, кто веру свою не выражает зримо и кто о Господе своём не свидетельствует. Есть и ещё один фактор, который развивает такое ограниченное использование даров служения, которыми наделены члены церкви. Это всё большее размежевание на клир и мир. Духовенство, как это ни парадоксально звучит, приобретает всё большее положение в церкви, вытесняя верующих, которые могут служить, имеют для этого дары и вдохновение, призвание от Господа. Профессионализм, т.е. духовное служение как средство обеспечения семьи насущным хлебом приобретает угрожающий характер. Потребительское христианство безжизненно, оно бессильно, капризно, и уныло. Поэтому наряду с желанием наделить диакона саном пресвитера, в большей мере, необходимо поощрять членов церкви к духовной жизни, к развитию своих даров, к личному благовестию. Руководство тогда эффективно, когда оно развивает дары, и поощряет новых и новых людей к активному благовестию. Руководство жесткого, тотального контроля парализует жизнь общины. Требования к диакону, те же что и к пресвитеру. Его служение духовное, он фактически является непосредственным помощником пресвитера. Диакон не может совершать рукоположение на посвящение в духовное служение. Все остальные духовные требы он вправе совершать по поручению пресвитера, по решению совета церкви, или совета объединения церквей. Принципиальным служением диакона, как явствует из решения Иерусалимской церкви в шестой главе Деяний, является обеспечение достойной заботы обо всех членах церкви материальными благами. Особо Бог упоминает о Его внимании к сиротам и вдовам. Обретение общинами христиан своих домов молитвы, добавило к уже освоенным обязанностям диаконов также и содержание домов молитвы, обеспечение достойного совершения церковных служений требующих специальных мер. К таким относятся хлебопреломление, крещение, погребение. С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоThu, 07 Feb 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/203<p align="justify" style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;">Вопрос</p> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;"><br /></p> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm;">В 1-ом Кор. 11:27-29 говориться о вечере Господ ...Вопрос В 1-ом Кор. 11:27-29 говориться о вечере Господней. Как понимать есть хлеб, и пить вино недостойно? И как я могу испытывать себя? И когда я ем хлеб и пью вино, о каком теле я должна размышлять? Как о физическом теле Иисуса Христа и Его жертве на кресте или как о духовном теле, т. е. о Церкви?&nbsp; Ольга. Ответ Приветствую Вас, уважаемая сестра Ольга! Давайте вместе прочитаем текст, о котором Вы спрашиваете. Я предлагаю читать, начиная с 23 стиха: &laquo;Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: &laquo;Примите, едите, это тело Мое, за вас ломимое; это совершайте в Мое воспоминание&raquo;. Также и чашу после вечери и сказал: &laquo;Эта чаша &ndash; новый завет в Моей крови; это совершайте, когда только будете пить в Мое воспоминание&raquo;. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Поэтому, кто будет есть хлеб этот или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба этого и пьет из чаши этой. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем&raquo; (1 Кор. 11: 23 &ndash; 29). Кому Иисус заповедал совершать сию заповедь? Известное полотно Леонардо да Винчи, представляющее этот эпизод из жизни Иисуса Христа, названо &laquo;Тайная вечеря&raquo;. Я намеренно обращаю Ваше внимание на это название, с тем, чтобы мы ясно понимали. Это не публичное вкушение пищи. Это религиозное действо. Иисус преломляет хлеб, и, подавая своим ученикам, говорит: &laquo;Сие есть тело Моё, за вас ломимое&raquo;! Участники этой трапезы только двенадцать учеников Иисуса. Именно своим ученикам Он и заповедует: &laquo;И, взяв хлеб и благодарив, преломил, и подал им, говоря: &laquo;Это тело Мое, которое за вас предается; это творите в Мое воспоминание&raquo; (Лук.22:19). Очевидно, что право принимать участие в вечере Господней, дано Его ученикам. Тем, которые имеют непосредственное участие в Его Теле. Вот как об этом говорит апостол Павел: &laquo;Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова&raquo;? (1Кор.10:16). Достоинством как раз и является принадлежность к числу Его учеников. Нет никакого личного достоинства, и быть может претензия на собственное достоинство станет недостатком, ведь наше право взывать к Богу, возникает с признания собственной несостоятельности и принятия Божьей искупительной жертвы. Вот почему в церквах братства всегда делается напоминание о том, что право принимать участие в вечере принадлежит тем, кто является членом церкви, т.е. членом Тела Его! Испытание и размышление обновляет сознание верующего в том, что есть в моей жизни Спасение, данное Иисусом. Такое размышление обязательно обострит ужас греха, который и явился причиной страданий и смерти Господа. Это ведь и мой грех, Он взял на Себя. Такое размышление безусловно производит и страстное желание не грешить, и каяться за грех. Достоинство в этом случае неразрывно связано с испытанием себя. Я испытываю себя на предмет своего причастия к Телу Церкви. Это моя внутренняя убеждённость, это практическое подтверждение в моей жизни верного служения и исполнения заповедей Иисуса. Я размышляю о теле Иисуса, принесённом в жертву за мои грехи. Я размышляю о Его крови, пролитой во искупление моих грехов. Это некоторое подобие того, что вспоминали иудеи, совершающие ветхозаветную Пасху. Там вкушали испечённое тело агнца, ели опресноки с горькими травами. О Господе сказано: &laquo;Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грех мира&raquo;! Хлеб и вино, остаются хлебом и вином, но в моём размышлении, духовно, я вижу Его тело, я принимаю Его тело, как Хлеб жизни, отданное мне, для жизни моей. Вино, над которым я размышляю, остаётся вином, но я размышляю о Его крови, я принимаю как Его кровь, как средство искупления, как цену спасения. В таком размышлении и принятии совершается отождествление меня с Господом, вкушение хлеба и вина, обозначает принятие самой природы Иисуса мною. Именно в исполнении заповеди Господней и размышлении о сути её и приходит настоящее познание Его слов: &laquo;Иисус же сказал им: &laquo;Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоть Сына Человеческого и пить кровь Его, то не будете иметь в себе жизни&raquo; (Иоан.6:53). Одновременно сердцем, мистически, мысленно я соединяюсь с телом Церкви Его. Ведь хлеб, в себе содержит бесконечное множество крупинок муки, которые возникли при размоле зерна, и выпеченный хлеб, есть зримое выражение единства всех искупленных. Это особое испытание моих отношений с теми, кто рядом. Каждый участник заповеди, таким образом, выражает не только свою веру в искупительную жертву Иисуса, но и сопричастность Телу Церкви. Итак, сестра Ольга, испытание и размышление есть две стороны одной медали. Достоинство же наше в том, что через святое, благоговейное размышление мы ещё глубже проникаем в сущность дара Божьей любви, дара спасительной благодати, и вновь принимая спасительную жертву Иисуса, умерщвляем своё &laquo;Я&raquo;, восхваляя Спасителя нашего Иисуса Христа. С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоTue, 29 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/200<span style="font-weight: bold;">Вопрос 1</span> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm; font-weight: bold;"><br /></p> <p align="justify" style="margin-bottom: 0cm;">Приветствую Вас, Юрий Кириллович! </p> <p align="justify" style="margin-b ...Вопрос 1 Приветствую Вас, Юрий Кириллович! Желаю Вам обильных Божьих благословений в вашем нелёгком труде! И хотел задать вопрос. Библия говорит о том, что человек оправдывается верою во Христа. Она также говорит, о детях: &laquo;таковых есть Царство Божье&raquo;. Но дети не имеют той сознательной веры, которой спасается взрослый (мы даже крестим с определённого возраста). Значит, Бог в своей суверенной власти может спасти не только на основании веры? &nbsp;Игорь. Вопрос 2 Приветствую вас! Что такое спасение? Можно ли потерять спасение?&nbsp; Виталик. Ответ Приветствую вас, уважаемые братья! Ответ можно дать очень простой. Дети являются участниками Царства Божьего, ибо так сказал Сам Царь! Спасение есть дар благодати Божьей, и Он сказал, что нет сил, которые могли бы лишить спасённого спасения. Но всякий принимает вечное спасение, как дар благодати, и у него остаётся возможность отказаться от спасения. Но в жизни всё не так просто. Вопросы очень важные, и сложные. Давайте начнём с того, что попытаемся рассудить, что же такое спасение? Человек тонет, и вдруг ему протягивают руку, и поднимают и выносят на берег - это спасение. Человек теряет сознание, его пульс уже едва-едва, но приезжает скорая помощь, укол, ещё укол, человек пришёл в себя, восстановлен пульс, выровнялось дыхание &ndash; это спасение. Недавнее сообщение о том, как упавший с вышки с высоты сто пятьдесят метров мойщик окон остался жив &ndash; безусловно, спасение. Есть и пострашнее картинки, когда взятые в заложники, что сейчас нередко, остаются в живых &ndash; это спасение. В подобных случаях, мы соглашаемся, что неизбежная смерть отступает, и спасение состоит в даре жизни. Я думаю, что ваши вопросы касаются иного спасения, ибо такие житейские передряги можно принять как чёрное &ndash; белое, но итогом будет смерть. Так вот, мы станем говорить о спасении, которое нам открыто в Священном Писании. Смерть физическая стала возмездием за грех. И смерть физическая, как оказывается, не есть простое исчезновение, превращение в ничто, но есть переход в иное состояние. Духовная субстанция, а человек есть существо духовное, даже материалисты признают, продолжает своё бытие. И бытие за смертью, есть вечное мучение. Как мы читаем в Библии: &laquo;Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов&raquo; (Матф. 13: 40 -42). И ещё: &laquo;И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает&raquo; (Матф. 9: 43-44). Вот это-то и есть настоящая смерть: &laquo;И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное&raquo; (Откр. 20: 11-15). Картина суда пред Белым престолом показывает настоящую судьбу мира. Это есть последствия греха Адама, плен греховный, человек заложник, обречён на мучения в жизни земной и вечные муки в пламени ада! Но кто-то оказался записан в книге жизни! Кто-то миновал эту страшную участь мучений в вечном огне. Это спасённые! Это и есть спасение! Спасение есть избавление от смерти второй, от вечности мрака и мучений! Спасение есть избавление от суда, от вины, от греха. Спасение &ndash; избавление от Божьего приговора: &laquo;Смертью умрёшь!&raquo;. Спасение, напротив, есть жизнь радости, жизнь без болезней, жизнь в новом бытии, где нет времени и нет греха. Спасение &ndash; это возвращение к Богу, как к Отцу. Такое спасение всегда искали люди, во все времена, и во всех народах. Вопрос о спасение был задан Иисусу Христу: &laquo;Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: &laquo;так, кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно&raquo; (Матф. 19: 25-26). Это очень важно зафиксировать. Спасение возможно только Богу! Человек сам не может спастись! Спасение и взрослых и детей, людей любой нации есть дар Божьей благодати! &laquo;Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился&raquo; (Ефес. 2: 8-9). Когда мы размышляем о возможности спасения детей, которые не способны веровать, но умирают в детском возрасте, мы имеем слово Спасителя, того, кто единственный обладает властью спасти! &laquo;Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное&raquo; (Матф.19:14). Здесь нет места сомнениям, здесь нет места попыткам, внедрить, богословские формулы, и церковные манипуляции, здесь, и есть наша спасающая вера! Так сказал Спаситель! &laquo;Таковых есть царство небесное&raquo;! Очень важно в этом случае иметь в виду факт власти над миром Иисусом Христом. &laquo;Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми&raquo; (Рим.14:9 ). Вот ещё убедительное слово. &laquo;Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам&raquo; (Еф.4:8). Господь Иисус Христос, землю, находящуюся в плену, под проклятием, во власти князя мира сего, взял в плен! Существуют заблуждения в области понимания искупительной жертвы Иисуса Христа! Кому принесена жертва? Если дьявол властелин людей, тогда жертва принесена ему? Нет! Абсолютно неверно! Бог абсолютный властелин, заключил под проклятием дьявола и егоангелов, и человека в своем свободном решении преступившего Божью волю. Бог, как абсолютный Вседержитель, принял искупительную жертву &ndash; Святейший Сын Божий, Иисус Христос, был принесен в жертву за грех всего мира. Таким образом, мир, весь мир, абсолютно, находится во власти Иисуса Христа! В своей абсолютной власти, Христос решает и говорит о детях: &laquo;Таковых есть царство Божье&raquo;. Наши проблемы начинаются там, где мы от веры и доверия переходим к попыткам войти в Божьи решения с критикой нашего ограниченного и испорченного разума. Всему миру говорит Иисус Христос: &laquo;Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших&raquo; (Иоан.8:24). Здесь важно понимать, что вера, о которой говорит Иисус, включает в себя не только и не столько признание исторического факта о жизни Иисуса, но принятие Его, как Бога, Который обладает всей полнотой власти! Признание Его таковым, сообщает моему сердцу, и всем нам землянам, понимание факта, что мы презрели власть Бога, жили, отвергая Его закон, и вся наша жизнь есть грех и вина перед Богом! Вот почему слова Иисуса говорят: &laquo; Говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете&raquo; (Лук.13:5). Хочу обратить внимание, на слова Спасителя. Я намеренно не использую выкладки различных богословов, ибо мы баптисты веруем в Спасителя, и в Его слово! Уверовать или нет, покаяться или нет, от Вас зависит, Ваш выбор: - так именно говорит Спаситель! Бог Библии во всей истории человека многократно и многообразно обращался к человеку, как к тому, кто способен принимать решения, отвечать за них. Вот один пример: &laquo;Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: &quot;не пойдем&quot;. (Иер.6:16). Таких примеров тысячи. Бог сотворил человека со свободной волей, и после грехопадения восстанавливает для вечного царства Своего человека со свободной волей. Истинный человек, Иисус Христос, многократно называет себя: &laquo;Сын человеческий&raquo;, говорит: &laquo;Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее&raquo; (Иоан.10:17-18). Он называет тех, кто соблюдает заповеди Его Отца, братьями и сёстрами, со свободной волей, верою принимающими Его! Он, Бог во плоти сказал: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего! Мир, а не несколько человек. Он искупил весь мир, а не несколько человек. Он спасение предлагает всем, а не нескольким предопределённым. Спасение от вечной гибели есть дар Божий. &laquo;Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился&raquo; (Ефес. 2: 4-9). Очевидно, что приобретение спасения связано с верой! Вот вопрос, можно ли быть спасённым по благодати, без веры? Никак нет, ибо таково условие суверенного Бога. Итак, Бог совершил спасение, и возвещает его всем людям: &laquo;Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет&raquo; (Мар.16:16). Если быть последовательным, то данный текст Священного Писания утверждает, что Христос, уплативший цену Искупления за всех людей, всем людям дал благодать спасительную. Всякий, кто верою принимает спасение &ndash; спасён! Всякий кто не верует в предложенное спасение- осуждён. Именно это утверждает апостол Павел в послании к Римлянам в пятой главе. &laquo;Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни&raquo; (Рим.5:18). Это формула не требует большого ума, чтобы понять, что в равной мере действует один закон. Преступление Адама привело к осуждению всех живущих! Жертва Праведного Иисуса абсолютно всем живущим сообщает оправдание! Вот почему спасённые, ученики Христа, назывались и называются верующими. Они веруют в дар благодати! Все, кто не веруют, отказались от спасения! Они, по сути, потеряли спасение! Но вероятно, вы спрашиваете, можно ли потерять спасение, будучи спасённым? Вопрос серьёзный. И как само спасение представляет собою дар Божьей благодати, и вера человека, так и сохранение спасения зависит от обоих участников. Бог свою любовь доказал, и сохранение спасения со своей стороны гарантирует. Это новая природа! Вам должно родиться свыше! &laquo;Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять&raquo;. Теперь, когда совершилось чудо преобразования, и спасённые из грешников стали святыми, милостью Бога, своих святых Бог ведёт дорогой испытаний, дорогой служения, но в своей руке хранит. &laquo;Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего&raquo;? (Рим.8:32). &laquo;И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою&raquo; (Кол.1: 21-22). Сам Бог дал спасённым новую природу, и своё обещание защищать до последнего. &laquo;И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей&raquo; (Иоан.10:28). Но тот же Бог, который дал гарантии защиты на все времена, оставил строжайшее предупреждение, что Он ожидает от спасённых, жизни святой, безгрешной, жертвенной. Это, по сути, труд спасённого. Помните, апостол Пётр говорит: &laquo;Прилагая к сему всё старание&raquo;. Если этого нет, тогда прямое предупреждение: &laquo;Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься&raquo; (Откр.2:5). &laquo;Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем&raquo; (Кол. 1:23). &laquo;Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих&raquo; (Откр. 3:16). &laquo;Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас&raquo; (2 Тим. 2: 11-12). Свобода отпасть, отречься, даже гипотетическая, существует. Опасность потерпеть кораблекрушение в вере существует. Бог по благодати Своей даёт спасение. Невероятно, но факт, человек остаётся свободным, отказаться от спасения. &laquo;Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать&raquo; (1 Тим. 1: 18-20). Такое усердие предписывается Богом и в отношении детей. &laquo;Таковых есть Царство Божье&raquo; &ndash; говорит Спаситель. Однако родителям предписано: Не препятствуйте детям приходить ко Мне, но напротив: &laquo;И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем&raquo; (Еф.6:4). Спасибо Вам за вопросы. Данная тема очень усложнена многовековыми дискуссиями. Все они в сути своей есть всё та же попытка человека горделивого, объяснить непостижимого Бога. В отличии от разного рода богословов и философов, баптисты утверждают в своей вере абсолютное доверие Священному Писанию. В нём Бог открыл свою благодать, которой мы и спасаемся. Его слово и Его Дух, даёт мне абсолютную уверенность в спасении. Это же Слово и тот же Дух, побуждают меня, отвергнув себя, со страхом и трепетом, совершать своё спасение. С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоMon, 28 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/198<p style="text-align: justify; font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Здравствуйте! Я - верующая православная христианка. Моя бабушка (покойная) была баптисткой. Она скончалась много лет на ...Вопрос Здравствуйте! Я - верующая православная христианка. Моя бабушка (покойная) была баптисткой. Она скончалась много лет назад, но я ни разу не была на ее могиле и никогда не ставила в своей церкви свечки за упокой ее души. Это меня очень огорчает, я очень хочу помолиться о ней и попросить у нее прощения. Где и как я могу это сделать? Спасибо.&nbsp; Ирина. Ответ&nbsp; Приветствую Вас, уважаемая Ирина. Я, как и Ваша бабушка, христианин, крещённый по вере, то есть баптист. Отвечая на Ваш вопрос, как впрочем,&nbsp; и на все вопросы, я основываюсь на Священном Писании. Это для меня единственный источник познания Бога, Его воли, и моей ответственности&nbsp; перед Ним. Итак, Вы хотите поставить свечку за упокой её души. Что это такое? Как Вы представляет себе, поставленная свечка может повлиять на душу давно умершего человека? Во всей Библии Вы не найдёте ничего, что давало бы живым возможность каким бы то ни было способом влиять на состояние умершего.&nbsp; Ведь если бы было возможно поставленной свечкой доставить покой умершим, то простите к чему вообще вся религиозная суета и мучительные попытки обрести духовную чистоту в жизни. Могу с уверенностью сказать, что коль Ваша бабушка была христианкой, верующей в искупительную жертву Иисуса Христа, она имела полный покой своей души, ибо именно такой покой даёт исключительно Иисус Христос! &laquo;Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас&raquo; (Матф.11:28). Я понимаю Ваше огорчение, но оно не снимется поставленной свечкой. Скорее Вы имеете внутренний страх, быть может неосознанный, страх за свою будущность, которая остаётся неопределённой и даже мрачной. Освобождение от этого страха, и я скажу точнее, от самой причины&nbsp; страха, может дать лишь Иисус Христос! Ведь этот страх&nbsp; есть чувство вины, вины перед бабушкой, перед родителями, перед самой собой, перед Богом. Никакая церковь, никакие дела рук, никакие жертвы, и никакие религиозные обряды не дадут Вам покоя. Помните героя Достоевского Карамазова, который исповедовался брату своему: &laquo;Мне нужно, чтобы меня кто-то ВЫСШИЙ простил&raquo;. Прощение своей душе Вы можете получить лишь в молитве покаяния пред Иисусом Христом! &laquo;Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись&raquo; &nbsp;(Деян.4:12). Молиться следует Богу, Ему одному, чрез Иисуса Христа, ибо таково Его нам предписание. &laquo;Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус&raquo; (1Тим.2:5). Вы можете это сделать в своей комнате. Как учит нас Спаситель. &laquo;И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. &nbsp;Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно&raquo; (Матф. 6:5-6). Уверяю Вас, Вы тотчас обретёте радость прощения, покой своему сердцу и полную ясность в том, что Вы встретитесь с Вашей бабушкой, в вечном Царстве Господа Бога. С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоFri, 25 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/199<span style="font-weight: bold;">Вопрос<br /></span> <p class="MsoNormal">Приветствую вас!<br /> Какой библейский взгляд на порнографию? Является ли грехом её просмотр? Какой есть вред от этого? И есть ли хоть какие-нибудь плюсы?<br /> Желаю вам, чт ...Вопрос Приветствую вас! Какой библейский взгляд на порнографию? Является ли грехом её просмотр? Какой есть вред от этого? И есть ли хоть какие-нибудь плюсы? Желаю вам, чтобы Бог благословил Вас и в дальнейшем на ведение этого служения. Мир вам.&nbsp; Олег. Ответ&nbsp; Приветствую Вас, брат Олег! Общепринятый христианский взгляд: порнография это грех. В общественном сознании это разврат. Порнография (греч. &pi;&#972;&rho;&nu;&omicron;&sigmaf; &mdash; разврат и &gamma;&rho;&#940;&phi;&omega; &mdash; пишу, рисую, описываю) &mdash; непосредственное, вульгарно-натуралистическое изображение или словесное описание половых органов и полового акта, имеющее целью сексуальное возбуждение. Подвергалась запретам на протяжении истории со стороны государственных и церковных властей, продолжает подвергаться законодательным ограничениям и по сей день. Российское уголовное законодательство предусматривает наказание за порнографию, особенно связанную с вовлечением несовершеннолетних детей,&nbsp; до восьми лет заключения. Плюсов в таком греховном явлении нет. Здесь все участники находятся в грехе. Те, кто, обнажаясь публично, для съёмок имитируя совокупление или совершая его, грешат, ибо сексуальные отношения позволительно только в браке. Прелюбодеяние есть грех, о котором сказано в десяти заповедях. &laquo;Не прелюбодействуй&raquo; (Исх.20:14) Те, кто снимают и тиражируют такие фильмы, грешат, забираясь в постель чужую, разжигаясь и предлагая как товар, то, о чём Господь сказал: Смотрящий на женщину с вожделением, прелюбодействует с ней в сердце своем. (Матф. 5: 28). При этом нарушается заповедь Ветхого Завета. &laquo;Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего&raquo; (Исх.20:17). Несколько слов вдобавок. Представим, что в такую сеть попал Ваш сын. А это действительно сеть. Захваченный страстью дух и душа, &nbsp;уже теряют способность контролировать себя. Состояние такого человека &ndash; раб страстей. Разрушение личности неизбежно даже при просмотре. А ведь есть ещё и те, кто становятся производителями порнопродукции. О какой пользе Вы можете говорить? Представим, &nbsp;в такую сеть попали Вы, и Вы женатый человек. Будьте уверены, Ваши отношения с женой разрушатся. В такой просмотр отправляются не только глаза, но и сердце. Вы уже прелюбодействуете, изменяя Вашей жене. Пользы никакой нет и быть не может. Некоторые обманщики могут говорить, что такие &ndash;де кадры помогают лучше настроить сексуальные отношения с женой. Это ложь, которая вообще извращает ценность брака, ценность личности, низводя и личность и отношения до скотского уровня, в которых самое главное секс. Но и животные обижаются, ибо в их природе гораздо выше миссия воспроизводства и взращивания потомства, нежели секс. Высокое служение созидания, заботы, опёки, отличает животный мир. &nbsp;Человек, прежде всего духовное существо, образ Божий, и затем уже способный к размножению которое есть плод любви.&nbsp;&nbsp; Пустое обольщение мира представляет человека, вся ценность которого заключается в сексе. Нет более гнусной лжи. Берегите себя от влияния развращённого мира.. &laquo;Дети! Храните себя от идолов. Аминь&raquo;. (1Иоан.5:21) С уважением, Ю, СипкоЮ.К. СипкоFri, 25 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/196<span style="font-weight: bold;">Вопрос </span> <p class="MsoNormal">Можно ли христианину-служителю организовывать детскую программу с элементами мистики, колдовства, волшебства, магии, основанную на сказках?<br /> Евгений.<br /><o:p></o:p></p> <p ...Вопрос Можно ли христианину-служителю организовывать детскую программу с элементами мистики, колдовства, волшебства, магии, основанную на сказках? Евгений. Ответ&nbsp; Приветствую Вас уважаемый&nbsp; Евгений. Я не могу представить программу с колдовством и волшебство в церкви, где Священное Писание признается книгой Божьего откровения. Бог Библии очень чётко осуждает всякую оккультную деятельность. &laquo;Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии:&nbsp; не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,&nbsp; обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;&nbsp; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего;&nbsp; будь непорочен пред Господом Богом твоим&raquo; (Втор. 18: 9-13). Вы готовы сделать совершенно противоположное тому, что говорит Бог? Церковь Иисуса Христа с первых дней столкнулась с оккультизмом. Вот реакция тех, кто был в сетях оккультизма. &laquo;Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.&nbsp; А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.&nbsp; С такою силою возрастало и возмогало слово Господне&raquo; (Деян. 19: 18-20). Вы готовы изучать эти сожженные книги? Знаю,&nbsp; что существует опасное недопонимание воспитания детей. Этакая игра. Есть глупость в общественном сознании.&nbsp; Она в том, что дети, мол, не способны серьёзно оценивать духовный мир. Реальность не для детского ума.&nbsp; Им якобы надо всё представлять в виде игры, сказки. Нет более пагубной лжи, которая уживается в умах, и даже христианских. Если мы верим Богу, то надо помнить, как строго Он предписывает своему народу, совершающему исход из плена, детям, и детям детей, не сказки Египта рассказывать, а рассказывать всю историю плена и освобождения народа, силу Бога, Его власть и победу явленную Им своему народу. &laquo;И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь&raquo; (Исх.10:2). Вот ещё одно напоминание о том, как важно именно детям со всей серьёзностью передавать истину о Боге, передавать веру в Бога. &nbsp;&laquo;Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил&raquo; (Пс.77:4). Наставь юношу в начале пути! Вот как слово Божье говорит: &laquo;И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем&raquo; (Еф.6:4). Уча детей своих всяким глупостям, в то время, когда сами, скрывая от них свою веру и поклонение Богу, &nbsp;по сути, утаивая от них Бога, мы раздражаем детей наших. Фактически мы разрушаем их души, вкладывая в их сердца то, что сами отрицаем и, не давая им того, чем сами живём. Господь говорит: не препятствуйте детям приходить ко Мне! А такие маги, колдуны, волшебники есть препятствие детям приходить к Богу. Да не будет! С уважением, Ю. СипкоЮ.К. СипкоWed, 23 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/195<p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p class="MsoNormal">Здравствуйте Юрий Кириллович!<br /> Можно ли христианину использовать программное обеспечение для компьютера и т.п. цифровой техники без покупки лицензий, т.е. пользуясь ...Вопрос Здравствуйте Юрий Кириллович! Можно ли христианину использовать программное обеспечение для компьютера и т.п. цифровой техники без покупки лицензий, т.е. пользуясь пиратскими дополнениями (Crack, KeyGen и т.п.). Ведь все это есть в свободном распространении по цене в десятки раз дешевле чем лицензия. И если это грех воровства, то как объяснить братьям, что интеллектуальная собственность это так же как и физическая, и так же охраняется законом. Например, для создания и обработки аудио записи служения, нужны профессиональные программы стоящие иной раз несколько тысяч долларов. Что делать в таких случаях? Антон Сергеевич. Ответ&nbsp; Мир Вам, уважаемый, Антон Сергеевич! Вопрос Ваш очень важный и очень сложный. Можно ответить одним предложением. Храни себя&nbsp; чистым! Или словами Закона Божьего: Не кради! Но ведь эти слова Библии&nbsp; знают все. Я не считаю себя компетентным в достаточной мере, чтобы такой вопрос разрешить объективно.&nbsp; Например, Евангелие говорит: &laquo;всё, что продается на торгу, ешьте без исследования&raquo;. Конечно ПО вовсе не еда. Но здесь важен принцип. Можем ли мы, простые граждане выполнять полицейские операции по установлению законности продуктов, продающихся в открытой торговле,&nbsp; обеспеченной государственными лицензиями?&nbsp; Я не могу дать оценку предложенным Вами программам&nbsp; (Crack, KeyGen и т.п.). В интернете предлагаются различные программы, бесплатные и качественные. &nbsp;Как узнать, не пиратские ли они? Я думаю, что проблема вовсе не ограничивается пиратскими компьютерными программами. А пиратские лекарства? А пиратские продукты питания? &nbsp;А пиратство на дорогах? А пиратство в учреждениях высшего и среднего образования? И признаюсь Вам, уважаемый Антон Сергеевич, во всех сферах нашего бытия нечестие не только присутствует, но и как вирус СПИДА неуловим и неизлечим.&nbsp; Нам всем нужно осознать опасность поражения, и, не медля ни мгновения приступить к лечению. Принципиально нам всем и мне, в том числе, недостаёт ясного понимания &nbsp;неприкосновенности собственности. Это глубокий след из крепостнического прошлого, затем &laquo;социалистического&raquo; влияния на индивидуальность, которую планомерно лишали в нескольких поколениях собственного достоинства. Это наш национальный недуг. Я называю его &laquo;поражённая личность&raquo;. Основополагающим является нравственное, духовное состояние личности. Собственно личность начинается с обретения&nbsp; духовного&nbsp; стержня, который связан с вечным, вне человека пребывающим абсолютом. Слова Достоевского: &laquo;если Бога нет,&nbsp; то всё дозволено&raquo; выражают как раз основополагающее значение для личности присутствие Бога в нём. Религиозная составляющая в России до революции была выражена очень ярко и играла ключевую роль в государственных делах. Но ЧЕЛОВЕКУ места не было. Единственный император, имел человеческое достоинство, а вся земля, вместе с живущими на ней,&nbsp; ему принадлежала. Отечество имело ценность, и за него немалое число Россиян жизнь отдало, но сам россиянин &nbsp;ценности не имел. &nbsp;Экономически бесправные сто пятьдесят миллионов Россиян были и духовно не просвещены. Они не читали Библию, они не имели серьезных познаний о Боге. Не удивительно, что призрак, бродивший неприкаянным в Европе, так легко свил себе гнездо в России. Бесправному, вчерашнему крепостному было предложено стать обладателем всего, и имущества и власти. &laquo;Весь мир насилья мы разрушим,&nbsp; до основанья, а затем, мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем&raquo;. Наверное, эта религия и сегодня преобладает ещё &nbsp;&nbsp;в нашей среде. Свидетельством тому может служить &laquo;дедовщина&raquo;, которая коренится в бездуховности. Утверждение себя за счёт унижения ближнего &ndash; это безбожный принцип. Божий принцип утверждает: люби ближнего как самого себя! Это возможно, когда личность осознаёт себя образом Божьим, и&nbsp; в равной мере видит в другом тот же образ Божий! Восстановление человека духовного не происходит по декрету. Это тончайшая работа Духа Святого, Слова Божьего, церкви Божьей. Молитва премудрого Соломона: &laquo;суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, &nbsp;дабы, пресытившись, я не отрекся&nbsp; Тебя и не сказал: &quot;кто Господь?&quot; и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе&raquo;. Она &nbsp;говорит о Верховенстве Бога, важности материальных благ, и мудрости в ответственном выборе приоритетов.&nbsp; Молитва со всей очевидностью указывает на ответственность человека в своём выборе. &nbsp;&nbsp;Мы в своём большинстве всегда были бедны, крали и употребляли имя&nbsp; Бога всуе! До сего дня в России ещё не сложилась экономическая независимость личности. Крепостное право Царской России сменилось коммунизмом ГУЛАГА. Декларируя будущее общество всеобщего процветания, Советская власть уничтожала сам зародыш такого процветания, которое базируется в индивидуальной свободе, в неприкосновенности частной собственности. &laquo;Всё вокруг колхозное, всё вокруг моё&raquo; &ndash; это сильное определение такого разрушения. И не удивительно, что сегодня, в частном бизнесе, &nbsp;дивиденды расходуются не на развитие производства, не на меценатство, но на защиту собственности. Как ни странно, даже в акционерных обществах, где владельцы акций сами работники, хищения остаются серьёзной угрозой производству. Обретение экономической достаточности не происходит мгновенно. Это не совершается в одном поколении. Мы всё ещё бедные вороватые люди. &nbsp;Но, без духовного становления личности, не будет достигнута и экономическая независимость. А без этих основ личности, нам не&nbsp; дорасти до гражданской зрелости. Собственно об этом можно было бы и не говорить. Гражданское сознание возникает как следствие двух предшествующих обретений. Человек духовный, осознаёт&nbsp; себя подотчётным Богу.&nbsp; &nbsp;Он ответственный за свои действия по отношению к себе, к семье, к земле, где живёт.&nbsp; Он &nbsp;ответственный за отношения с ближним, и за&nbsp; отношения к окружающей среде. Такому человеку есть что беречь, есть что защищать. Это человек совестливый. Такой человек, строит правильные экономические отношения. Личность, утверждённая на духовном фундаменте,&nbsp; будет соблюдать высшие, божественные&nbsp; принципы в своём бытии. Тогда производитель товара и его продавец, и покупатель, заинтересованные друг в друге соблюдают ими же принятые правила сосуществования. Понятно, что мы, Россияне, нация молодая, переживаем младенческий&nbsp; возраст. Отсюда много капризов, нервозности, максимализм в пустяках, и недопустимая бесшабашность в серьёзных вопросах. Вот свеженькие мысли Рубцова и Богословского, которые они выражают в своей статье, опубликованной &laquo;Известиями&raquo;. &laquo;В нашем характере хвататься за начинания,&nbsp; способные удивить мир. Но мир и нас самих скорее удивило бы, если бы мы смогли всерьёз заняться рутиной и наладить её. В этом смысле национальная идея в духе &laquo;Поправь забор!&raquo; для нас актуальнее, чем &laquo;Порази человечество!&raquo;. И&nbsp; труднее для реализации, потому что здесь надо победить себя, а в этом мы почти непобедимы&raquo;. Могу сказать с уверенностью. Победа возможна. Она совершена Иисусом Христом. Она предложена нам в словах Спасителя! Придите ко Мне и научитесь от Меня! Спасибо Вам за вопрос. Давайте мы с Вами, все, кто носит имя&nbsp; Иисуса Христа, кто не стыдится называться христианином, станем&nbsp; исполнять Его заповеди! С уважением.&nbsp;&nbsp; Ю. СипкоЮ.К. СипкоSat, 19 Jan 2008 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/chair_articles/193<p style="text-align: justify; font-weight: bold;" class="MsoNormal">Вопрос</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Здравствуйте, уважаемый Юрий Кириллович! Если не ошибаюсь, с точки зрения Православной Церкви, да и многих неверующих, ...Вопрос Здравствуйте, уважаемый Юрий Кириллович! Если не ошибаюсь, с точки зрения Православной Церкви, да и многих неверующих, баптисты - это сектанты. Как относится к этому мнению и как, не нарушая Божьих Законов, работать с этим? &nbsp; Евгений. Ответ Мир&nbsp; и благодать Вам, брат Евгений! Не знаю, как лично Вы относитесь к такому &laquo;ласковому&raquo; к Вам обращению. Не знаю, как относились апостолы, когда их называли &laquo;всесветные возмутители&raquo; (Деян. 17:6). Знаю, что их при этом били, сажали в темницы, и, лишаясь своих домов, они радовались! &laquo;Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. &nbsp;Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие&raquo;&nbsp; (Деян. 5: 40-41). &laquo;Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее&raquo; (Евр. 10:34). Знаю, как отнёсся Господь Иисус Христос к тому, что о Нём было сказано: &laquo;К злодеям причтён&raquo;. Интересно, что Иисус не только не возмутился такому пророчеству, но даже и содействовал его исполнению (Лук. 22: 37). Ещё в этой связи меня очень трогают слова Иисуса: &laquo;И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится&raquo; (Лук.12:10). Здесь Спаситель как бы авансом &nbsp;снимает все обвинения с тех, кто оскорбительно называет Его. И я уверен, что это тем более относится к Его ученикам! Но всё-таки предложенные мною тексты Писания говорят, конечно, об оскорбительных выражениях. Злодеи &ndash; нет нужды в комментариях, очень чёткое определение. Всесветные возмутители &ndash; нет нужды в комментариях. А вот сектанты уже вовсе не имеют такого оскорбительного содержания. Вот что, например, говорит словарь Даля: Секта - братство, принявшее своё, отдельное учение о вере. Есть, конечно, и другие трактовки этого слова: &laquo;Отколовшаяся часть религиозной общины&raquo; - например. Уничижительный оттенок слову придали уже в советское время, когда гонения на верующих были возведены в&nbsp; превосходную степень. Верующих почитали за врагов отечества,&nbsp; и борьба с сектантами была, конечно, борьбой со злом, за счастье народное. Ведь всё общество как один строили коммунизм, мир процветания, где нет места Богу, и верующие в таком обществе были сектой, которые имели своё вероучение, и были отдельной частью. Посему уничтожение пережитков прошлого, поддерживали&nbsp; массы народные, и складывалось впечатление, что верующих&nbsp; в стране буквально несколько человек. Никита Сергеевич Хрущёв, первый Секретарь ЦК КПСС, обещал Советскому народу в 1980 году показать последнего священника, как уходящую из жизни реликвию. И природа &laquo;народного&raquo; гнева на сектантов в наши дни та же. Весь народ единодушно&nbsp; пьёт и врёт, т.е. простите верит, &nbsp;а некоторые, видите ли, себе на уме! У них своя вера! Они не пьют и не врут! Пушкинская боль: &laquo;паситесь мирные народа, вас не разбудит чести клич, к чему стадам дары свободы, их нужно&nbsp; резать или стричь&raquo;;-&nbsp; объясняет и природу сего явления, и его глубокую историю. В России прошедший 2007 год был юбилейным. В 2007 году исполнилось сто лет, как была издана и до сих пор сохраняет свою актуальность брошюра &laquo;Баптисты - как самая зловредная секта&raquo;. &nbsp;В ней автор, православный служитель, отвечая незримому оппоненту, обосновывает право православной церкви на совершение обрядов, которые баптисты не совершают, считая их для себя неприемлемыми, так как они не являются заповедями Божьими. Автор с большим усердием пытается показать всю зловредность баптистов, которые, как убеждён автор, свою деятельность направляют на разрушение православной веры. &nbsp;Интересно, что сто лет назад, когда баптистское движение было под запретом и ещё только зарождалось, оно уже вызывало такое недовольство и страх. Небольшая горстка людей, которых вполне можно назвать и сектой, у которых не было никаких шансов на развитие, и конечно никаких намерений против мощи отечества, просто изучали Писание и жили по евангелию. Мне нравится эта брошюра ещё потому, что сто лет назад баптисты не смущались от слова секта. Они смущались от того, что христиане, предают заветы Спасителя, и ища себе славы и похвалы у сильных мира сего, стесняются быть позорищем для мира, что для апостолов было похвалой. &laquo;Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков&raquo; (1Кор.4:9). Это апостольское слово есть точное понимание слов Спасителя: &laquo;Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого&raquo; (Лук.6:22). И вот теперь Ваш вопрос. &laquo;Как, не нарушая Божьих&nbsp; законов работать с этим&raquo;? Так же как Сам Иисус, так же как Его апостолы, так же как наши деды и отцы! Ведь брат мой драгоценный, те, кто&nbsp; так не любовно относятся к Вам, на самом деле именно так относятся к Иисусу Христу. Отвергая Вас, они отвергают Иисуса Христа. Отвергая Евангелие, они отвергают Царствие Божье. &laquo;Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а