http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/dialoghttp://www.baptist.org.ru/articles/dialogСтатьиTue, 31 Jan 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/582<p>Намедни, случилось быть на похоронах брата Якименко Сергея Яковлевича. Известный в христианском мире пастор и руководитель Русского христианского радио собрал на свой прощальный обед весь цвет евангельского сообщества. Тут служители независимо ...Намедни, случилось быть на похоронах брата Якименко Сергея Яковлевича. Известный в христианском мире пастор и руководитель Русского христианского радио собрал на свой прощальный обед весь цвет евангельского сообщества. Тут служители независимого братства, и миссионерских союзов, ассоциаций, объединений, регистрированных и нерегистрированных союзов, автономных церквей и миссий. В мирное время все это собрание было бы расценено не иначе как экумения, но смерть не место для богословских разборок. Море цветов дополняло картину великого, общего для всех горя утраты и демонстрации сопричастности к делу и телу усопшего. Уход каждого такого воина есть великая потеря. Невосполнимая. Трагичная для семьи. Не менее трагичная для церкви. Каждый выступавший подчеркивал это. Каждый, кому не хватило времени, молча соглашался с выступающими. Уход Сергея Яковлевича мое сердце тронул особо. Понимаю умом провидение Божье и Его святую волю принимаю безоговорочно. Но&hellip; Братство наше евангельское невелико. Число делателей призванных Богом совсем малое. Тем тягостнее чувство утраты. Велика потеря! При серьезном понимании духовного процесса, для каждого христианина очевидно, что вместе с добрыми словами при погребении стоит еще иногда сказать несколько добрых слов при жизни. В противном случае цена слов, сказанных мертвому телу, такая же, как и цена мертвого тела. Не слышно слов любви среди немногих, еще живых христиан. Нам нужно усилие воли, молитва Отцу Любви и специальные уроки любви. &laquo;Покажите в вере вашей ЛЮБОВЬ! Прилагая к сему все старание, покажите ЛЮБОВЬ&raquo;! Этот призыв заставляет включить волю. Силою Духа Святого умертвить свое &laquo;я&raquo;. Подчинить себя Ему. Применить все старание. Облечься в любовь Его. Показать любовь ближнему. Такой результат возможен только в личном общении с Господом. Чтение Писания. Молитва. Размышления. Хочу подчеркнуть. Не богословские книги, но только слово Бога открывает нам Его. Не чей-то опыт, изложенный в книгах, но личное обращение к Богу, разговор как с отцом, откровенный, за закрытыми дверями, один на один. Победа совершается в сражении. Не бывает духовных побед в бессмысленных походах по киношкам и по кафешкам. Не бывает духовных побед в тусовках, посиделках, сплетнях, даже если это &laquo;духовные&raquo; сплетни. Сергей Якименко шел в зоны, шел в подворотни к пацанам, в подвалы к наркоманам, в кабинеты к чиновникам. Он был боец армии любви, он вел бой с грехом на передовой, себя отдавая, спасая обреченных на смерть. Так действует любовь. Его сердце вмещало всех разделенных и воюющих христиан. Таково сердце, исполненное любовью. Жизнь сместилась в интернет пространство. Потрясающая возможность общения и распространения Евангелия по всему миру. Но холодный монитор компьютера исторгает из себя яд унижения, осуждения и оскорбления. Форумы христиан полны цинизма и склок. Это горькая правда, которая открывает содержание сердца. Из сердца исходит... Что в сердце есть, то и изливается. Бесчувственный экран перед глазами. Холодные кнопки мертвых букв в руках. Укрывшись в маске, не видя слез ближнего, не видя уст, болью парализованных, беспощадно бьют друг друга братья. Каждый судья. Каждый обладает истиной. Каждый - вне подозрений. Этот дух масок проникает в собрания церковные, в семейные общения. Вот уже братья и сестры не знают, о чем можно разговаривать. Личные встречи становятся тягостными. Теряется столь важное и невыразимо ценное, как об этом пишет апостол любви, Иоанн: &laquo;Надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна&raquo; (2 Ин. 1:12). Иоанн понимал и утверждал важность извлечения радости от общения. Он понимал свою задачу именно в том, чтобы его служение приносило радость. Как пишет он об этом в начале своего послания: &laquo;И это пишем мы, чтобы радость ваша была совершенна&raquo;. (1 Ин. 1:4). На самом деле ведь это и есть Евангелие, &laquo;Радостная весть&raquo;. Сам Иисус, - Слово, Жизнь, Путь, Истина, - так и говорит: &laquo;Это сказал Я вам, чтобы радость Моя в вас была, и радость ваша будет совершенна&raquo; (Ин. 15:11). Когда Иисус еще не был на земле, и народ ходил во тьме, пророки Духом Божьим предвозвещали: &laquo;И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобой любящие имя Твое&raquo; (Пс. 5:12). &laquo;А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости&raquo;. (Пс. 67:4). &laquo;Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: &laquo;Велик Бог!&raquo; (Пс. 69:5). Можно еще добавить текст Нового Завета о том, что произошло, когда Христос родился на земле: &laquo;Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям&raquo; (Лк. 2:10). И я, озираясь, всматриваюсь в лица святых. &laquo;Возрадовался я, когда сказали мне: &laquo;Пойдем в дом Господень&raquo; (Пс. 121:1). Но&hellip; Нет радости. Нет на лицах. Нет в словах проповедников. Нет в словах беседующих святых. Радость под запретом. Радость &ndash; это плотское. Это даже не обсуждается. Однако: &laquo;За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с весельем и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя&raquo; (Втор. 28:47-48). Неужели? Неужели такое возможно? О чем радоваться? - Спрашивают горем убитые спасенные. &laquo;Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие&raquo; (Деян. 5:41). Но ведь было такое. Не так давно это было. И радость была. Было бесчестие. Было избиение. Было презрение. Радость была! Есть она и сегодня, встречаются такие неразумные в нашей среде, но мудрые наставники и наставницы враз образумят их и, припугнув адскими муками, введут в ряды достойных унылых. Однако слово Бога говорит: &laquo;Ибо Царство Божие &ndash; не пища и питье, но праведность, и мир, и радость в Святом Духе&raquo; (Рим. 14:17). И еще: &laquo;Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера&raquo; (Гал. 5:22). И опять. Нужно умерщвление плоти. Нужно радикальное переосмысление своего христианства. Нужно погружение в Писание, в Дух Божий, дабы вернуть себя из унылой телесной храмины в свет Его Церкви, &laquo;чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение &ndash; с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом&raquo; (1 Ин. 1:3). Плод Духа произрастает при исполнении Духом (Еф. 5:18). Мы часто слышим слова Господни: &laquo;И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь&raquo; (Мф. 24:12). Слова Господа воспринимаются нами, как подтверждение того, что причина утраты любви находится вне нашей ответственности. Есть объективный процесс разложения мира, рост зла, ненависти, беззакония и потому любовь охладевает и исчезает. Тем более, что сам Господь сказал об этом. Почти алиби! Ничего нельзя противопоставить. Предопределено. Любовь охладеет! Однако в послании Ефесской Церкви Господь говорит: &laquo;Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься&raquo; (Отк. 2:4,5). Что это значит? Объективно, любовь охладеет. Ничего не поделаешь. Но Церкви приказ Ее главы: Покайся! Ты не имеешь права оставлять самое главное дарование Бога &ndash; любовь! Это приказ мне. Это приказ тебе. Это приказ каждому, кто Иисуса почитает своим Господом! И нет извинений. Включай волю. Отвергай свое я. Умерщвляй свою плоть. Облекись в любовь. Твори дела любви! Ты ниспал! Это уже произошло. Ты ниспал с вершины славы. С горы преображения. С высот духовных. Ты уже в опасности. Не покаешься &ndash; сдвину светильник твой. И там, где был свет, будет тьма! И где было правильное представление о происходящем, будет искаженное. Сдвинутый светильник оставляет нас во тьме. И вместо радости &ndash; страх. Сердце, не озаренное светом Божьей любви, не может любить. Не умеет прощать. Не способно снисходить. Не может слышать стона раненых. Вспомни, вернись, исправь, восстанови любовь! Без любви &ndash; медь звенящая! Наш Спаситель, наш Учитель, дал нам пример: &laquo;Явил делом, что, возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их&raquo;. Вы знаете продолжение. Он, Учитель и Господь, омыл ноги Своих учеников! Затем сказал: &laquo;Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны омывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам&raquo; (Ин. 13:14,15). Комментарии излишни. Кто из нас не знает этого текста? А кто делает? Кто исполняет слово Господа? Да, я знаю, мы все знаем и то, и это, но знаем и то, что и то и это чепуха. Слова Иисуса ясны, пример дан прямой. В чем дело? Апостол Павел написал в Коринф о том, что женщины должны покрывать голову, а мужчины, напротив, не должны покрывать голову. На деле мужчины покрывают голову, ничтоже сумняшеся, вообще проблем нет. О покрывалах женских написаны тонны макулатуры. И самая актуальная тема в евангельском мире - это женское покрывало. Как же, Божье слово говорит! Аргумент бесспорный. Но почему Божье Слово говорит, причем устами Бога говорит, и пример дан, но мы равнодушно пропускаем мимо ушей? Уверен, каждый задумывался над этим. Напрашивается: властвовать &ndash; это приятно. Поэтому кругом запреты! Служить &ndash; это сложно. Поэтому омывать ноги - это просто символ. Вывод: Плоть торжествует. Дух в поражении. Попытка жить так, как учит Дух благодати, как учит Слово Спасителя, неизбежно вызовет бурю гнева и осуждения. И все мы смиренно смолкаем. Ведь и Павел апостол учит нас: &laquo;Не буду есть мясо вовек, чтобы не соблазнялся ближний мой&raquo;. Но, однако, апостолы даже перед судом и опасностью ареста заявили: &laquo;Позволительно ли нам слушать вас более, нежели Бога&raquo;? А нам слабо? Или нам просто неизвестна воля Бога? Мы, евангельские христиане баптисты, первым пунктом своих принципов веры утверждаем: &laquo;Библия является единственным, непогрешимым Божественным авторитетом в вопросах веры и практической жизни&raquo;! На самом деле это принцип Реформации - только Писание! Этот принцип означает то, что во все времена, во всех культурах, принятых доктринах, мы свои убеждения основываем на Слове Божьем. Этот принцип означает, что на все вопросы, которые возникают у верующих в разных культурах и в разные времена, ответы мы ищем в Святом Писании, а не в книгах богословов прежних лет. Этот принцип означает, что даже если существуют прекрасные богословские работы по всем актуальным вопросам веры, я свои отношения с Богом основываю на Священном Писании, а не на богословских трактатах. Какими бы авторитетными не были авторы, они - мои братья, но мое спасение в Господе. Через познание Господа. Его жертвы. Его воскресения. Его благодати! Это означает, что Господь и Его слово являются главенствующими для меня. Такое понимание ведет нас к тому, каждый верующий свою веру и свое спасение основывает не на богословских трудах прошлых лет, но только исключительно на познании Господа, открытом нам в Священном Писании (Флп. 3:7-21). Я уже вижу и слышу: &laquo;Но тогда будет столько толкований, сколько людей в церкви&raquo;. Может быть, нам именно это и надо, чтобы каждый христианин читал Писание, размышлял над Писанием, находил в Нем Истину, Путь, Жизнь! Только так мы можем прийти к вере в Божью благодать: &laquo;Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке&raquo;. (Тит. 2:11,12). Слово Божье, которое, следуя нами заявленному принципу: &laquo;является единственным, непогрешимым Божественным авторитетом в вопросах веры и практической жизни&raquo;! Это Слово утверждает: &laquo;Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все&raquo; (1 Ин. 2:20). Мы, родившиеся в православном окружении, видим, как непосильным бременем сделались утверждения людей, живших почти пару тысяч лет назад. Освятив их труды, их жизнь однажды, люди церкви неизбежно отложили Слово Божье. Оно стало вторичным. Оно умолкло для церкви. Главным стало Предание. Новые поколения христиан с благоговением читали и изучали труды отцов, комментировали их и описывали в свою очередь жития святых. Евангелие стало ненужным. Следующие за ними поколения только ссылались на труды предыдущих богословов, которые комментировали труды предыдущих, и уже редкостью стали ссылки на труды отцов церкви. Утрачено и Предание. Теперь к их трудам добавились их портреты, их пояса и остатки ложек, их тленные и нетленные мощи&hellip; И власть спасать теперь принадлежит вещественным началам!? И язык мертвый - самый святой. И календарь мертвый - самый живой. Православие имеет множество внутренних конфликтов. Силы, консервирующие традиции, велики. Силы, зовущие к обновлению Евангелием, слабы. Их развитие только в исходе из православия. И в этом трагедия Церкви. Мы свидетели, как мертвая буква убивает дух! Пишу без сарказма, с глубокой болью. Ибо мы, евангельские христиане баптисты, не имеем прививки от опасности скатиться в традиционализм. Скорее, мы уже во многом традиционалисты, нежели баптисты. Главным органом управления стали советы, пасторы, лидеры, руководители. Однако: &laquo;В начале, было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог&raquo; (Ин. 1:1). Не слышно: &laquo;Так говорит Господь&raquo;. Слышно: &laquo;Так братья решили. Такое решение принял совет. Так решил пресвитер&raquo;. Мы стали препятствовать творчеству в церквах. Мы стали осуждать всякие отличия в практике своих братьев и сестер. Мы не приемлем элементов иных культур в своей среде. Мы жестоки по отношению к молодежи, к своим детям, если они пытаются петь новые песни, тем более, если они пытаются осваивать новые жанры. Разделения по пустякам свидетельствуют о глубоком поражении внутри нашего сообщества. Мы чаще суеверны, нежели святы. Мы чаще исполнены страхов, нежели силы. Мы скорее верны своим понятиям, нежели Слову Божьему. Мы не способны вести богословский диалог с людьми, имеющими иные взгляды на некоторые богословские вопросы. Тем самым мы обрекаем себя на вымирание. А ведь можно встречаться братьям из разных церквей и союзов не только у гроба очередного служителя. Устранить вражду. Простить обиды. Прекратить суд. Объявить мир и любовь. Встать в молитвенном единстве за Божью правду. И мир придет в поместные церкви. И мир придет в сердца людей. И Господь во славе засияет над Россией. &laquo;Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир&raquo;. Юрий Сипко Опубликовано в газете &quot;Мирт&quot; &nbsp;Сипко Ю.К.Tue, 31 Jan 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/580<p>Большинство евангельских церквей, и баптистские церкви тому не исключение, чаще всего измеряют свой успех количественными показателями. И самым главным показателем успеха является рост числа крещений, посетителей воскресных собраний и количеств ...Большинство евангельских церквей, и баптистские церкви тому не исключение, чаще всего измеряют свой успех количественными показателями. И самым главным показателем успеха является рост числа крещений, посетителей воскресных собраний и количества членов церкви. Эта тенденция измерять успех числом посетителей исходит от влияния движения за рост церкви, которое появилось еще в 60-х гг. ХХ столетия в США и за короткий промежуток времени распространилось по всему миру и породило понятие &quot;мега церковь&quot;, как суперсовременную и многотысячную общину в мегаполисе, имеющую постоянный численный рост и огромное влияние на все сферы социальной жизни. Сама идея большой церкви не является чем-то плохим или анти библейским, но когда критерием успеха определяется количественный рост, то это становится негативным явлением. Сейчас религиозная обстановка в постсоветских странах не характеризуется бурным ростом евангельских церквей протестантского направления. Напротив, наблюдается обратная реакция. Люди, разочаровавшись уходят... И вот на этом фоне, желать количественного роста церкви в лучшем случае просто замечательная мечта, которая не имеет под собой никаких объективных оснований и является просто невозможной и неосуществимой. Если и нужно было мечтать о мега церквах, так это еще в 90-е или в начале 2000-ных, но не сейчас... Сейчас мы находимся в состоянии поголовного разочарования в евангельско-протестантской модели христианства с одной стороны, а с другой мы не видим ясного учения Св. Писания о том, что церковь должна быть большой, влиятельной и количественно растущей... Напротив, Библия постоянно подчеркивает о том, что путь в вечную жизнь является узким и по нему немногие идут! А если пастор желает количественного роста своей общины, то ему в итоге нужно будет закрыть глаза на многие важные духовные вещи. Тем более, что тот факт, что люди посещают церковь в воскресенье уже не говорит о духовном пробуждении в обществе, если их жизнь не изменилась в корне и это изменение не проявляется в их буднях. Что же нужно изменить в мышлении лидеров евангельских церквей? Прежде все представление о том, что церковь - это проект, успех которого измеряется количественными показателями. А это также значит и то, что пасторам вообще необходимо отказаться от депрессирующего желания, чтобы их церковь количественно росла! Ведь когда пастор стремится к тому, чтобы в церкви было много людей, он часто не фильтрует методы, не обращая внимания, что не всегда &quot;цель оправдывает средства&quot;! Второй момент, а где доверие Богу? Ведь и Христос не обольщался &quot;толпой людей&quot;, которая за Ним постоянно следовала. С другой стороны, церкви нужно быть в гуще человеческой жизни, в эпицентре событий и действий человеческого общества, но тогда нужно выйти из своих зданий и может вообще за них забыть, чтобы быть там, где есть люди... Но даже тогда нужно понимать что в толпе заинтересованных и сочувствующих, только единицы учеников Христа, которые действительно желают духовных перемен от Христа. Большинство же является просто потребителями, которые ищут легкого хлеба и богослужебных зрелищ, которые щекотали бы душу, так никогда и не знающую Христа.. Опубиковано в блоге Константина ТетерятниковаТетерятников КонстантинFri, 27 Jan 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/579<p> <p>Скоро наступят президентские выборы. В начале февраля планируется очередной третий митинг и шествие протеста против фальсификаций на выборах в Думу. На нашем информационном поле становятся все более и более заметны богословские дискуссии ... Скоро наступят президентские выборы. В начале февраля планируется очередной третий митинг и шествие протеста против фальсификаций на выборах в Думу. На нашем информационном поле становятся все более и более заметны богословские дискуссии среди христиан на тему культуры протеста. Как среди православных христиан, так среди протестантов все больше авторов высказываются на предмет отношений государства и церкви. Богословие протеста &ndash; это та тема, о которой мы знаем очень и очень мало не только в практике, но и в теории. Православные сайты, да и учебники по патристике (учение отцов церкви), очень часто пестрят иллюстрациями об Иоанне Златоусте, который ценой своей епископской карьеры пошел против византийской императрицы Евдоксии. Вспоминают в связи с этим как Василия Великого, так и Амвросия Миланского. Последний действительно оказывал сильное влияние на императоров. Особенно на Феодосия. Пример Златоуста часто приводится в подтверждение того, что советская традиция сервилизма, сергианства и цезарепапизма (симфония в византизме это вообще что-то особенное) не имеет никакого подтверждения в святоотеческом предании. Ну что ж, это очень хорошо. Отношение верующих к власти всегда было не простое. Не простое потому, что Библия говорит о самой власти несколько диалектически. В Новом Завете мы имеем два таких отрывка, указывающих на сложность темы. В книге Деяний Апостолов мы читаем такие слова: &laquo;Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам&raquo; (Деяния 5:29). А в послании к Римлянам мы видим: &laquo;Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены&raquo; (Рим. 13:1). Создается впечатление, что тут Библия имеет противоречие. Хотя на самом деле никакого противоречия тут нет. Сама власть необходима. В обществе должны быть структуры, ответственность, распределение обязанностей. Нам очень сложно говорить о власти, социальной активности и этике, поскольку мы тянем за собой определенное историческое наследие. Оно и сформировало нашу евангельскую идентичность. В отличие от Реформации в Европе, во главе которой уже находились лютеранские или реформатские богословы (не говоря уже о королях и принцах) во главе евангельского движения были часто люди простые. А порой и крепостные. Пробуждение в Петербурге среди аристократов закончилось остракизмом ее руководителей со стороны царя. Мы не говорим о том, что в душе евангельских христиан всегда существовала некоторая холопская покорность власти. Как раз наоборот. Если было бы иначе, евангельские христиане не смогли бы сохранять свою веру в лучших традициях религиозного нонконформизма. Однако богословское осмысление протеста приводило к тому, что в политическом плане наше представительство всегда было несколько сумрачным и иллюзорным. Так что же говорят библейские авторы о начальствах и правителях. Дело в том, что высказывания апостолов в книге Деяний не являются призывом к революции и гражданскому неповиновению. В этом отрывке понятно. Наша вера &ndash; дело святое. И фарисеи с иудейскими начальниками посягнули именно на нее. Но что делать, когда прорывает трубы, когда строятся умопомрачительные по стоимости дороги, когда распиливается бюджет, и деньги идут не на социальные нужды, а на дворцы чиновникам? Казалось бы, тут разговор не о вере. Тогда о чем? И вот в этом-то весь вопрос. История церкви знает два пути отношения к власти. Первый путь был путь гностиков. Гностики, называя, кстати говоря, себя христианами, задавали очень справедливый вопрос, который звучит эхом в Евангелии от Иуды: &laquo;Зачем страдать и мучиться за веру? Христос отстрадал за нас, заплатив ценой своей жизни! Если мы называем Бога Отцом, то разве Он захочет, чтобы его дети страдали?&raquo; и т.д. Таким образом, учение и практика гностически настроенных христиан была сведена к тому, что в церкви они должны исключительно беспокоиться о своем спасении. Подобное &laquo;про-гностическое&raquo; отношение к миру было в еще большей мере усилено во времена Просвещения. Церкви указали на скамейку запасных игроков. Возникли понятия: мирской и духовный. И с разделением церкви и общества, религии и светских институтов церковь оказалась в оффсайде. Но в ранней церкви, и отчасти в средневековый период ситуация была иной. И не просто из-за того, что епископы могли благословлять на королевство королей и королев. В то время, особенно в период раннего христианства, официальная церковь, скажем так, еще не успела напортачить. Да, церковь уже была разделена строго на мир и клир. Достаточно быстро церковь скопировала и отразила в своей иерархической структуре римскую юридическую структуру. Появились папы, епископы и патриархи. Церковь, став институтом, а порой ее представители активно участвовали в военных операциях, стала активно влезать туда, где ее не ждали. Папа Юлий II постоянно вел военные кампании. Рафаэль запечатлел его на своей картине одетым в броню и военные латы. Так церковь стала отображать то, с чем ее не ассоциировали. Люди перестали думать о церкви как о Божьем народе. Они стали думать о ней, как о горстке таких же чиновников, которых они могли иметь сомнительное удовольствие лицезреть каждый день. И это то, что произошло в Европе. Но в России была очень похожая ситуация. Петр Великий, чтобы хоть как-то освободиться от покровительства &laquo;церковных владык&raquo; (а для протестанта это звучит скорее как оксюморон) упразднил патриаршество. То есть, церковь как институт постоянно мешала и лезла туда, куда ее не просили. И только с появлением протестантов-нонконформистов, пережившими свой первый порыв апокалиптического неофитства и политической неопытности, христиане стали настаивать на том, что церковь, во-первых, отделена от государства, а во-вторых, церковь &ndash; это прежде всего собрание христиан, а не просто группа епископов и клира. Между прочим, само появление протестантизма в Европе стало проявлением организованного протеста против официального и легального политического режима в Священной Римской империи. А потом против монархии короля Карла I при Кромвеле и пуританах в Англии. Но не с казнью Карла был связан общий сдвиг целой политической парадигмы мировосприятия европейцев (XVII век). Скорее, при Французской Революции и взятии Бастилии. Королей, оказывается, можно ставить и убирать, как шахматные фигуры. И никаких космических бедствий после этого, оказывается, не происходит. Поэтому бюргеры в Европе спрашивали: на самом ли деле король &ndash; царский помазанник? Джон Локе, который защищал естественной право людей на революции, ответил: &laquo;Нет&raquo;. И с тех пор данный вопрос не возникал. Особенно в случае Американской Революции за независимость от Британской Империи. Эта революция в глазах многих людей считалась религиозной, а в некоторых британских кругах ее назвали &laquo;пресвитерианским восстанием&raquo;. В конце-то концов, мы можем признать, что история западной цивилизации была историей борьбы христианских руководителей против безбожной государственной власти и тех антиевангельских теологий, которую эту власть благословляли и легализовывали. Недаром Мартин Лютер и его соратники считали подобные теологии &laquo;вавилонским&raquo;. Сегодня церковь, особенно в силу своего &laquo;гностического багажа&raquo;, подозрительно относится к любой социальной активности. Считает, что это малодушная поблажка Марксу и его социально-материалистической теории. И поскольку наше царство на небесах, считают многие христиане, нам и дела, в общем-то, нет до протестной позиции (а по сути, любой активно социальной) в обществе. Тут имеется опасность очень сильно углубиться в историю евангельского христианства и христианства вообще. Однако протест как философская позиция может наблюдаться даже в лагере самых &laquo;радикальных&raquo; пацифистов. Ведь любая социальная позиция может оказаться протестом. Активные пацифисты &laquo;протестуют&raquo; против милитаризма. Мы сами часто оказываем протест. Не стоит, разумеется, совсем девальвировать основное значение термина. Но мы протестуем, возражаем, не соглашаемся каждый день. Выражаем свои возражения также и в церкви: пастору, церковному совету или же, как в случае девушки, которая говорит молодому человеку на его предложение связаться, так сказать, судьбами: &laquo;Нет, я не пойду за тебя&hellip;&raquo; Чем, гм, не протест? Не стоит бояться споров и дебатов. Даже на эту тему, конечно. Иисус, к тому же, считал, что основная война ведется в сердце человека. Если кто-то ненавидит своего ближнего &ndash; уже человекоубийца. Стало быть, кто называет своего брата: дурак, тот подлежит суду синедриона. А если что жестче скажет, то путь ему в геену (Мф. 5:22). Физическим страданиям при этом отводится второе место. Главное, человеку нужно войти в Царство Божье. Пусть и калекой. Это лучше, чем целеньким и невредимым попасть в ту же геену (Мф. 5:30). Поэтому солдат, который орудует штыком на поле брани, считали русские философы &laquo;серебряного века&raquo;, менее виновен, нежели политик, который туда его посылает. В мире существует, считали они, зло. И для предотвращения этого зла, для контроля над ним, сегодня необходима некоторая степень &laquo;необходимого зла&raquo;. Только так в нашем падшем мире можно сохранить порядок. С одной стороны, Библия гласит: &laquo;Не убий&raquo;. С другой стороны, если вы перевернете страницу своей Библии, вы прочтете те заповеди, где перечисляются случаи побития грешников камнями. Убийство в данном случае &ndash; зло? Зло. Но это необходимое зло. Дабы избежать большего. Как мы уже писали ранее, апостольская проповедь об Иисусе, Его смертных страданиях на кресте имела космическое измерение. Апостолы, и в частности Павел, претендовали на то, что Иисус является Господом мира: видимого и невидимого. У него вся власть не только на небе, но и земле. И Он будет судить все народы. Включая власти. Сами себе представьте: когда до какого-то современного Ирода доходит, что за все свои махинации с бюджетными деньгами Царства Божьего ему уже не видать, что он станет делать? Если такой человек принимает свидетельство Писания, а не просто находит ежедневное очищение своих &laquo;государственных&raquo; грехов, выдавая чек на &laquo;нужды храма&raquo;, то такой человек этого Суда сможет избежать. Если оставит свои преступления и поймет, что нынешняя власть, которая в его руках, от Бога. И за эту власть он понесет не только уголовную ответственность по земным стандартам, но и по Христовым. Но это в идиллии. Во власти мы не всегда найдем верующих людей. Хотя они ой как еще нужны! Часто политики ориентируются на социальные ожидания. Выгодно быть православным? &ndash; тогда хоть черт рогатый им станет. Протестантом? &ndash; Пожалуйста! Ради церковно-политической конъюнктуры можно и &laquo;черного борова посвятить в епископы&raquo;. Это, конечно, еще не показатель. Но если власть контролируется, если народ, весь народ, следит за ротацией, соблюдением законов, выборами, то риск демонизироваться у правителей будет намного ниже. Как говорится в Послании колоссянам, весь мир пронизан властями, силами, господствами, начальствами и престолами. Это разговор не просто о мифологическом мировоззрении древнего человека. Вся наша реальность, согласно автору этих посланий, разделена на социальные &laquo;структуры&raquo; или &laquo;сообщества&raquo;, за которыми стоят совокупности политических и общественных начал. Если люди оставляют их без опеки, и эти &laquo;престолы&raquo; или &laquo;господства&raquo; пущены на самотек, всегда будет существовать опасность возникновения в их среде автономии. Без проповеди верующих людей, без их активного участия в жизни эти люди узурпируют и демонизируют власть. Это то, что произошло в Германии и в России в прошлом веке. И это то, что происходит по всему миру всегда, когда властям дается не принадлежащая им по праву автономия и единоличная власть. Однако в этом мире только Бог и Христос единолично имеют всю полноту власти. У Бога подлинная власть. А та власть, которую мы получили согласно Первой Книге Моисея от Бога, дана нам для нравственного господства в этом мире (Быт. 1:28). И это нельзя ни в коем случае забывать. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторThu, 26 Jan 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/576<p>Мир испытывает кризис лидерства. На фоне политических волнений в России мы узнаем о кончине северокорейского лидера Ким Чен Ира. За этим следует буквально истерическая реакция граждан Северной Кореи. Нас информируют о запрете белорусского през ...Мир испытывает кризис лидерства. На фоне политических волнений в России мы узнаем о кончине северокорейского лидера Ким Чен Ира. За этим следует буквально истерическая реакция граждан Северной Кореи. Нас информируют о запрете белорусского президента Лукашенко посещать иностранные веб-сайты. Можно вспомнить сексуальные выходки Берлускони. У нашего же президента иссяк запас юмора: после полетов на истребителе и охотой за амфорами он небрежно отзывается в адрес тех гражданах, кто решил протестовать на Болотной площади. Так все-таки кризис? И да, и нет. Да, потому что мир благодаря интернету, Твиттеру и Живому Журналу потеснился. Лидеру трудно удержать от себя на дистанции взоры внимательных и циничных граждан, которые с мгновенной скоростью обмениваются горячей информацией. Любое неосторожное слово становится достоянием тысячи людей. А если травля лидера-оппозиционера получила добро от высшей инстанции, то от &laquo;лидера&raquo; не останется и мокрого места. Действительно ли у нынешней оппозиции нет достойных лидеров? Ну, например, один, т.е. Ходорковский, сидит в тюрьме. А те лидеры и те партии, которые не договорились с Кремлем, не могут получить регистрации. Достойное ли это соперничество, когда спортсмен может подрезать своим соперникам сухожилия, да и вообще играть не по правилам. Скорее, нет. Лидеры есть. И настоящие лидеры обязательно перерастут нынешние проблемы и не предадут свои принципы. Другое дело, задается вопросом журналист Дмитрий Быков, а нужны ли в России сегодня эти лидеры? Кого-то эта идея, видимо, делает совсем безразличным к обсуждаемой концепции. В это же время Владислав Сурков рассуждает о божественном назначении Президентов. Столкнулись два видения власти: в народе или в царе. И обе &ndash; крайности. К тому же, дело не только в них. Любой руководитель является детищем определенной среды. Она не только его воспитала, но и продолжает опекать и контролировать. России с ее амбициями исторически очень трудно воспринимать своего руководителя не в качестве самодержца, а менеджера. Слуги. Сакрализация власти в нашей стране &ndash; это часть нашего прошлого. Кто-то смотрит с насмешкой на тех корейцев, которые сходят с ума по смерти своего вождя. Словно забыли, как мы прощались с Вождем народов товарищем Сталиным. Но этот &laquo;вождизм&raquo; есть часть не только светской, но и суррогатной духовной культуры. Пусть и не в такой гиперболизированной форме. Для управления страной необходим менеджер со средними или выше среднего способностями. Правителям нужно соблюдать законы. Соломон не говорит о какой-то особой харизме или шарме. &laquo;Слава царей &ndash; исследовать дело&raquo; (Притчи 25:2). &laquo;Уста его не должны согрешать на суде&raquo; (Притчи 16:10). Верность и чистота его советников &ndash; основание для его долголетия на престоле (Притчи 25:5). &laquo;Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое&raquo; (Притчи 20:8). &laquo;Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее&raquo; (Притчи 29:4). И так далее. В чем же тогда преимущество царя или правителя? В харизме? Шарме? Взлеты, погружения и дзю-до? Конечно, приятно, когда царь высок и статен, как Саул. Но как мы помним, это не помогло первому царю Израиля. Согласно библейским представлением о правителе, главная и основная его функция &ndash; блюсти закон. А вот с законами и судами у нас в России совсем, мягко говоря, все запущено. Ввиду того, что средневековые понятия о королях и королевах черпают свое вдохновение из Ветхого Завета, можно отметить, что само существование самодержавия в еврейских писаниях имеет весьма двусмысленное обоснование. Так Бог сетует перед Самуилом: &laquo;Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы я не царствовал над ними&raquo; (1 Цар 8:7). Автор книги Самуила указывает на то, что евреи изначально должны были довольствоваться теократией. Видеть в этой жизни осязаемую статую божества, идола, а также воплощенную фигуру Мессии &ndash; было языческим и инстинктивно животным желанием людей. После некоторых предостережений евреев Яхве дал им царя. И евангельские христиане знают, что потом происходило. Как только царь отступал от закона, весь народ переживал социальные потрясения. Эсхатологическая идиллия еврейских Писаний заключалась в том, что никто уже не учит друг друга: все имеют одни и те же знания о Боге. При революциях и бунтах случается разное. В порыве разочарований, неприятных чувств мы можем быстро найти другую харизматичную фигуру. И снова подсесть на &laquo;культ лидера&raquo;. И клясться, как в случае с новой интрижкой и любовью: вот теперь это у меня навеки, вот теперь это точно она. Но царь на броневике или князь в акваланге быстро докучают, если в стране правители не служат закону. И будь-то Навальный, Рыжков, Явлинский, Миронов или Прохоров, если эти политические фигуры не соблюдают Конституцию, очень быстро приходит разочарование. Для чего же нужны тогда лидеры? Нужно ли, чтобы лидер был каким-то особым помазанником? Я не спорю, что это очень важно (минимум славно), когда лидер наделен харизмой и вообще приятен на вид. Но это не самое важное. Главное, чтобы он справлялся со своей функцией. В кризисные времена для Рима, например, назначался &laquo;диктатор&raquo;. Нужно срочно выводить народ из политической ямы, беды. Но потом он должен передать снова свои полномочия и власть сенату, т. е. соблюсти закон. И это ой как трудно... Трудно бороться с искушением и не увлечься перед камерами операторов и микрофонами журналистов. Например, мы ничего не знаем об облике апостола Павла. Я уже не говорю об Иисусе Христе. Что-то мы можем почерпнуть из апокрифических Деяний апостола Павла и Феклы. И то в этом случае мы можем заметить, что Павел не обладал каким-то шармом и притягательностью. Низкорослый, с кривыми ногами, сросшимися бровями, выступающим носом и&hellip; лысый. Вот тебе апостол. Но далее автор Деяний говорит о какой-то энергетике, которая была частью его миссионерского облика. Более того, никто не будет спорить, что авторитет Павла даже при его жизни ставился под сомнение теми христианами, которым он приходился духовным отцом (1 Кор. 4:15). Вспоминая различных христианских проповедников с их страстью по обогащению, их мерседесы и &laquo;ролексы&raquo;, Евангелием преуспевания, приходится признать наличие жестких контрастов. Павел не ставил под сомнение их автономность, хотя и указывал на свою апостольскую власть. Но предпочитал быть среди них тихим, как &laquo;кормилица с нежным обращением&raquo; (1 Фес. 2:7). Павел, проповедуя о Христе, ставил для себя цель &laquo;представить всякого человека совершенным во Христе&raquo; (Кол. 1:28). И это совершенство также достигается при изучении Священных Писаний (2 Тим. 3:17). Другими словами, здесь идет речь о некой завершенности человеческой личности. Зрелости. Внимание направлено не на апостола язычников, а на самих язычников. Мы же привыкли переключать ТВ в поиске того, что сделала та или иная звезда, что она носит, &laquo;от чего она в шоке&raquo; и пр. То же самое происходит с политическими звездами. Настолько, насколько мы им позволяем &laquo;звездеть&raquo;. Руководитель &ndash; это тот, кто заинтересован не в шокировании слушателей, неком эпатаже, а в росте и зрелости своих подопечных. А шарм, образование, эрудиция и энергетика &ndash; это хоть и важный, но второстепенный атрибут. Кратко сказать, лидеры очень нужны. Это те люди, в жизни которых теория сдружилась с практикой. Вот, жить по закону, слову, моральным принципам можно. &laquo;Смотрите, у меня получается!&raquo; &mdash; говорит своей жизнью лидер. Это вдохновители. Энтузиасты. Наши учители. Ободряющая своим примером часть сообщества. Так апостол Петр пишет (1 Пет. 5:1-6), что лидеры подают пример, при этом не господствуют над наследием Божьим. И этот пример, который в положительном ключе был бы заразителен как никогда нам нужен. Сегодня мы очевидцы занимательных споров и интереснейших дискуссий. Светский журналист Быков, о котором мы уже выше говорили, делает акцент на общении. Он рассуждает о тесных внутренних связях, истории, народности. О том, что объединяло и консолидировало народ в России. Заметьте, что церковь в его рефлексиях (официальная) ассоциируется с &laquo;имперцами&raquo; и &laquo;верховной властью&raquo;. Народ не уважает власть в России, бежит от нее, пытается спастись от ее рук, пока не будет достигнут ею. И этот захват народа церковь в глазах Быкова всячески благословляла. С одной стороны, тут нет никаких ссылок на духовную линейку ценностей. А с другой стороны, литературный пафос журналиста что ни на есть духовен. Разрозненный мир без Бога-Троицы до сих пор страждет общения, единства и социальной справедливости. Разве не об этом истово вопрошали пророки? Поэтому вопрос, который мы можем себе задать, заключается в следующем: с чем будет ассоциироваться христианская евангельская церковь сегодня? Будем ли мы стоять за права угнетенных, поднимая пророческий голос? Или же займемся в духе гностиков непрестанным и однобоким для духовной жизни самоанализом. Не то что бы нам не нужно размышлять &laquo;о путях древних&raquo;. Скорее, на пути к спасению нам нельзя забывать, что христиане являются солью и светом земли. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ru &nbsp;Шленкин ВикторFri, 20 Jan 2012 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/574<p>Шестого и седьмого декабря в Зеленограде проходила Лозаннская консультация. На консультации присутствовало порядка 140 делегатов из разных евангельских союзов и церквей, разных регионов СНГ (РЦ ХВЕ, РОСХВЕ, СЦЕХ, ЦХАСД и др.). Оба дня консультации ...Шестого и седьмого декабря в Зеленограде проходила Лозаннская консультация. На консультации присутствовало порядка 140 делегатов из разных евангельских союзов и церквей, разных регионов СНГ (РЦ ХВЕ, РОСХВЕ, СЦЕХ, ЦХАСД и др.). Оба дня консультации проходили в открытой атмосфере и уважительном интерактивном диалоге. Подготовка к консультации началась задолго до ее проведения в декабре. 26 апреля в офисе РС ЕХБ прошла официальная встреча Председателя союза ЕХБ Алексея Смирнова и его первого заместителя Евгения Бахмутского с международным директором Лозаннского движения Линдзи Брауном. 29 апреля произошла еще одна встреча руководства РС ЕХБ с Блэром Карлсоном, директором Лозаннского конгресса в Кейптауне. Однако на встречу комитетов Лозаннского движения, состоявшуюся в конце июня на территории &laquo;Гордон колледжа&raquo; в одном из пригородов Бостона, поехала российская делегация в составе председателя ВСЕХ Павла Колесникова, руководителя экспертного совета глав протестантских церквей России Владимира Самойлова и генерального директора медиа-холдинга &laquo;Протестант&raquo; Ирины Митрофановой. Первоначально декабрьская консультация должна была проводиться на нейтральной территории &mdash; в гостинице &laquo;Измайлово&raquo;, &mdash; но незадолго до ее начала место проведения было перенесено в Зеленоград &not;&not; &mdash; в церковь ЕХБ, где пастором является председатель ВСЕХ П. Н. Колесников. Представители РС ЕХБ проигнорировали консультацию, очевидно имея на то веские причины. Видимое отсутствие единства среди евангельских верующих России сводило на нет цели и задачи Лозаннской консультации: проповедь Евангелия Иисуса Христа во всех странах и во всех областях жизни. &laquo;Самым сильным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, царящая невзирая на установленные миром границы&hellip; Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества&raquo; (Кейптаунский символ веры 9:А). Отсутствие российского союза ЕХБ было не единственным фактом, бросившимся в глаза на фоне чтения Кейптаунских документов. Согласно письму-приглашению, разосланному участникам, основными целями и задачами консультации были: осмысление Кейптаунского соглашения для положения основания для новой деятельности в деле Христовом на евразийском пространстве, анализ опыта благовестия в государствах Евразии и переход к активным проектным действиям в христоцентричном развитии евроазиатского региона. Несмотря на заявленные цели, консультация пошла по несколько иному руслу. Во-первых, на консультации не произошло презентации и осмысления Кейптаунского соглашения. На подаренной при регистрации &laquo;флэшке&raquo; с электронными файлами рабочих материалов консультации данное соглашение отсутствовало на русском языке, хотя русский перевод имеется на официальном сайте Лозаннского движения, как выяснилось уже после проведения консультации. Печатная брошюра с кейптаунским символом веры и призывом к действию на русском языке была по какой-то причине предложена в заключительный день заседания перед подведением итогов работы секционных групп. Вместо Лозаннского символа веры, отражающего евангельское богословие, за основу работы секционных групп была взята методика &laquo;культурной политики&raquo; школы П. Щедровицкого, представленная в установочном докладе эксперта по социальной политике, директора Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа, бывшего члена рабочей группы Экспертного Совета по председательству России в Группе восьми С. Градировского (православного мирянина) и руководителя экспертного совета глав протестантских церквей России В. Самойлова. Данная методика находится в идеологической основе работы так называемого &laquo;евангельского собора&raquo;, идейными конструкторами которого являются социальные политтехнологи С. Градировский и В. Самойлов. &laquo;Евангельский собор&raquo; открыт как для евангельских верующих, так и для православных и невоцерковленных искателей Бога, поскольку &laquo;собор&raquo; не ограничивается никакими доктринальными рамками и не имеет иерархической структуры. Наиболее отчетливо конструктивная идеологическая коллизия между &laquo;культурной политикой&raquo; и &laquo;ортодоксальным церковно-евангелизационным&raquo; подходом проявила себя в третьей секционной группе, где основным докладчиком и представителем группы на пленарном заседании была Е. Переслегина, светский футуролог- прогностик, явно и искренне симпатизирующая протестантам, но не являющаяся членом евангельской церкви. Во-вторых, на консультации не было уделено достаточно места и времени для анализа опыта благовестия в государствах Евразии. И в третьих, как следствие игнорирования богословского содержания кейптаунского соглашения и символа веры, а также отсутствия единства &laquo;активные проектные действия в христоцентричном развитии евроазиатского региона&raquo; выглядели либо несколько отвлеченно и неконкретно, либо регионально-показательно. Организаторы консультации только бы выиграли, начав с глубокого изучения лозаннских документов: истории всемирного евангелического движения и всемирной евангельской идентичности, евангельского богословия, ценностей и видения, стремящегося к единству, проистекающему из созерцания Креста. Евангельское движение в Евразии стоит перед опасностью стать солью, потерявшей силу, если Крест будет лишь абстрактным символом, украшающим стены церквей, сентиментальной темой христианских гимнов, эстетически красиво исполняемых профессиональными музыкантами, или религиозной риторикой хорошо подготовленных проповедников, практикой жизни раскалывающих единство Тела Христова. Во многих отношениях культурно-политическая атмосфера Москвы 6 и 7 декабря имела свое отражение на зеленоградской консультации в той или иной мере. Чрезмерное акцентирование светского социального проектирования и социальной активности, оторванных от богословия Кейптаунского соглашения на зеленоградской консультации, поставило карету впереди лошади: временами создавалось впечатление, что Лозаннская консультация использовалась в качестве проекта для развития в первую очередь сестринских отношений между российскими и западными (!) городами или церквями с целью осуществления социальных программ в Евразии. Именно поэтому, как представляется, международный директор Лозаннского движения Линдзи Браун обратил внимание на несколько несимметричную организацию и попросил слово, приостанавливая один из докладов, перед тем как покинуть встречу. В этой пятнадцатиминутной речи в конце заседания Браун выразил то, чему должна была быть посвящена большая часть времени первого дня консультации согласно высланной повестке дня. И ради одного этого выступления стоило приехать в Зеленоград. Несмотря на не совсем удачный опыт первой Лозаннской консультации в России, следует отметить основную положительную составляющую: евроазиатские евангелики начали систематическое, хотя и несколько самобытное, сотрудничество с международным евангелическим движением, имея уникальный потенциал для его развития. В заключение хочется внести несколько конструктивных предложений для развития Лозаннского движения в Евразии: 1. Координаторам консультации необходимо уделить особое внимание тому, чтобы &laquo;Кейптаунские положения&raquo; (символ веры и призыв к действию &ndash; см. http://www.lausanne.org/ru/) получили самое широкое распространение среди евангельских церквей, семинарий и университетов. Эти документы следует хорошо обсудить и осмыслить в самых широких кругах, помня, что подлинно христианская деятельность проистекает из подлинно богословского созерцания: осмысления Бога, мира, Евангелия и нашей ответственности перед Богом и людьми в свете Евангелия и второго явления Христа. 2. Следует с особой тщательностью подходить к отбору спикеров и ведущих для такого рода консультаций. Можно только приветствовать, что светские ученые, вхожие в кремлевские структуры, интересуются евразийским протестантизмом и предлагают свои методики, технологии и языковые конструкции для его развития в восточном контексте. Евангельское движение только выиграет от осторожного взаимодействия с представителями сочувствующих идеологий. Однако светские методики и идеологии должны подвергнуться, прежде всего, серьезному богословскому анализу перед их адаптацией для дела Евангелия в рамках евангелического движения. Линдзи Браун совершенно верно указал на первостепенную важность выполнения &laquo;домашнего задания&raquo; по богословию перед действием в той или иной сфере. Для выполнения этой задачи, возможно, потребуется создание евангельского богословско-библейского общества усилиями церквей и парацерковных организаций, разделяющими символ веры Лозанны. Если богословский анализ и селективная адаптация светских методик и идеологий проведены не будут, то существует опасность ослабления евангельского движения идеологиями падшего мира, размывающими и переформатирующими идентичность, богословие, ценности и практики евангельской церкви. 3. Необходимо задействовать весь потенциал евангельских учебных заведений для идейного формирования и развития проектов и инициатив, связанных с призывом к действию в Кейптаунском соглашении. На настоящий момент времени большинство учебных заведений работают в &laquo;самодостаточном&raquo; режиме при отсутствии культуры научного диалога и исследования актуально значимых вопросов для жизни церкви и общества. Привлечение интеллектуальных ресурсов евангельских школ и направление их в конструктивное русло подлинной евангельской контекстуализации может убрать &laquo;политический&raquo; крен, вызванный синдромом &laquo;восточного вождизма&raquo;: при отсутствии идейных программ, акцент сменяется ориентацией на &laquo;личности&raquo; и &laquo;вождей&raquo;. Эта &laquo;детская болезнь&raquo; восточного протестантизма может уйти в прошлое благодаря привлечению интеллектуального потенциала евангельских школ для выполнения евангельской миссии посредством разработки программ к действию. 4. Для эффективного осуществления миссии Лозаннского движения &ndash; проповеди Евангелия словом и делом во всех местах и сферах &ndash; российскому евангелическому движению необходимо двигаться к единству в многообразии, основанному на богословских доктринах и ценностях Кейптаунского соглашения. Успешная проповедь Евангелия о Царстве Божьем в Евразии зависит от единства Церкви возрожденных верующих. &laquo;Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия&raquo; (Ин. 3:3). Разделенность евангельской церкви в России &ndash; это свидетельство того, что восточная евангельская церковь живет по законам царства этого мира, почитающего Крест за юродство и думающего о том, что &laquo;человеческое, а не Божие&raquo;. Возможно посредничество евангельских лидеров стран Азии, Африки, Европы и Америки поможет евразийской евангельской церкви исцелиться от метастазов советского наследия. Андрей ПУЗЫНИН Опубликовано: Газета &quot;Мирт&quot; &nbsp; Пузынин АндрейThu, 22 Dec 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/568<h3 style="text-align: center;">Народ чечевичного выбора</h3> <p align="JUSTIFY" style="font-style: italic; margin-left: 40px;">&laquo;Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ем ...Народ чечевичного выбора &laquo;Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал ему: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство&raquo; Быт.25:32-34 Есть такая история в Библии. Печальная. В обмен на миску чечевичной похлебки Исав отказался от своего первородства. Другими словами: пренебрежительно отнесся к тому, что имело высокую духовную ценность, тем самым, лишив себя многих Божьих благословений, Божьего покровительства. И лишил не только себя, но и свое потомство. На мой взгляд, этот пример имеет непосредственное отношение к теперешней ситуации в моем городе, да и в моей стране, которая опять находится на пороге &laquo;исторического выбора&raquo;. &nbsp; Выбор моего города Город, в котором я живу &ndash; это действительно мой город. Именно так я его и ощущаю. Здесь родился, учился, женился&hellip; Сыновья уже взрослые, внуки есть. Служение пастором второй десяток лет привнесло особое чувство духовной ответственности за живущих здесь. Оно есть и у всех членов нашей небольшой поместной церкви. Отсюда &ndash; несчетное число молитв к Богу о городе и горожанах, служение, им же, благотворительностью, добрым примером и духовным просвещением (к примеру, за последние годы почти десять тысяч Новых Заветов было подарено только через личные беседы, что, думается, достаточно немало для 25-тысячного населения). Когда-то это был по-своему красивый и ухоженный провинциальный городок, со многими промышленными предприятиями, со своим укладом, культурой. Но последние двадцать лет жизнь в городе постепенно угасает, вместе со стареющим населением. Молодежь из него бежит, не видя здесь для себя никакой перспективы. Приличное образование, работа, зарплата &ndash; это всё в &laquo;резиновой&raquo; Москве, до которой отсюда триста верст. Жилье получить &ndash; только за деньги, которых у молодых нет. Качество жизни &ndash; о нем нет смысла говорить. Даже внешне &ndash; вечно разбитые дороги, и тротуары, которые нужно обходить стороной даже после небольшого дождя, потому что вода и грязь собирается именно на них (шедевры архитектурного искусства!). Город стареет, вымирает и умирает. Еще и грязный. Мусор, который повсюду, отчасти скрывается зимой, когда его занесет снегом, или летом, когда трава большая (благо её почти не скашивают). И сами горожане &ndash; большей частью народ угрюмый из-за озабоченности такой жизнью. Каждый день я встречаю людей, заглядываю им в глаза и, в основном, вижу в них безысходность. В глазах пожилых &ndash; печаль и отчаяние, среднего возраста &ndash; растерянность, у молодых &ndash; непонимание. И лишь иногда в них промелькнет надежда. Какой контраст с официальной телеверсией российской действительности! Хотя надежда на лучшее спрятана в сердце любого живого человека. Каждому хочется, в конце концов, чтобы забрезжил свет и в его тоннеле! И вот на эту почву в очередной раз пошел вал соблазняющей предвыборной рекламной информации. Люди, в общем-то, понимают, что это именно реклама, мало что общего имеющая с реальным исполнением, но всё равно надеются. Ну, еще разок, может вот этот не обманет!.. Люди вчитываются в очередные обещания, и потом они сделают свой выбор, притом &ndash; все, и кто пойдет голосовать, и кто &ndash; нет. А я смотрю на них, и сердце мое скорбит из-за того, что мои соотечественники все также катастрофически не спешат определиться с главным выбором, который-то, собственно, и определяет исполнение всех надежд, с выбором, к которому призывает их Сам Бог: &laquo;Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего&hellip;, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа&hellip;&raquo; (Вт.11:26-28). Бог предлагает, а человек выбирает. Выбирает каждый, но в итоге это становится выбором всего народа. Бог предлагает человеку вернуться к Нему, обрести свое первозданное предназначение, которое соответствовало воплощенному Богом замыслу о сотворении людей по Его образу и подобию (Быт.1:26-27). Бог предлагает грешным людям снова стать Его детьми, обрести благословения первородства, потерянные в результате грехопадения предков и грехов, совершенных уже самим человеком. Бог протягивает грешнику Свою руку, Он предлагает ему благословенную жизнь, наполненную оптимизмом, процветанием и &laquo;совершенной радостью&raquo; (Ин.15:11). Бог предлагает человеку вновь обрести права первородства, и открывает для этого единственный путь: только через веру в Иисуса Христа. Веру истинную, не обрядовую. Бог обращается к человеку с этим призывом через Свое Слово, Священное Писание. Каков же ответ? Тысячи экземпляров Библии и Нового Завета молчаливым упреком пылятся на книжных полках моих земляков. Они отодвигают Бога подальше, и все надежды устремляют в сторону обольстительных речей кандидатов в куда-нибудь. Не смущает даже то, что большинство этих &laquo;обещалкиных&raquo; обращаются к ним уже не в первый раз. А Бог? Взрослым Бог не нужен, дети и молодежь берут с них пример. Вот и получается, что, игнорируя Бога, мой город выбирает чечевичную похлебку, которой он еще не нахлебался. И нет на городе Божьего благословения&hellip; &nbsp; Вера истинная христианская Вера христианская настоящая, по Библии, однозначно предполагает не просто реальное присутствие сверхъестественного Бога в нашей земной жизни, но и Его активное участие, как Творца истории, и в судьбе всего мироздания, и нашей планеты, и отдельного государства/народа, и, разумеется, каждого человека. Именно Бог, преображая верующего человека, делает его способным жить благочестиво во всех отношениях, способным созидать, а не разрушать. Для этого Он и призывает его к Себе. Ответить Богу на Его призыв &ndash; это значит, прежде всего, поверить в этого Бога. Но для этого нужно узнать о Нем. Где? Разумеется, только в Библии. Но вся абсурдность ситуации заключается в том, что, когда в разговоре ссылаешься на Библию, то в ответ часто слышишь: &laquo;Ты не нашей веры!&raquo; Или: &laquo;Что я, сектант какой, чтобы Евангелие читать?&raquo; И главный аргумент &ndash; мол, наши предки верили в Бога и без Библии и Евангелия. Вера библейская нашего человека не интересует (для него это &ndash; лишняя морока), а жизнь по вере &ndash; тем более. Но истинное христианство &ndash; это не свечки раз в году&hellip; Христианство &ndash; это Иисус Христос, Бог истинный, Личность, которую нужно принять всем сердцем, чтобы Он действительно стал Господом, т.е. господином жизни человека. Христианство &ndash; это истина об этой Личности, Иисусе Христе (т.е. Слово Божье, Евангелие), в которую нужно поверить. Христианство &ndash; это жизнь веры, по этой истине и в подражание этой Личности. Если что-то из перечисленного выбросить, то получится очередная бутафория, самообман, дело пустое, безнадежное и Богу неугодное. Многие называют Христа Спасителем, но вовсе не живут так, как если бы Христос действительно был для них Господь. Доказать это вовсе нетрудно. Вся страна погрязла в грехе, а все &ndash; верующие. Как же так? Вот и хочется спросить: &laquo;Граждане, а собственно в какого Бога вы верите? И какое отношение ваша вера имеет к Иисусу Христу? Разве что называетесь Его именем?&raquo; Но это не более чем случай массового самозванства, который лишь подчеркивает размеры лицемерия и лукавства. Быть христианином &ndash; это значит быть последователем Христа, Его учеником, жить по Его заповедям и стремиться во всём быть похожим на Него. Другого варианта в Библии просто нет! А представляете, если в России все верующие действительно вдруг станут такими? Что делать-то будем? Правители будут править страной, имея страх Божий. Чиновники будут честно и за зарплату исполнять свои обязанности, проявляя искреннюю заботу даже о простом народе. Коррупционеры раскаются. Всё разворованное вернется народу. На производстве не нужно будет надсмотрщиков. Семьи станут крепкими. Не будет брошенных жен и детей. Исчезнет империя сиротства-опекунства. Тюрем останется совсем мало. Потребление алкоголя, сигарет и наркотиков резко упадет, как и количество больных в больницах. Ни с больных, ни со студентов никто не будет брать взяток. В армии не будет дедовщины, а служить в ней будет престижно. Милиция/полиция, суд и СМИ будут честно исполнять свои обязанности, и все будут уважать их&hellip; (Дайте волю своей фантазии!..) Но если мы действительно хотим жить именно так, чтобы было за что уважать самих себя, и чтобы другие нас уважали, то нужно выбирать Бога, а не чечевичную похлебку. С чего же тогда начать? С покаяния. В нашем народе не принято каяться. Вообще. Ни за прошлое, ни, тем более, за настоящее. Бытовое понимание веры и покаяния &ndash; это когда можно приходить в церковь без числа раз, говорить слова извинения воображаемому абстрактному Богу, ставить свечки, давать деньги попу, а по выходу из церкви &ndash; со спокойным сердцем делать и дальше, что делал раньше, только уже с намерением прийти на следующий такой &laquo;очистительный сеанс&raquo; через неделю, месяц или год &ndash; кто как. А о покаянии библейском, о котором говорит Христос &ndash; в нашем народе и слышать не хотят. Такое покаяние &ndash; искреннее обращение к Богу, отвращение от греха и обещание Богу жить дальше по Его заповедям &ndash; нашему народу не годится. И вера такая не годится. Но это тоже &ndash; личный чечевичный выбор каждого! &nbsp; Евангельское христианство Некоторые специалисты серьезно утверждают, что коммунизм в СССР был бы обязательно построен, но при условии, если бы удалось воспитать &laquo;нового человека&raquo; коммунистического общества. С этим не получилось, хотя в коммунистической идеологии многое было взято из последних шести заповедей Декалога. Первые четыре, об отношении человека к Богу, проигнорировали и, в результате, потерпели полное фиаско. В России дело обстоит еще хуже. Идеологии нет. Национальной идеи нет. Налицо &ndash; явно технократический подход: законотворчество, реорганизации, макроэкономика, национальные проекты, модернизация, и т.п. Но кто же всем этим вдохновится всерьез, да еще и будет способен это реализовать, если в центре всего &ndash; не человек с его жизнью и интересами, как главная ценность, а государство, этот ненасытный молох, пожирающий своих же граждан? Кого и на что вдохновит умножение числа российских миллиардеров в &laquo;Форбсе&raquo;, или Москва, которую сделали государством в государстве? Чтобы не просто выбраться из той прорехи, в которой страна находится уже двадцать лет, и ситуация пока усугубляется (в этих условиях выросло целое поколение!), но стать современным справедливым обществом счастливых людей &ndash; для этого нужен другой человек. Человек высокой нравственности, оптимист, вдохновленный и вдохновляющий. И чтобы из таких, в основном, состояло всё общество. Где взять такого человека? Выпустить указ президента? Разработать спец-закон? Создать учебную программу? Заставить в приказном порядке? Это всё абсурд. Лошадь можно привести к водопою, но нельзя заставить её пить воду. Внутри человек останется прежним, а, значит, и общество. Меняет же человека только Бог, когда тот по-настоящему приходит к Нему. Доказательство тому &ndash; истинно верующие в Иисуса Христа, и особенно убедительно это проявляется в евангельском христианстве. В христианах, в которых Бог совершил духовное перерождение в подобие Христу. Евангельское христианство в России немногочисленно, но оно могло бы стать для всей страны великим благословением. В нем заключен огромный нравственный потенциал. Кроме высокой, Христовой, нравственности, по которой стараются жить эти верующие, они еще и очень активные люди, поскольку их главная мотивация &ndash; делать всё ради Христа, наилучшим образом, притом &ndash; буквально всё, что бы они не делали. То есть они воспринимают служение Богу через искреннее, бескорыстное, с любовью служение людям. Они могли бы быть великолепным катализатором в процессе возрождения всех сфер жизни общества, без исключения. Реальность же такова, что в стране существует негласное замалчивание евангельских верующих и благотворной для общества деятельности их церквей. Но такой потенциал, если он не используется, перестает быть инициативным на внешнюю среду и замыкается на своей внутренней жизни. Поинтересуйтесь жизнью современных протестантских церквей России. Многие вам признаются, что за постсоветское время власть с поощрения РПЦ уже многим из них &laquo;поотбивала руки&raquo; настолько, что они уже не хотят проявлять лишней инициативы. Уместно здесь отметить и вот еще что: негативное/несправедливое отношение к евангельским христианам происходит &laquo;не в углу&raquo;, и косвенно влияет на окружающее население, здравая часть которого правильно оценивает творящуюся на их глазах несправедливость, проецируя её и на себя (они тоже сплошь и рядом сталкиваются с подобными вещами). Почему такое происходит, в принципе? Возможно, потому, что благочестивый человек в нашем далеко не благочестивом народе выполняет роль мальчика из сказки про голого короля? И также что благочестивое общество нужно только власти, которая и сама достаточно благочестива и боится Бога? &nbsp; Вера и политика Существует мнение, что религиозный вопрос в нашей стране очень сильно политизирован. Евангельские христиане это знают не понаслышке. Политикам, конечно же, беспокоиться было бы не о чем, если бы Бога придумали они сами. Скажем, ради ублажения суеверного народа. Но разве это и на самом деле так? А если в реальности &ndash; Бог над всеми и всем, в т.ч. и &laquo;сердце царя &ndash; в руке Господа&raquo; (Пр.21:1)? Тогда как? Власть, чиновники, элита&hellip; Не исключено, что какая-то (но, уверен, чрезвычайно малая) часть из них, позиционирующих себя верующими, и в действительности истинно таковые. Но эта часть настолько мала, что не оказывает на нравственную, культурную и социально-экономическую ситуацию в стране какого-либо существенного влияния. Все же остальные &laquo;верующие&raquo; &ndash; только для вида, по протоколу. &laquo;Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу&raquo; (Тит.1:16). Эту категорию можно назвать религиозными, набожными. Но, с точки зрения Библии, по сути своей &ndash; это безбожие, как ты его красиво ни называй, и даже с использованием имени Христа. Как-то мэр одного города, принимая Библию в подарок, прежде о многом поинтересовавшись и выслушав меня, спросил: &laquo;Неужели Вы действительно полагаете, что можно жить по Библии?&raquo; Получив утвердительный ответ, он сказал: &laquo;Нет, лучше я отнесу её домой, потому что, если я буду ею руководствоваться здесь, на рабочем месте, то меня не поймут&raquo;. В аналогичной ситуации один директор предприятия был примерно так же откровенен: &laquo;Вы понимаете, что если я стану действовать по Библии, то мне нужно уходить с этой работы? А мне до пенсии осталось несколько лет&raquo;. Как раз я-то хорошо их понимаю, т.к. в свое время сам, став убежденным христианином, ушел с должности заместителя директора завода по этическим соображениям. Но скажите тогда, уважаемые, сколько же стоят ваши честь и достоинство? Или цена им &ndash; солидная (ближе к московской) зарплата, крутая машина, левые доходы за счет своих же сограждан, большая пенсия, богатая и сытая старость в личном особняке? Эх, уразуметь бы вам слова, сказанные Христом: &laquo;&hellip;жизнь человека не зависит от изобилия его имения&raquo; (Лк.12:15) и &laquo;какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?&raquo; (Мф.16:26)! Попытка политизировать Бога &ndash; гораздо больше, чем просто глупость и безрассудство. И чтобы это понять, нужно иметь представление о Боге по Библии, и тогда такая оценка покажется даже мягкой. Занимаются этим обычно люди, не имеющие истинного понятия о библейском Боге и, тем более &ndash; не имеющие с Ним никаких личных отношений. Вполне понятно, когда одни люди создают привлекательную идеологию, и она на какое-то время заполняет духовный вакуум в умах других людей, а то и всего народа. Но за двадцать лет постсоветского периода с этим ничего не получилось. Вот и выходит, что, не имея предложить в этом плане ничего существенного, остается только &laquo;пропиариться&raquo; на фоне образа Бога, поэксплуатировать в своих целях эту тему, которая, на самом деле, очень важна для человека (даже на интуитивном уровне). Мне не раз приходилось слышать вместо разумных объяснений по поводу чинимых нам запретов примерно одно и то же: &laquo;- Ну Вы же неглупый человек, понимаете, что это связано с религиозной политикой. - Понимаю&hellip; Но где во всём этом Бог? - А Бога здесь нет&hellip; Потерпите, может со временем что изменится. - Да нам-то терпеть &ndash; не привыкать. Только упущенного времени не вернуть, и народ пачками идет в ад. За это за всё придется конкретно отвечать перед Богом уже вам, кто во власти. И шанс выкарабкаться у страны с течением времени также испаряется. Многие уверены, что Россия уже прошла &laquo;точку невозврата&raquo;. Наивно было бы полагать, что подобное отношение со стороны начальствующих, когда вместо Библии и библейского христианства предпочтение отдается бытовому варианту веры, является свидетельством только заблуждения или невежества. Возможно, отчасти это так и есть. Более того, не исключено, что это верно как раз именно для большинства власть предержащих, но только &ndash; для мелкого и среднего уровня, от которых не зависит большая политика. Этому большинству дай завтра другую команду &ndash; только удивляться будем, как всякое недоброжелательство к евангельским верующим сменится любовью (до следующего руководящего и направляющего указа). А вот что до серьезного уровня, то там, надо полагать, такая позиция сформирована осознанно. Очевидно, там понимают, что дай сейчас &laquo;зеленый свет&raquo; христианству настоящему, о котором говорил Христос и апостолы, то большинство теперешних &laquo;верующих&raquo; со свечками по праздникам будут выглядеть очень бледно, и тогда уже просто &laquo;свечное стояние&raquo; в великолепии храмов не пройдет. Тогда ведь придется в каждом дне самому сверять себя по шкале Христовой, а не по политической под церковным лозунгом. Тогда надо будет соизмерять свои поступки с нравственными критериями, которые единственно угодны тому Богу, которому, как предполагается, отдают почести и наши чиновники. А ведь у Христа, судя по Его словам, всё определяется достаточно просто и однозначно: &laquo;кто не со Мной, тот против Меня&raquo; (Мф.12:30). Некоторые считают, что власть откровенно побаивается влияния евангельского христианства. Почему? Очевидно, здесь уже опять напрашивается сюжет по упомянутой выше сказке. &nbsp; Наместники Бога на земле В начале года произошел один случай, весьма характерный по своей сути, отчасти также побудивший меня записать эти размышления. В нашей церкви уже несколько лет действует кукольный театр. Показываем спектакли с христианской тематикой детям и взрослым в школах, подшефном детском приюте, детских садах, домах престарелых. Так вот, приходит руководитель театра в городской санаторий-профилакторий (там уже бывали и прежде), в который на время каникул привозят на оздоровление одновременно более сотни детей из разных районов области. Но на этот раз директор ведет себя по-иному: &laquo;У нас нет никаких претензий к вашей церкви. Я лично очень уважаю вашего пастора. Но я не могу нарушить приказ нашего наместника Бога на земле (называется имя настоятеля местного прихода РПЦ), который категорически запретил пускать вас куда-либо&raquo;. Вот так, ни больше, ни меньше, а &ndash; наместника Бога. Что это: курьез, невежество или закономерность? Жизнь показывает, скорее &ndash; последнее, как иллюстрация настойчиво формируемого в обществе отношения к евангельскому христианству вообще. Ирония же того случая еще и в том, что вскоре после этого &laquo;наместник Бога&raquo; оказался под следствием за какие-то финансовые манипуляции со средствами на строительство храма. В обществе существует довольно распространенный взгляд, что православная церковь (знает ли она об этом?) готовит себе печальное будущее. Сработает принцип &laquo;за что боролись&hellip;&raquo;. За последнее десятилетие особенно высветилась следующая её черта (и как бы она не вуалировалась) &ndash; нетерпимость по отношению к другим исповеданиям. И, чтобы избежать упреков по части радикализма или экстремизма, делается всё достаточно лукаво: на высоком уровне &ndash; дипломатично декларируется согласие с действующей Конституцией (ст. 14: &laquo;Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом&raquo;), но на местах, де-факто, всячески утверждается своя единственность и исключительность. Наивно было бы предполагать, что только в нашем провинциальном городке они настраивают население против &laquo;не наших&raquo; верований. Но если это ваша позиция, так заявите об этом смело, во всеуслышание, а не действуйте методами от лукавого. Мне много раз приходилось слышать, что РПЦ просто боится евангельского христианства. Притом не по причине конкуренции, которой пытаются объяснить некоторые их неприязнь, а потому что евангельское христианство в России &ndash; это вызов для РПЦ. Можно, конечно, не отвечать на него, но тогда снова везде &ndash; призрак того мальчика из сказки&hellip; А если ответить на вызов? Тогда на повестку дня выходит евангельское преобразование и духовное возрождение РПЦ, что может привести к краху той религиозной системы, которую веками выстраивали в России. Это конец религиозно-этническому варианту веры (т.е. русский &ndash; значит православный), суть которой в понимании большинства сводится к следующему: называй себя верующим и &ndash; живи, как хочешь. Теперь же нужно будет ориентироваться уже на библейский, Христов подход: &laquo;А что мы познали Его [Христа &ndash; А.Ш.], узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: &ldquo;я познал Его&rdquo;, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал&raquo; (1Ин.2:3-6). Другими словами, Библия ставит вопрос ребром: не кто ты по национальности, а &ndash; христианин ты или нет. Разве церковь не знает, что внешнее &ndash; это отражение внутреннего? И вся жизнь в нашей стране &ndash; тому подтверждение. Грязь в отношениях между людьми, грязь на улицах и в подъездах &ndash; потому что грязно в душах, грязью наполнены сердца людей. Христос же призывает к духовному, внутреннему перерождению, высоконравственному. И истинное христианство стоит именно на этом. Истинных верующих не надо заставлять под дулом автомата одеваться в приличные одежды, или во всём поступать честно (Евр.13:18). Кстати, несколько лет назад к нам на богослужение пришел дьякон местного прихода РПЦ (как потом оказалось &ndash; по заданию областного архиепископа). По завершении служения, в беседе, я его спросил: &laquo;А как вы относитесь к этим словам, записанным в тексте 1Ин.2:3-6?&raquo; Он ответил: &laquo;Так жить невозможно!&raquo; &ndash; &laquo;Тогда для чего и для кого эти слова Бога?&raquo;. Только духовное возрождение отдельного человека (а через это &ndash; всего народа), чему должна способствовать, призывать и показывать пример церковь, как раз и решает все вопросы по части нравственного исцеления развращенного общества, за которым последует и социально-экономическое процветание. Не наоборот. Но это дело гораздо сложнее, чем просто поддерживать религиозное невежество народа, который, к примеру, спокойно и с удовольствием празднует языческую масленицу перед Великим постом. Сложнее, прежде всего, потому, что для этого церкви самой нужно быть духовно возрожденной. Просто же различные религиозные (и административные) потуги по преобразованию жизни в обществе обречены на провал, и даже на противоположный, отрицательный результат, если эта религиозность не есть признак веры настоящей, сутью которой является Иисус Христос. Если Христа во всем этом нет, то всё &ndash; &laquo;суета сует и томление духа&raquo; (Еккл.1:14). И если РПЦ действительно когда-нибудь всерьез озаботится Божьими целями для благословения нашего народа, то ей придется становиться евангельской церковью по своему внутреннему содержанию. И это будет не чечевичный выбор. &nbsp; Проблема в человеке Не следует понимать упрощенно: мол, правители или православные иерархи виноваты. Да, Иисус Христос пообещал: &laquo;&hellip;от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут&raquo; (Лк.12:48), и они все ответят соответственно своим положениям. Проблема же гораздо сложней и глубже. Во всём виноват, прежде всего, сам народ. Но не в собирательном смысле, как &laquo;народная масса&raquo;, а каждый человек в отдельности. Выбор народа &ndash; это совокупный выбор каждого отдельного человека. Но дело в том, что и отвечать перед Богом будет каждый за себя. Бога не устраивает &laquo;колхоз&raquo;. Ответственность перед Ним &ndash; индивидуальная. Это Его принцип, который четко изложен в Библии. И адвокатом на Божьем суде для каждого может стать только Сам Христос. Когда сравниваешь, как живет наш народ с тем, как желает чтобы он жил Бог библейский, Триединый, то понимаешь, что дело не в высокой политике. Сами ведь политики и чиновники &ndash; плоть от плоти своего народа. Вот потому и нужно смотреть пристальней и глубже. Куда? В человека. А реальность такова, что этот наш человек делает выбор не в сторону евангельского образа жизни. Евангелие Христово и жизнь по Божьим заповедям &ndash; зачем? Зачем утруждать себя, ставить в какие-то рамки, если есть прекрасная альтернатива: верить так и в такого бога, чтобы жить, как хочется? Человек наш не выбирает глубоких, искренних, благочестивых отношений с Богом. Не выбирает предложенных ему семейных отношений сына/дочери с Небесным Отцом, на условиях первородства. Не выбирает образа жизни, о котором в Библии говорится как о постоянном пребывании во Христе. Он не выбирает и, соответственно, чистого, праведного образа жизни, который следовало бы проявлять везде: в себе самом, в семье, на производстве, в обществе, в отношении ко всему и ко всем. Как-то пришлось беседовать с убежденным мусульманином: &laquo;- Я уважаю только настоящих верующих - И христиан? - А такие есть? - Да - Я что-то не встречал. Я вижу другое: ваш Бог Христос &ndash; или очень слаб, или это просто обман - Почему? - А если Он действительно учит вас в Своих заповедях поступать праведно: не пьянствовать, не блудничать, не воровать, не обманывать, трудиться добросовестно&hellip;, то почему все как раз это и делают сплошь и рядом, а называют себя верующими? У нас к Аллаху и Мухаммеду действительно отношение, как и подобает относиться к Богу и Его пророку. Мы воспринимаем их реально, слушаемся их, и за это Аллах нас благословляет&hellip;&raquo; Вот так-то. И всё в нашем народе &ndash; от незнания Слова Божьего: &laquo;Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей&raquo; (Мф.22:29). Потому сейчас и есть самое распространенное отношение к Евангелию, Библии &ndash; &laquo;не наша вера!&raquo; А какая тогда ваша? Разберитесь на трезвую голову! И еще. Не надо строить иллюзий. Иисус категоричен. Не надо забывать, что Он &laquo;тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут&raquo;, называл &laquo;сатанинским сборищем&raquo; (Отк.3:9). Параллели в нашем обществе, а вернее &ndash; &laquo;разобществе&raquo;, по отношению к тем, кто называет себя верующими, но не суть таковы, провести очень легко, а результаты и выводы от этого &ndash; весьма прискорбные. &nbsp; Шанс от Бога: был, есть или &ndash; будет? У России уже были шансы, когда можно и нужно было сделать выбор в сторону истинного Бога. Когда князь Владимир выбирал правильную веру, но без проповеди Евангелия. Древнерусский летописец Нестор в своей &laquo;Повести временных лет&raquo; (начало 12 века) сообщает подробности крещения Руси: &laquo;&hellip;Затем послал Владимир по всему городу со словами: &ldquo;Если не придет кто завтра на реку &ndash; будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб &ndash; да будет мне враг&rdquo;. Услышав это, с радостью [здесь и далее выделено мною &ndash; А.Ш.] пошли люди, ликуя и говоря: &ldquo;Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь и бояре&rdquo;. На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду&hellip;, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ&hellip; Люди же, крестившись, разошлись по домам&raquo;.1 А по прошествии семи веков Нестору вторит великий русский философ и историк П.Я.Чаадаев: &laquo;&hellip;Другое великое событие&hellip; есть введение в Отечестве нашем святой православной веры. Везде, куда вначале не проникал свет божественной истины, везде встречал он сопротивление умов, закоренелых в суевериях языческих, везде видим при распространении христианства или кровавый бой между прошлыми верованиями и новыми в виде сил земных, или упорный спор одних умов и торжества Слова Божия. Но ни того, ни другого не увидите при вступлении веры Христовой на землю русскую&hellip; Итак, без борьбы и без благовестия [т.е. без проповеди Евангелия &ndash; А.Ш.] водворилась у нас вера Христова, достаточно было одной державной воли, чтобы все сердца склонились к этим новым понятиям&raquo;.2 Объяснить произошедшее не так уж сложно: просто эта &laquo;державная воля&raquo; сама не имела представления о том, что делала совершенно противоположное записанному в Библии: &laquo;Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?.. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия&raquo; (Рим.10:13-14,17). Полная Библия на русском языке (Синодальный перевод) впервые появилась менее полутора сотен лет назад, только в 1876 году. И как только она стала достаточно широко читаться в народе, в России началось евангельское пробуждение. Но властью и РПЦ (поощрявшим черносотенство, антисемитизм, гонения на инакомыслящих и, прежде всего, на евангельских христиан) был сделан такой выбор, что в результате получили революцию, а потом и семьдесят лет &laquo;советско-вавилонского плена&raquo;. По прошествии еще одного века Бог снова дает шанс, которому уже мы свидетели. Но за минувшие двадцать лет религиозной свободы народ этим шансом не воспользовался. Если даже не принимать во внимание принадлежащих к другим этническим религиям, а взять только тех, кто традиционно причислял себя к христианскому миру, так вот, именно этим &laquo;христианам&raquo; Бог настоящий, Триединый, оказался ненужным. Так, разве для обрядов и праздников, но не для каждодневной жизни по Его заповедям. Живого Бога подавляющее большинство этих &laquo;верующих&raquo; отвергло. Что, снова выбор &ndash; в пользу чечевичной похлебки? Сколько же мы собираемся испытывать терпение Бога? А не пора ли подумать, что другого шанса может уже и не быть? Что под теперешними лозунгами завуалированного безбожия и будет заканчиваться печально история страны на фоне обилия куполов-колоколов? Богу ведь не это надо. Бог желает, чтобы каждый грешник обрел первородство, т.е. восстановил мир с Ним, себе во благо, и стал жить, от всего сердца любя Бога и своего ближнего. Это первородство обретается только через настоящую, библейскую веру в Иисуса Христа. Мы и так прослыли &laquo;Иванами, не помнящими своего родства&raquo;. Часто можно услышать, как известные лица бравируют (только непонятно, почему?) расхожей фразой: &laquo;История учит нас тому, что она нас ничему не учит&raquo;. Но если не учитывать историю, то это значит &ndash; обрекать себя вновь наступать на те же грабли, а это &ndash; больно&hellip; &nbsp; Страна чечевичного выбора Многое произошло в стране и с нами за двадцать лет. И доброго, и плохого. Жизнь хоть как-то более-менее нормализовалась &ndash; это, разумеется, хорошо, особенно в нашем настрадавшемся обществе, где живуч лозунг &laquo;Уж только б не было войны&raquo; (хотя Кавказ остается неспокойным, и по всей стране &ndash; плакаты об угрозе терроризма). Пенсии и зарплаты (какие есть) не задерживают, прилавки полные, бытовой техникой обзавелись, автомобилями. Правда, большей частью, всё это импортное. С реорганизацией собственной экономики дела паршивые. Прошло уже двадцать лет так называемых реформ (есть и те, кто оценивает их как двадцать лет воровства). Но можно ли сравнить их результаты, скажем, с послевоенным восстановлением СССР? Или с &laquo;планом Маршалла&raquo; для послевоенной Европы? Или с &laquo;японским экономическим чудом&raquo;? Не очень сравнивается?... В чем же тогда причины? В происках внешних врагов? В неблагоприятном расположении звезд? Или в реальном состоянии, качествах и потенциях народа? В отчасти бездарном управлении государством? А может, всё это так кем-то и было задумано? Разумеется, в будущем соответствующие специалисты во всем скрупулезно разберутся и на всё дадут исчерпывающие ответы, но как бы всё это не оказалось слишком поздно&hellip; В истории нашей страны каждый период обрел свое устойчивое название. Было время коллективизации и индустриализации, была сталинская эпоха, хрущевская оттепель (но не для верующих), брежневский застой, короткая перестройка, которой хватило, чтобы перестал существовать СССР. А как будут со временем называть этот период, 90-е и дальше? Очень не хотелось бы, чтобы это стало эпохой национального позора. Временем, когда сами граждане растерзали свою страну и продолжают это делать, пока есть что терзать. Не случись массового морального предательства народа со стороны властей и силовых структур, может и не было бы многих страданий, и жизнь была бы другой? Но это произошло: очень многие, облеченные властью, законом и оружием оставили простой народ беззащитным, а сами, пользуясь своим положением, стали стервятниками, насыщающимися от тела больной страны, своей страны. Алчность многих власть имущих, притом на самых разных уровнях, перешла все воображаемые границы. (Эти же люди не скупятся и на слова о патриотизме. Каково?!) Грабеж страны был возведен в достоинство. Посмотрите, вся телевизионная и литературная современная &laquo;классика&raquo; повествует именно об этом. Сама реальность жизни тому сплошное доказательство. Но это и есть национальный позор: страну неимоверно богатую разграбили сами её жители &ndash; безудержно алчное меньшинство при попустительстве нравственно деградирующего большинства. Что же может ожидать Россию, если смотреть на ситуацию через призму Библии? Божье наказание, потому что &laquo;не верующий в Сына [Иисуса Христа &ndash; А.Ш.] не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем&raquo; (Ин.3:36)? Будет ли это еще одним вразумлением? И каким именно? Через потрясения? Или же Бог уже принял окончательное решение о судьбе России и россиян, как когда-то Иисус сказал жителям Иерусалима: &laquo;И вот, оставляется вам дом ваш пуст&raquo; (Мф.23:38)? И единственное, за что в таком случае только и остается уцепиться: &laquo;Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву&raquo; (Еккл.9:4). Кто-то скажет: ну, это всё &ndash; констатация факта. А каков же выход? Конечно же, проблема многогранная. Но, как и в других случаях, среди множества условий, необходимых для её решения, есть одно или несколько достаточных. На мой взгляд, если исходить из главенства Триединого Бога над Его творением, из сути Его замысла о творении (по Библии), таким главным условием является обращение к Богу нашего народа с покаянием и принятие образа жизни по Божьим заповедям (кстати, такой случай описан в Библии, с Ниневией). Если хорошо понимать природу происходящих в этом мире процессов, а в нашем случае, прежде всего &ndash; полную зависимость от Бога, то тогда и методы можно и нужно выбирать с употреблением Божьей мудрости, правильные. Те, которые приведут к великолепным результатам, за которые потомки будут благодарить, а не проклинать. Без глубоко духовного нравственного стержня (а это &ndash; Христос) внутри человека &ndash; всё окажется бесполезным, человек не будет созидать. Спасительная последовательность такая: прозрение, покаяние (отвращение от безнравственной безбожной жизни), духовное возрождение, процветание. Применительно к нашей реальности, обязательным должен быть поворот к Евангелию Христову. Сам Христос говорит: &laquo;покайтесь и веруйте в Евангелие&raquo; (Мар.1:15) &laquo;и в Меня веруйте&raquo; (Ин.14:1). Нужно принять Христа по Евангелию, т.е. Бога &ndash; по Библии, а не по человеческим представлениям. И православной церкви должно стать церковью евангельской, которая будет открывать людям Бога и своим примером богоугодной благочестивой жизни вести за собой свою паству Божьими путями. Пишу и понимаю, что это всё &ndash; лишь мечтательные фантазии. Потому что наш народ не озабочен этим. Он не выбирает Христа, как основу своей жизни. И мне понятно, что ситуация от этого будет только и дальше трагически усугубляться. И еще. Беда ведь не только в России. И Европа, и Америка, и другие, семимильными шагами убегают от христианских ценностей. Бегут всё к той же чечевичной похлебке. Но лично для меня это слабое утешение. Мне, прежде всего, жаль моего народа. Сегодня я вижу его печальный выбор. А Божий &laquo;закон сеяния и жатвы&raquo; никто не в силах отменить: &laquo;Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет&raquo; (Гал.6:7). Это мой народ, в котором я родился, в котором жили мои предки, в котором я живу и служу Господу. Народ, о котором плачет мое сердце. Народ, который и дальше так и будет хлебать эту чечевичную похлебку, наполненную грехом, лукавством, всяким нечестием (где ты, &laquo;святая Русь&raquo;?). Будет хлебать до того момента, пока не изрыгнет обратно, пресытившись всей этой мерзостью. Или привыкнет? Адаптируется? Тогда шанса нет. Это &ndash; моя страна. Страна чечевичного выбора, пока не обратится к Христу. &laquo;Кто имеет уши слышать, да слышит!&raquo; (Мф.11:15)&hellip; &nbsp; Александр Шадов, пастор церкви ЕХБ &laquo;Благовест&raquo;, г.Нелидово, Тверской области 1 Цитата по изд. &laquo;Повесть временных лет&raquo;, сборник, Москва, 1965, стр.62-75. 2 П.Я.Чаадаев, &laquo;Отрывок из исторического рассуждения о России&raquo; (статьи и письма), Москва, 1987, стр.313-314. Шадов АлександрSun, 20 Nov 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/567<p>Только что в Киеве закончился Форум-20, посвящённый 20-летию религиозной свободы на постсоветском пространстве. Была предпринята попытка проанализировать путь, пройденный за это время евангельскими церквями. Прозвучали интересные доклады, прошл ...Только что в Киеве закончился Форум-20, посвящённый 20-летию религиозной свободы на постсоветском пространстве. Была предпринята попытка проанализировать путь, пройденный за это время евангельскими церквями. Прозвучали интересные доклады, прошли горячие дискуссии. Особенно порадовало то, что, не смотря на различные точки зрения у участников, они пытались не только донести свою позицию, но и приложить усилия к тому, чтобы понять другую. В том числе прояснить, что оппонент подразумевает под тем или иным термином. А это у нас получается далеко не всегда. В России и Украине дискуссии часто перерастают во что-то подобное тому, что мы видим в последние недели во время предвыборных теледебатов. Обсуждения заявленной темы быстро переходит на обсуждение личности собеседника или личной жизни его соратников. Мы как-то незаметно и постепенно к этому привыкли. Но вот, к примеру, иностранцу, слушая перевод подобных дебатов, трудно бывает понять - о чём же всё-таки спорят наши политики, историки или представители церквей? Вместо заявленной темы оппоненты начинают обсуждать друг друга или выяснять как оппонент относится и к вовсе третьим лицам, которые совсем не связаны с темой дебатов - Сталину, Чубайсу, Кальвину или кому-то ещё. Особую сложность в дискуссии представляет то, что у нас нет определённости в понимании одних и тех же терминов. Возможно, это частично связано с присущим нам желанием во всём искать свой особый путь. Нас не устраивает традиционное понимание каких-либо терминов, и мы ещё больше запутываем друг друга. Приведу пример. На днях я смотрел предвыборные теледебаты между представителем Либерально-демократической партии и партии Правое дело. При этом парадокс заключается в том, что представитель ЛДПР озвучивал те идеи, которые во всё мире сочли бы правыми, а представитель Правого дела отстаивал как раз либерально-демократические принципы. Похожая ситуация часто наблюдается и во время дискуссий между христианами. Тот, кто называет себя сторонником идей реформации - отстаивает принципы, которые едва ли к этим идеям имеют хоть какое-то отношение. Человек, называющий себя последователем фундаментализма и яростно борющийся с тем, что он понимает под либерализмом, с общепринятой точки зрения как раз скорее и есть либерал. Сам же он имеет иную точку зрения, подразумевая, что он фундаменталист, так как активно выступает за то, чтобы женщины носили на голове платочек. Опбликовано: &quot;Возвращение к Богу&quot;Неволин МихаилSat, 19 Nov 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/564<p style="font-style: italic;">18-19 ноября 2011 г. в Киеве состоится ФОРУМ &laquo;Двадцать лет религиозной свободы и евангельской миссии в постсоветских странах&raquo;, проводимый Миссионерским центром Ассоциации &laquo;Духовное возрождение&raquo; ...18-19 ноября 2011 г. в Киеве состоится ФОРУМ &laquo;Двадцать лет религиозной свободы и евангельской миссии в постсоветских странах&raquo;, проводимый Миссионерским центром Ассоциации &laquo;Духовное возрождение&raquo;. Предлагаемая статья есть попытка развить одну из тем этой встречи &ndash; духовный потенциал евангельских церквей. До настоящего времени понятие &laquo;духовный потенциал&raquo; медленно входит в обиход как научно-исследовательской, так и религиозно-публицистической литературы. На сегодня имеется всего несколько определений, выдержанных в духе западной научной социологии. В сжатом виде мы можем определить духовный потенциал как ценности и принципы, нормы и установки, формирующиеся в процессе духовного и нравственного возрастания верующих в процессе усвоения Божьих откровений, их участия в совместных богослужебных собраниях, разных формах общения, мероприятиях и служениях общины. Когда духовный потенциал членов Церкви достигает высокой отметки, он начинает благотворно влиять на мир уже на уровне общества, формируя общественные институты, обогащенные евангельскими ценностями, крупные массивы общественно ценных качеств в виде &laquo;социального капитала&raquo; (доверие, сотрудничество, солидарность, гражданская ответственность), а также &laquo;этического капитала&raquo; (честность, дисциплинированность, открытость, благожелательность1.&nbsp; Как научная категория &laquo;духовный потенциал&raquo; &ndash; это своеобразное, запоздалое признание со стороны современной науки и общества благотворного влиянии евангельского христианства на самые разнообразные сферы жизни и деятельности человека, на успешное социальное, политическое и экономическое развитие общества. Сама концепция духовного капитала основана на библейском завете о том, что все ресурсы на земле Бог вручил человеку для сохранения и приумножения богатств, и что человек должен разумно управлять этим богатством. И самое главное для выполнения этой нелегкой задачи Господь дает человеку необходимые средства, в том числе социального и нравственного взаимодействия между собой. Человек будет благословлен в своей семье, в обществе, в своих трудах, если он будет уповать на Слово Божье, а его духовность - основана на воле Господа. В зависимости от духовно-религиозных воззрений верующих духовный потенциал бывает разным: по видам тех социокультурных характеристик, которые он формирует среди членов церквей, их качеству, накопленным объемам, но самое главное - по силе влияния на нравственные и социальные характеристики окружающих людей и всего общества в целом. Мы будем говорить, в основном, о духовном потенциале евангельских церквей в России и за рубежом, в которых эти свойства выражены наиболее ярко. 1. Основные параметры духовного потенциала Духовный потенциал обладает структурой, объемом и качеством, динамикой; он может накапливаться, развиваться &mdash; но также и деградировать, уменьшаться. Его главное свойство: формировать у верующего прочные мотивы для преобразования его духовных, нравственных и общественных характеристик по духовным эталонам Евангелия, придавая всему процессу преображения христоцентричную и созидательную направленность. Его главные движущие силы: духовность, энергия личного преображения и евангельская посвященность, проявляющаяся в таких духовно-социальных качествах, как евангельская активность, солидарность, сопричастность служению Церкви и своей общины. Эти силы определяют динамику духовного потенциала, его способность производить изменения в духовных, социальных, гражданских, а также психологических нормах и установках. При слабости и разнонаправленности таких сил духовный потенциал может наоборот консервировать указанные характеристики и даже вызывать их деградацию. Его главные продукты. Последствия воздействия духовного потенциала могут быть самыми разнообразными, прежде всего в нем можно выделить: блок духовных продуктов (вера, стойкость, надежда, посвященность, любовь, другие качества возрожденной личности и церкви); и блок общественных продуктов (ценности, нормы, принципы, в том числе сгруппированные в массивы социального, этического, гражданского, человеческого потенциала и символического капитала, а также новые и преобразованные общественные институты). Результаты действия блока духовных продуктов прежде всего сказываются на самой евангельской церкви и всех ее членах. Так, на уровне личности это может выражаться в непрерывном и последовательном преображении верующего в подобие Христа, на уровне общины &ndash; в обогащении духовной и нравственной жизни, а также в успешных служениях верующих внутри и вне церквей. Духовный потенциал нельзя сводить к простой сумме духовности, нравственности, гражданских добродетелей и способности к социальному служению отдельных их носителей. Все эти качества становятся частью духовного потенциала лишь тогда, когда они готовы &laquo;работать вовне&raquo;, то есть оказывать влияние на окружающих, или как говорят экономисты быть инвестированными для получения духовно-социальных продуктов. Отсюда и широко принятые в западной литературе термины: &laquo;духовный капитал&raquo;, &laquo;социальный капитал&raquo;, &laquo;этический капитал&raquo;, в которых мы слово &laquo;капитал&raquo; заменили на &laquo;потенциал&raquo;. Общественные продукты могут накапливаться и формировать в странах протестантской культуры целые пласты усвоенных положительных качеств (добродетелей). Такие, обогащенные евангельской духовностью массивы социальных, гражданских, нравственных, экономических и управленческих характеристик, постепенно были восприняты и усвоены большинством населения этих стран, что позволило им за последние 200 лет выдвинуться на передовые позиции в Европе и мире. Объем и качество. Внешние параметры, при помощи которых духовный капитал можно измерять, анализировать и сравнивать: масса, объем, качество, эффективность, валентность. Носителем духовного потенциала выступает как сам верующий, так и поместные церкви, объединения церквей. Под качеством духовного потенциала понимается преобразующая сила воздействия церкви на образ мыслей, мировоззрение, ценности и реальное поведение как самих верующих, так и их ближнего и дальнего окружения, в том числе всего общества. В национальных масштабах, при прочих равных условиях, объем духовного потенциала, зависит не столько от количества церквей, числа верующих, а от качества прежде всего духовных, а затем и производных социокультурных характеристик христиан. Главным элементом духовного потенциала, формирующим его конечное качество несомненно является духовность, которая понимается как личное переживание человеком в процессе богообщения своей веры, в результате которого происходят изменения его мировоззрения, ценностей, а также социокультурных установок и норм. Духовность в различных религиях бывает разной и, соответственно, она производит духовный потенциал неодинакового качества, с резко отличающимся конечным социокультурным эффектом. Например, Дэвид Ландес считает, что в мире есть религии, которые прямо препятствуют социальному и экономическому прогрессу, такие религиозные культуры, он назвал &laquo;токсичными&raquo;.2 В отличие от развитых стран протестантской культуры (США, Германия, Голландия и т.д.), духовный потенциал евангельских церквей России и стран СНГ как по объему, так и качеству не смог достичь уровня, при котором он начинает производить социокультурные продукты, иными словами - радикально преобразовывать нравственные, социальные и гражданские характеристики даже среди верующих своих церквей, не говоря уже о нормативно-ценностном влиянии на окружающее население, создании новых саморазвивающихся социальных институтов и весь последующий шлейф модернизационных преобразований общества. В целом, для российских верующих евангельских церквей характерна неразвитость общественно значимых личных качеств, таких как: гражданская активность, инициативность, доверие, ориентация на новизну, утверждение достоинства и уважения к человеческой личности, индивидуализм, установка на автономность личности, рациональность, идеалы свободы, равенства. Вместе с тем, духовный потенциал евангельских церквей России, Украины, Беларуси и других стран, сегодня, в условиях приобретенной свободы, обладает прекрасными перспективами для собственного улучшения, накопления и развития. Социологи религии уже давно описали основные положительные свойства религий, но работы, посвящённые влиянию культуры и религии на общество, его политику, социальную сферу и экономику получили широкую известность относительно недавно. В выводах таких известных ученых, как Роберт Путмэн, Фрэнсис Фукуяма , Дэвид Ландес, Роберт Вудберри, Лоуренс Харрисон, проводится мысль о том, что протестантские ценности и принципы в виде духовного потенциала церковных общин и способствовали укреплению доверия к людям, развитию общественных институтов, становлению высоких стандартов гражданских и политических свобод, а также экономическому росту, техническому прогрессу и сдерживанию коррупции.3 2. Созидательная роль евангельского духовного потенциала. В истории человеческой цивилизации не оказалось ни одного такого универсального и плодотворного социального института, такого мощного фактора влияния на духовное, личное, хозяйственное, хозяйственное и политическое бытие человека каким явился евангельский протестантизм. Именно он смог одновременно ставить перед человеком Нового Времени с одной стороны задачу полного подчинения воле Бога, а с другой &ndash; достижения личного совершенства, (через преображение в Иисуса), добиваться их безусловного усвоения на уровне сознания и конкретного поведения, их закрепления в социокультурных ценностях, нормах, общественных институтах и культуре целых народов. Эти приобретения пронизывают историю стран евангельской традиции, из поколения в поколение, обогащая хранителей и держателей этого потенциала все новыми и новыми добродетелями и социальными достижениями. Если первые поколения верующих протестантов ощущали эти благословения почти исключительно в духовной форме, в виде горячей и постоянной веры, безусловной преданности Христу, Священному Писанию, в практическом усвоении принципов всеобщего священства, то их потомки смогли увидеть и другие последствия этих духовных благословений. Сначала начался процесс нравственного очищения, который затронул практически все сферы: семью, быт, работу, бизнес, управление, позже - общественную и политическую деятельность стала утверждаться мировоззренческая и поведенческая рациональность на основе переживаемой глубокой духовности. Постепенно эти качества закреплялись, накапливались, формируя макро агломераты социального, этического, гражданского капиталов, укореняясь в культуре общества, в его обновленных общественных институтах. На этом эта удивительная эстафета благословений не кончилась: в этих обществах протестантской культуры стали возрастать доверие людей между собой и к основным институтам общества, и не только к семье и церкви, но и правительству, парламенту, прессе, полиции, армии. Затем пришла очередь для закрепления позитивных социокультурных характеристик уже третьей и последующих волн: низкая коррупционность, социальные и политические и экономические свободы, конкурентоспособность, творческая целеустремленность, управленческая рациональность. Сравнительные технические, социальные и экономические преимущества протестантской культуры, пронизанной духовным евангельским потенциалом, испытывающей воздействие все нарастающего потока благодатных плодов, были настолько очевидными, что почти сразу стали объектом заимствования для окружающих народов. Такие заимствования пережили сначала католические страны Европы, а затем и православные (знаменитая петровская модернизация и последующие проекты догоняющего развития вплоть до наших дней). В целом, сам процесс возникновения, закрепления и распространения плодов евангельского духовного потенциала, в странах, где победила Реформация, можно рассматривать как серию непрерывных и мощных каскадов Божьей благодати, изливающихся в каждом поколении своими благословениями в виде все новых потоков нравственных, социокультурных, гражданских качеств-добродетелей его носителей. А вслед за добродетелями шли конкретные результаты &ndash; достижения протестантских стран в области образования, развития науки, техники, становления демократических и гражданских институтов и наконец &ndash; небывалый экономический подъем и повышения уровня и качества жизни. Разумеется, этот процесс благотворного влияния евангельского духовного потенциала посредством формирования и усвоения новых качеств и передачи их последующим поколениям и другим странам не был прямолинейным и гладким, не все закреплялось сразу. Но он был неуклонным, шел по нарастающей и давал более впечатляющие результаты там, где сам первоисточник изменений &ndash; евангельская духовность - оставалась глубокой , общепризнанной и действующей. Конечно, плоды духовного потенциала создавались и воспроизводились не только в церквях, но и в других общенациональных институтах по воспроизводству социокультурных ценностей, например, в семье, в системе образования, в культуре и искусстве. Но это уже были семьи, система образования и культура, усвоившие основные ценности евангельского христианства. И никакая эпоха Просвещения и последующей секуляризации уже не смогли стереть из культурно-генетической памяти народов эти плоды духовного потенциала. Первый каскад благословений евангельского духовного потенциала в странах победившей Реформации обозначился уже через 150 лет. Нидерланды, Швеция, Англия уже к концу XVII в. могли продемонстрировать свои преимущества в развитии образования, промышленности, военного дела. Еще через столетие стал очевидным следующий каскад Божьих благословений: эти страны накопили уже значительные объемы социального потенциала, сформировались новые общественные институты, ценности и нормы и установки рациональности. Продолжили укрепляться нравственные ценности, межличностное доверие. Это нашло внешнее выражение в опережающем развитии науки, волне промышленных и военных изобретений, росте мануфактурного производства, в непрерывном развитии в науки и техники, корабельного и военного дела. 3. Действие евангельского духовного потенциала сегодня в России и мире Духовный потенциал &ndash; это не исторический реликт и даже не просто база успехов стран протестантской культуры, которая когда-то была создана, а сейчас сохранилвсь лишь в некоторых странах, где жива евангельская Церковь. Нет, духовный потенциал это достояние всех стран и народов, его влияние сегодня ощущается не только в регионах протестантской традиции, но везде, где предпринимаются системные попытки продвижения на пути социальной и экономической модернизации. Сегодня в мире можно говорить о присутствии созидающей силы духовного потенциала, которая проявляет себя через три самостоятельные формы: 1) духовный потенциал прямого действия &ndash; живой евангельский протестантизм реально действующих церквей и верующих; 2) духовный потенциал опосредованного действия; 3) духовный потенциал институционального действия, выражающий себя через социальные, политические и хозяйственные институты на уровне всего общества. По сути, это институциональное эхо когда-то мощного живого духовного потенциала, а сегодня - его &ldquo;сублимированная тень &rdquo;. Духовный потенциал прямого действия. Это &ndash; живой евангельский протестантизм, со всем блоком его духовных сил и энергии, в нем непосредственные личные духовные ценности верующего, переносятся им (в процессе преображения в образ Христа) в социальную, профессиональную и экономическую практику его повседневной жизни. Он достаточно хорошо описан в произведениях Макса Вебера и других исследователей. Численность активно верующих евангельских протестантов и их общин в Европе под влиянием секуляризации достигли исторического минимума, поэтому в настоящее время духовный потенциал прямого действия в Европе присутствует фрагментарно, в очень незначительных размерах. Сегодня духовный потенциал прямого действия в полном объеме сохранился только в нескольких странах протестантской культуры, прежде всего США. Духовный потенциал опосредованного действия. Сегодня с уходом веры и верующего человека из производства, офиса компании, сферы науки и политики созидающий эффект духовного потенциала не перестаёт действовать. Базовые ценности и принципы &ldquo;живого протестантизма&rdquo; в свое время закрепились на уровне общественного сознания, изменили национальную идеологию и, особенно, социальную психологию населения этих стран. Более того, нравственные, социальные, хозяйственные и гражданские добродетели, когда-то полученные в странах традиционного протестантизма от своего исторического евангельского духовного потенциала, сегодня консолидировались в мощные ресурсы социального и этического потенциала и закрепились в виде саморазвивающихся общественных институтов, национальных ценностей, поведенческих нравственных, социальных и гражданских императивов. Поэтому, несмотря на мощную и продолжительную секуляризацию населения этих стран, &ldquo;дух протестантской этики, доверия, ответственности&rdquo; не ушёл из профессиональной, социальной и хозяйственной практики многих стран протестантской традиции. Об этом свидетельствуют красноречивые и многочисленные факты их превосходства в мире по уровню развитости социальных институтов, степени доверия, свободы от коррупции, конкурентоспособности, эффективности бизнеса, готовности к научно-техническим разработкам, нововведениям, технологическим достижениям. Духовный потенциал институционального действия. Он оказывает влияние на моральные и нравственные, гражданские, политические ценности, способствует их закреплению в общественных, правовых, политических и экономических институтах протестантских стран: системе судов, исполнительных и законодательных органах власти, политических партий, независимых общественных организаций, управленческой культуре мелких предприятий и крупных корпораций. Общественные институты продолжают играть свою уникальную роль проводника и хранителя протестантской культуры. Самое интересное, что, благодаря заимствованию социальных институтов, &laquo;генетически&raquo; связанных с евангельским протестантизмом&raquo;, механизм институционального действия духовного потенциала может проявлять себя и в странах, никогда не знавших евангельского духовного возрождения или там, где евангельские церкви охватывают очень незначительную часть населения. К этим странам относится и Россия. Страны протестантской культуры где сохранились сильные и многочисленные евангельские церкви, и в первую очередь США, обладают сразу тремя действующими механизмами: прямым, опосредованным и институциональным. В то же время в странах, где кризис протестантских церквей принял широкие масштабы, общекультурным явлением стала морально-нравственная деградация, особенно в сфере личной и семейной этики, отчасти в сфере труда и бизнеса. Вместе с тем общественная мораль и гражданские ценности здесь продолжают укрепляться. В этом, возможно проявляется запаздывающий эффект духовного спин-офф, то есть мультипликативный эффект каскадных благословений (о которых мы говорили выше), которые имеют подчас большую историческую дистанцию от первопричин их вызвавших &ndash; глубокого духовного переживания в процессе богообщения. В России, как мы уже говорили, никогда не было духовного потенциала, обладающего энергией прямого действия, достаточной для преобразования человека и общества, слишком малочисленны и задавлены они были. Но на протяжении более чем 200 лет в стране присутствовал духовный потенциал опосредованного действия, его носителями были многие поколения миллионов протестантов, которые когда-то переехали в Россию и составили пусть и малочисленную (в отдельные периоды истории до 10% населения), но влиятельную группу населения. Тем не менее, можно утверждать, что в ходе многочисленных компаний догоняющего развития, в ходе которой в России предпринимались неоднократные попытки заимствования социальных институтов, рожденных в странах протестантской культуры (с разной степенью успешности), позитивное воздействие духовного потенциала институционального действия на экономик культуру и мировоззрения россиян продолжалось на всем протяжении последних 300 лет. ----------------------------------------- 1. Зайченко А. С., Духовный капитал евангельских церквей и его влияние на современное общество. 2. Culture matters: How values shape human progress, Edited by Lawrence E. Harrison &amp; Samuel P. Huntington. Basic Books, 2000. 3. Зайченко А.С. Всемирный банк доказывает приоритеты духовных ценностей и социальных институтов.&nbsp; Александр Зайченко, кандидат экономических наук &nbsp;Зайченко А.С.Tue, 08 Nov 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/565<p>Человеку, который покупает iPod или незадачливо держит напичканный чипами планшет, может не повериться: в век технологий и стремительного роста ее обновления остаются до банального неразрешенные средневековые проблемы. То ли американский Бевер ...Человеку, который покупает iPod или незадачливо держит напичканный чипами планшет, может не повериться: в век технологий и стремительного роста ее обновления остаются до банального неразрешенные средневековые проблемы. То ли американский Беверли-Хиллз, то ли русская Рублевка, всегда будут существовать символы несметных богатств, географически обозначающие его обладателей. Но и всегда будут приходить отважные &laquo;робин-гуды&raquo;, которые с этими богачами и станут отважно бороться. И, как оказалось, в отличие от недвижимости богачей, у последних с подвижностью все в порядке. &nbsp; Если есть несправедливый и богатый купец, то должен появиться бедный и честный бедняк. Можно, конечно, для полноты картины придумать такую же бедную, но красивую девицу, которая обручена с бедняком, но которую так добивается богач. Пророк Нафан, например, решил слегка отойти от норм сего жанра и нарисовал перед взором царя Давида портрет бедняка и овечки (2 Царств 12 глава). Сценарий древний. Но это обязательная ролевая палитра для сказки. Стандартно, но без этого в данном жанре никуда. Возможно, нам и не нужна красавица, но жанровая, например, для восточного повествования классовая борьба является неотъемлемой темой не только восточной саги, но и нашего современного общества. И эта сага приходит на ум, когда обращаешь внимание на то, как сегодня бедняки нападают на офисы Уолл-стрит. Они организуют палаточные лагеря, маршируют по улицам, дают интервью корреспондентам, а также терпят преследования со стороны полицейских. Вот и страсти накаляются, когда уже в Денвере нападающие на здание парламента стали мишенью для резиновых пуль полицейских. Акция &laquo;Оккупируй Уолл-стрит&raquo;, будучи генерируема в США, перебралась в скором времени в Европу. Демонстрации проходят уже в 80 странах. Тезис простой: накопленные богатства меньшинства должны быть справедливо распределены среди бедного населения. И, что характерно, здесь нет речи о том, чтобы просто отнять или забрать деньги дельцов. &laquo;Повстанцы&raquo; предлагают брать с богачей налог, что-то вроде десятины. И даже не десятины, а однопроцентного налога со всех валютных сделок, которые совершаются в мировом глобальном пространстве банковской информационной сети. Это что-то вроде мирового казино. На самом деле, большинство игроков в экономическом поле представляют собой финансовых операторов, которые буквально создают немыслимые богатства при помощи единственного щелканья компьютерной мыши. Это уже далеко не трудовой пролетариат. Это некая новая каста дельцов, которые при помощи проникновенного понимания и внимания к рынку могут за доли секунды буквально &laquo;срубать&raquo; деньги. Для этого нужно увидеть разницу в стоимости тех или иных активов при медвежьем падении или бычьем подъеме рынка. Но здесь мы не будем рассуждать об апокалиптической подоплеке (любимая тема христиан) этих полных драматизма событий. Хотя среди восставших граждан есть и прилично обеспеченные люди. Не вставим мы слова и о социально-политическом толковании мотивов демонстрантов: вроде как из крейсеров по Капитолию не стреляют, матросы никого не связывают и никуда, типа подвальных помещений, не уводят. Поэтому нужно ли христианам участвовать в таких мероприятиях &ndash; это судить каждому лично. Да, есть стычки с полицией, но особого кровопролития, насколько мы знаем, там не происходит. Наших же &laquo;робин-гудов&raquo; в России днем с огнем не сыщешь &ndash; мы прекрасно помним наши &laquo;марши несогласных&raquo;. Хотя мысль брать с коррумпированных чиновников (вернее, с их жен) в качестве процента десятину &ndash; идея заманчивая&hellip; В любом случае, мировая экономика, а также общество, получили еще один сигнал. Сигнал для того, чтобы что-то делать, что-то менять. Если раньше человеку могло просто повезти на рынке труда, то это оправдывалось именно везением. Профессия того или иного человека буквально выстрелила. Ее прорвало. И он оказался нужным и востребованным. Но теперь &laquo;поколение пепси&raquo; интересуется исключительно теми профессиями, которые высоко оплачиваются. И они хотят получать за свою работу большие деньги уже прямо сейчас. То же самое обстоит и в мире. Все цивилизованные европейские и североамериканские граждане стали интересоваться исключительно экономикой, бизнесом и финансами. Офисной работой. Воротничковой. Сколько юношей и девушек мечтают работать в Газпроме? Так, что даже пришлось приглашать иммигрантов-гастарбайтеров, чтобы заполнить социально нереспектабельные рабочие ниши. И произошел разрыв между теми, кто сидит на &laquo;уолл-стритах&raquo;, и теми, кто делит коммуналку на десятерых. Или же, если рассмотреть менее драматичные ситуации, молодые выпускники элементарно не могут найти себе работу. Ведь производство вывозится за границу. Какова же мораль? Как кажется, Писание постоянно настаивает на одной простой мысли: у каждого человека есть свои собственные таланты и дарования. Скажем так: призвание. Да, сегодня, возможно, твоя профессия (лат. от profiteor &laquo;объявлять своим делом&raquo;) не является востребованной и хорошо оплачиваемой. Но именно она дает тебе драйв, она предоставляет тебе энергетику, она помогает человеку чувствовать себя реализованным, как мы говорим: быть на своем месте. И стать в своем обществе благословением для окружающих людей. Во-вторых, пророки уже указывали на то, что человеку при этом нужно прежде всего сконцентрироваться не на прибыли, а на состоянии благодарности Богу: &laquo;Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, &ndash; но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего&raquo; (Авв. 3:17-18). Поэтому он заканчивает свою мысль следующим образом: &laquo;Господь Бог &ndash; сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!&raquo; (3:19). У человека, который верен своему делу, все обязательно в скором времени получится. Лишь бы было видение и лишь бы не ослабел. Ведь еще Соломон напоминал: &laquo;Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми&raquo; (Притчи Соломона 22:29). А певец в книге израильских гимнов вдохновляет: &laquo;Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью&raquo;, ибо &laquo;с плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои&raquo; (Псалом 125:5-6). Конечно, все это замечательно. Однако в обществе, тут в России или же за рубежом, ситуацию трудно прокомментировать только при помощи горстки отрывков из Священного Писания. О полезности труда, протестантской этики и пр. никто не спорит &ndash; их актуальность проверена временем. Однако простые люди страдают от алчности и от тех законов и порядков, которые должны быть пересмотрены и изменены. Иначе мы начинаем цитировать несколько другие библейские принципы. В таком случае, в качестве напоминания о социальных потрясениях на голову правителей и начальствующих придут многочисленные увещания и предостережения пророков. Именно они более всего говорили о социальных проблемах в Библии. А если и они не будут услышаны сильными мира сего, тогда импульсы и сигналы перерастут в волны и ураганы. &nbsp; Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторTue, 08 Nov 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/563<p>Когда я пришел в церковь двадцать лет назад, период массовых евангелизаций был в самом разгаре. В наших краях (<span style="font-style: italic;">Самарская область - прим. ред.</span>) гремели Волга-92, Возрождение-94 и многие другие крупные миссии ...Когда я пришел в церковь двадцать лет назад, период массовых евангелизаций был в самом разгаре. В наших краях (Самарская область - прим. ред.) гремели Волга-92, Возрождение-94 и многие другие крупные миссии. Регулярно проводились евангелизации в школах (тогда это еще можно было делать), тюрьмах, на улицах. И неизменным элементом этих мероприятий был массовый призыв к людям выйти вперед для покаяния перед Богом. В те годы я воспринимал это как нечто само собой разумеющееся &ndash; в конце концов, будучи еще подростком, я был таким образом научен. Более того, иногда подобная практика мне казалась просто прекрасной. Достаточно представить бойкие реки людей, текущие по проходам и собирающиеся в центре стадиона в огромное озеро &ndash; живое и колыхающееся, &ndash; чтобы понять, какая радость и какое умиление охватывали душу при этом зрелище. Ведь все эти люди искренно взывали к моему любимому Господу Христу! Они признавали Его главенство и свидетельствовали о Его высшей ценности. Они расставались с грузом прежних грехов и принимали решение отныне и навсегда служить Богу. По крайней мере, так мне тогда казалось. Однако прошли беспокойные 90-е, по отчетам всевозможных христианских миссий вся Россия уже чуть ли не дважды покаялась, а народ наш более христианским не стал. Наполняемость церквей перестала расти и даже пошла на спад. Статистические подсчеты показали, что из всех выходящих на покаяние в церквях остаются максимум 3%. Впрочем, и эта цифра мне кажется весьма и весьма завышенной. Скорее, 0,3%. В чем же проблема? Одна из главных проблем, на мой взгляд, заключается в неправильном понимании покаяния. В XIX &ndash; XX вв. покаяние в протестантских церквях стали прочно связывать с произнесением молитвы кающегося грешника &ndash; &laquo;Господи, прости меня, грешного!&raquo; Поэтому большинство массовых евангелизационных мероприятий было нацелено на то, чтобы эту молитву выцедить из как можно большего количества уст. В конце концов, если от этого напрямую зависит спасение души и если это несет людям благо, то нужно постараться сделать все возможное, чтобы этого добиться, не правда ли? Поэтому пускали в ход разнообразные средства, которые мягко подготавливали человека к тому, чтобы он смог переступить психологический барьер, выйти вперед к кафедре и произнести подобную молитву. Мне доводилось слышать лекции по евангелизационным проповедям, на которых опытные благовестники учили, что большинство людей вряд ли откликнутся на первый призыв. Их надо подготовить: в начале призывной проповеди упомянуть, что в конце будет совершаться молитва покаяния. В середине еще раз повторить, что у людей будет возможность в конце помолиться. Потом, наконец, сделать призыв. Тогда людям будет легче принять решение пройти к кафедре для молитвы. Или вот еще одна тактика, нацеленная на то, чтобы вывести к кафедре как можно большее количество кающихся грешников. В конце призывной проповеди просят поднять руки тех, кто хочет обратиться ко Христу, чтобы проповедник за них помолился. Совершается молитва за этих людей. Потом проповедник объявляет: &laquo;Те, кто поднимал руки, пусть пройдут к кафедре, и мы совершим молитву покаяния&raquo;. Опять же, когда человек уже перед этим поднял руку, ему легче сделать следующий шаг и пройти вперед. Чтобы преодолеть нерешимость колеблющихся, проповедник нередко дает дополнительное время и назначает пение какого-нибудь проникновенного госпела: &laquo;Кротко и нежно Иисус призывает&raquo; или &laquo;У двери Я твоей стою&raquo; и т. п. В принципе, мы все понимаем, что человек может покаяться и на своем месте &ndash; география значения не имеет. И со своего места он может подойти к душепопечителям, если захочет. Это мы тоже понимаем. Поэтому всё вышеописанное есть, по сути, психологические приемы, направленные на то, чтобы как можно больше людей могли выйти для совершения молитвы покаяния. В применении подобных методов некоторые проповедники (к счастью, не все) способны переступить все мыслимые и немыслимые границы манипуляции. К примеру, известный благовестник XIX в. Чарльз Финней использовал такой подход. Он говорил людям: &laquo;Я хочу узнать, что у вас на сердце. Пусть те из вас, кто решился стать христианином, кто дал себе обещание примириться с Богом немедленно, встанут. Напротив, те из вас, кто твердо решил, что вы не собираетесь становиться христианами, и вы хотите, чтобы я это понял и чтобы это понял Христос, оставайтесь на своих местах&raquo;. Неудивительно, что после подобных призывов вперед выходили чуть ли не все присутствующие. &laquo;В чем же проблема?&raquo; &ndash; еще раз зададим этот вопрос. Проблема в том, что произнесение слов &laquo;прости меня, грешника&raquo; и покаяние &ndash; отнюдь не одно и то же. С библейской точки зрения, покаяние (греч. метаноя) &ndash; это прежде всего перемена мышления. Это когда человек начинает совершенно иначе мыслить о Боге, о грехе, о своей жизни и т.д. Как говорил Павел о покаянии фессалоникийцев: &laquo;&hellip;как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его&hellip;&raquo; (1 Фес. 1:9-10). Покаяние &ndash; это не столько слова, сколько вера. Поэтому оно совершается не устами, а сердцем. Человек может сотню раз произнести &laquo;прости меня, грешника&raquo;, ни разу при этом не покаявшись. И уж тем более молитва, повторенная за проповедником, едва ли когда-либо может считаться настоящим покаянием. Если человек действительно понял христианское благовествование и поверил в него, то он точно будет знать, что сказать Богу, &ndash; без диктовки со стороны. Как только что было отмечено, покаяние неразрывно связано с пониманием Евангелия, то есть библейской вести о спасении. Именно через веру в благовествование Христово происходит спасение, как утверждает апостол Павел: &laquo;Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь&hellip;&raquo; (1 Кор. 15:1-2). Возможно, новообращенный человек не совсем точно с богословской точки зрения объяснит учение о спасении. Возможно, он будет использовать не совсем правильные термины. Однако, если он уверовал, то в его сердце уже живет осознание собственной порочности и полное упование на жертву Иисуса Христа за наши грехи, которой нам даровано оправдание перед Отцом. Возможно, новообращенному понадобится помощь в формулировке доктрин Евангелия, однако он точно не может артикулировать лжеевангелие, выражая надежду на свои дела или на иных &laquo;спасителей&raquo; в других религиях. Эти вещи я в теории начал понимать уже давно. (Для человека моего не очень большого возраста &laquo;давно&raquo; &ndash; это несколько лет назад.) Однако недавно мне удалось убедиться в этом на собственном опыте. Я побывал на евангелизационной проповеди, после которой много людей вышли вперед и повторили за проповедником молитву покаяния. Затем вышедших вперед людей попросили подойти к служителям, чтобы те объяснили им дальнейшие шаги. Мне удалось по очереди поговорить с двумя людьми, откликнувшимися на проповедь. Каждому из них я задавал вопрос: &laquo;Если бы вы сегодня предстали перед Богом, как вы думаете, куда бы Он вас отправил: в рай или ад?&raquo; Не получив конкретного ответа, я спрашивал: &laquo;А вообще, как вы думаете, что нужно для того, чтобы спастись?&raquo; Поразительно, но в обоих случаях люди, произносившие молитву покаяния, сказали: &laquo;Нужно стараться соблюдать заповеди и не грешить&raquo;. Вслед за этим я спрашивал: &laquo;А как вы думаете, у вас получится соблюдать заповеди и не грешить?&raquo; &ndash; и показывал такие тексты Писания, как: &laquo;Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы&hellip;&raquo; (Еккл. 7:20). &laquo;Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем&raquo; (Иак. 2:10). Дальнейшая беседа все больше и больше заходила в тупик, и оба человека не могли сказать, во что же они верят. Тогда я переходил к объяснению Евангелия на основании Ефесянам 2:1-10, Римлянам 1:17-18 или 1 Коринфянам 15:1-5. И люди начинали что-то понимать, хотя было видно, что пока что они еще не верят в эти истины всем сердцем. И это естественно, ведь для осмысления Евангелия и для подлинного покаяния нужно время. Еще более показателен случай, о котором мне поведал мой друг. Он тоже беседовал с одним из &laquo;покаявшихся&raquo; во время той же самой призывной проповеди. Так вот, этот человек тоже не понимал Евангелия. А когда библейская весть о спасении была ему объяснена, он сказал ясно и просто: &laquo;А, так в это я не верю! Я пойду еще в другие религии схожу, посмотрю, а потом уже решу, где истина&raquo;. Вот такое вот &laquo;покаяние&raquo;. А он выходил вперед и повторял молитву кающегося грешника! Из всего вышесказанного я делаю следующие выводы. Как во время призывной проповеди, так и в личных беседах с людьми очень важно делать акцент на объяснении Евангелия, то есть библейского пути спасения. Это объяснение должно включать в себя такие истины, как греховность человека и вечное наказание за грех, божественность Христа и Его смерть за наши грехи, полное освобождение от ада для всех верующих во Христа, необходимость отвернуться от греха и повиноваться Христу во всем как своему Господину. После вашего объяснения человек должен понять Евангелие в достаточной мере, чтобы впоследствии (возможно, не сразу) он мог его либо принять, либо отвергнуть. &laquo;Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь&raquo; (2 Кор. 2:16). К сожалению, зачастую так называемые &laquo;евангелизационные&raquo; проповеди содержат так мало от Благой Вести, что они не являются ни запахом живительным для одних, ни запахом смертоносным для других: человек не может ни принять, ни отвергнуть благовествование, поскольку просто не познакомился с ним в достаточной мере.Когда я в прошлом бывал на обучениях во время подготовки к разного рода евангелизациям, личную беседу с покаявшимися обычно называли душепопечением. Однако на самом деле в описанных выше случаях именно личная беседа была евангелизацией. И эта евангелизация приводила к самому главному результату: человек понимал Евангелие и имел возможность на него откликнуться. Помимо объяснения Евангелия, нужно говорить, какие пути спасения Библия отвергает как неправильные. Поскольку люди часто путают Евангелие с какими-то иными, человеческими подходами, им нужно ясно показать разницу. В частности, нужно объяснить, что человек не может спастись путем совершения добрых дел. Он не может спастись путем участия в ритуалах и обрядах. Его не спасет также старание не нарушать заповеди. Всего этого никогда не окажется достаточно перед лицом Божьего суда. Спасает лишь совершенная жертва, принесенная богочеловеком Иисусом Христом. Призыв попросить прощения за грехи &ndash; это лишь часть правды, но еще не Евангелие. Человек может просить прощения за свои грехи с самыми разными убеждениями и самой разной верой. Он может верить, что спасается добрыми делами, но раскаяться в грехах тоже не помешает. Или он может верить, что раскаяние принесет ему катарсис &ndash; психическое освобождение. Или он может верить, что раскаяние поможет ему накопить чуть больше нетварных энергий. Или, или, или&hellip; Но все это будет предельно далеко от спасительной веры в обетования Христа. Чтобы раскаяться перед Богом с правильной верой и правильными мотивами, человек должен услышать подробное и полное объяснение Благой Вести. В заключение уместно процитировать слова известного богослова и проповедника XVII в. Томаса Уотсона: &laquo;&hellip;одно дело быть напуганным грешником, а другое &ndash; быть кающимся грешником. Чувства вины достаточно для порождения страха, [но лишь] влияние благодати порождает покаяние&raquo; (Ватсон, Т. Доктрина покаяния. Б. м.: Dutch Reformed Tract Society, 2003. С. 14). Опубликовано: propovedi.ruПрокопенко Алексей Sat, 05 Nov 2011 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/561<p>Человек из России, оказавшись в Европе, может почувствовать некий &laquo;эдемский&raquo; элемент, осматриваясь по сторонам. Он увидит чистоту, красоту, обеспеченность и известный немецкий орднунг. И хотя россиянин испытает дикую тоску по соленым о ...Человек из России, оказавшись в Европе, может почувствовать некий &laquo;эдемский&raquo; элемент, осматриваясь по сторонам. Он увидит чистоту, красоту, обеспеченность и известный немецкий орднунг. И хотя россиянин испытает дикую тоску по соленым огурцам и водке, грех жаловаться: при всем одиночестве на родину возвращаться ему ну никак не захочется. Европейское зло &laquo;загнивающего Запада&raquo; &ndash; самое лучшее зло! Если выбирать. Ведь можно, в конце-то концов, построить часовенку, пригласить батюшку и постепенно налаживать русскую миссию. Тоже вариант&hellip; Еще до прихода к Богу многие протестанты (по опыту знаю) живо недоумевают: что позволяет Западу делать своими руками то, что у нас совсем не получается? Почему мы только пользуемся благами этой цивилизации на Дунае, мало что создавая взамен? Какая культурная и духовная среда стала тем мощным катализатором, который обустроил Северную Америку и Европу? Эти несмышленые рассуждения привели меня к тому, что западная форма христианства и стала тем катализатором и той матрицей, которая заставила европейское общество трудиться. Много трудиться. И именно наша православно-византийская матрица в той форме, которую мы получили &laquo;в подарок&raquo; от греков, не имеет этой страсти по порядку, бытовой красоте и этике. Западное отношение к богословию, сам школьный (схоластический) путь богословствования был заклеймен греками, а потом и русскими, как метод педантический, излишне формальный и аж до греха дотошный до мелочей. Восточный же метод &ndash; это метод мистики, здесь: опыта, жизни, духа и благодати. Но наш вопрос заключается в следующем: почему этот метод был настолько безжизнен (и именно в безжизненности обвиняется западная протестантская систематика), что породил не только мертвое тело февральской и октябрьской революции, но и сегодня порождает двадцать лет застоя российской экономики? Почему журналисты ищут и находят исторические параллели между генсеком Брежневым и премьером Путиным? Почему и сегодня в России прокатываются волны антиклерикальных наступлений, которые возглавляет журналист Невзоров? Тезис наш простой: если евангельско-протестантская матрица побудила человека к труду и этике, то не стоит ли все же тогда поменять прогоревшую матрицу? Или будем ждать новых революционных потрясений? Или скажем еще так: если мы пользуемся благами породившей их цивилизации, может еще и стоит присмотреться к тому культурному и духовному фону, который заставил человека эти блага создавать, т. е. матрице? Но будем, с другой стороны, откровенны. Посмотрите на саму Европу. Она серьезно платит по всем счетам за свою религиозную свободу. Однажды даровав христианам нонконформистского протестантского толка свободу для собраний и вероисповеданий, Запад встретился с другой проблемой: ее надо дать и другим. Т. е. дать ее не только баптистам, но и геям, лесбиянкам, а также давать им возможность проводить парады и усыновлять детей. Можно только поморщиться. Но это реальность, которую Запад встретил, скажем так, мужественно и не сдался в решительном бою. И когда мы в России отрываемся на Западе, отмечая: &laquo;Ну да, там лучше, но зато у них в епископах гомосексуалисты и прочий содомизм&raquo;, мы лишь отчасти делаем справедливое в богословском отношении замечание. А западные христиане только в смущении разводят руками. А что им сказать? За все нужно платить. Если вы дали свободу одним, дайте свободы и другим людям. Ведь и они носят образ Божий. Вот и старается (насколько может) Запад, отмечу я, быть последовательным в распределении гражданских свобод. (Со своей же стороны, отмечу, я взял на себя миссию быть адвокатом Запада только лишь по причине исторической благодарности к нему и по той же самой нужде быть последовательным. Хотя уверен, вопрос с гомосексуалистами и лесбиянками можно решать и в правовом порядке. А церковь также несет ответственность за то, что с ними произошло. Впрочем, это отдельная тема). Мы не будем давать советы западным церквам. Все равно ведь ясно: побеждают убеждения, а не мнения. Но если вернуться &laquo;к нашим с вами баранам&raquo;, то становится ясно, что духовная составляющая, некий богословский генофонд, зрим он или не зрим (хотя даже Путин считает, что атеисты воспитаны на христианских ценностях) неведомо ведет наше общество и наших политиков к определенной модели будущего. Можно дать практический пример. Православно-византийская духовная генетика предлагает московской власти определенное политическое и одновременно религиозное чувство и самовосприятие. Посмотрите, как создаются в нашей стране однопартийные рычаги реализации государственной власти в ее исполнительной, законодательной и судебной сфере. Немудрено. И в средневековой Византии при Константине должна была быть одна церковь, один символ веры. Ведь есть только один император и одна империя! То же миропонимание выстраивается и в отношении современной РПЦ МП. Все другие альтернативные православные церкви ликвидируются, на них устраиваются гонения (выгоняют из храмов, запрещают вести миссионерскую деятельность и пр.), а клириков официальной патриархии жестко наказывают за сообщение с раскольниками. И ведь не только протестанты должны создавать для удобства взаимодействия с властью &laquo;один&raquo; союз (так сделал Сталин, создав ВСЕХБ). Власть, приближая к себе тех или иных религиозных деятелей, хочет нащупать какого-то одного представителя. Наиболее лояльного. Это и лежит в природе московской власти третьего Рима. Дело в том, что имперской власти религиозный и политический плюрализм чужд в принципе. Она его боится. Власть, которая воспринимает себя как сакральный монолит, страшится разнообразия. Это многообразие трудно держать под контролем. И именно поэтому на Востоке греческие богословы пытались в Троице найти некий центр, единственность, (греч. монада). И его поместили в Отца. Запад же закрепил за всей Троицей полноту Божественной сущности. Для простоты восприятия мы упростим нашу картину: монархия (единоначалие) политической жизни Византии и самодержавие (сам один держу) Российской империи контролировало религиозную и политическую жизнь страны. Оно требовало от народа хранить одно исповедание. Всем остальным &ndash; и de facto, и de jure &ndash; оставался один выбор &ndash; стать маргиналами и люмпеном. В то время на Западе становление плюрализма, множественности религиозных взглядов проходило долгий и мучительный путь (Реформация, религиозные войны и, наконец, Просвещение). А как результат получилось то, что люди различных политических и религиозных взглядов, рас и социальных классов научились жить вместе. А залог успешного политического и религиозного общежития был найден в законе. Но мы, усвоив царский менталитет ромеев, боимся закона (здесь: предписания, правила, учения). Закон есть что-то внешнее, а не внутреннее. Это не что-то мистическое, что нельзя прочитать и понять (а вымолить), но эмпирическое, ощутимое по опыту и исследуемое. Это то, что можно взять под контроль и при усвоении оного за него отвечать. Это то, насчет чего можно всем договориться. Богословие писанное, а не испытуемое в аскезе молитвы, есть общее дело. Это не прерогатива богословской группы ученых. Это не привилегия полагающейся на религиозную интуицию черного духовенства как священной элиты. В ней всегда делался акцент на личности и даже на культе личности. Если закон есть что-то внешнее, то напрасно заниматься аскезой, пытаясь усвоить разумение тайн небесных через молитвенную медитацию (исихию) и пост. Не то, что они не нужны. Вовсе нет. Просто второе находится под руководством первого. Внешний закон говорит обществу и церкви на понятном и доступном языке: меня, божественную премудрость (Книга Притчей Соломоновых 8 глава), нужно искать и искать различными средствами. &laquo;Я, мудрость &ndash; вне вас. Меня нужно исследовать и находить!&raquo; Именно поэтому у Соломона мудрость становится на возвышенных местах, на распутьях дорог и взывает у ворот при входе в город: &laquo;научитесь от меня, слушайте меня, примите меня!&raquo; Именно так она зазывает к себе незадачливых прохожих. Мудрость как Тора, как Закон и Учение приглашает нас снаружи, поэтому бессмысленно искать просветление внутри себя. Однако народ-ленивец и пальца не пошевелит. Даже если &laquo;лев на площадях&raquo; (Притчи 26:13). Такой народ обрекает себя на то, чтобы обвинять в своих неудачах другие народы. Как в поговорке, плохому танцору всегда штаны мешают&hellip; Ленивец сплетает в своем воспаленном сознании витиеватые конспиралогические заговоры. Оправдывает свои исторические неудачи деятельностью иноземных шпионов и врагов. И хотя шпионов никто не отменял, у народа-ленивца, как это получается в случае нашей страны, по иронии судьбы самые слабые шпионские службы. Поэтому вера в то, что российское общество, государственное управление должно развиваться по какому-то уникальному мессианскому пути без общения и обучения у других народов (как во время Петра Великого) &ndash; это тоже отголосок византийской мистической и очень непрактичной модели. (Может, поэтому Петр и заменил патриархийное управление ПЦ на синодальное, пойдя учиться морскому и торговому делу к протестантам). Например, мы могли бы перенять опыт работы полиции, законодательной власти, муниципального управления, ЖКХ и многое другое, просто научившись чему-то у западных моделей управления. Конечно, нет никакой проблемы в том, чтобы что-то подправить или убавить для нашего же блага. Но вера в то, что мы идем своим единственным и уникальным, чуть ли не мессианским путем, и нам не надо ничего перенимать, но черпать из прошлого &ndash; это исторические, психологические и ментальные импульсы. Они все еще звучат загробным эхом из нашего самодержавного имперского прошлого. И это мешает нашей стране двигаться дальше. Посмотрите на Японию. Даже эта исключительно восточная азиатская страна произвела невероятный прорыв (как и сегодня Южная Корея), когда сделала для себя выбор общаться исключительно с протестантами-голландцами (которые поощряли науки), а потом в новое время и с США. И сегодня Япония с США (а Германия в Европе) имеют самые крупные мировые экономики. Они также создали ухищренную и изобретательно комфортную форму общественно-культурной жизни. И тут нужно признать скромные следы, которые оставил после себя Protestantismus. Премудрость поет у входа в город, на развилках дорог, зазывает на путях, а сегодня: вещает по радио, ее можно найти на вашей улице, заказать по почте, услышать на лекциях в университете, набрать в гугле, прочитать о ней в книге. Соломон был уверен, что Премудрость доступна, а Иисус замолвил о ней словечко, уча, что ее находит каждый ищущий. И каждому стучащему она, Премудрость, откроет дверь. Ибо она заверяет человека о себе: &laquo;Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень &ndash; ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть&raquo; (Притчи Царя Соломона 8:12-16; 32-36). Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторFri, 28 Oct 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/560<h4>Проблема культурной адаптации евангельских верующих советского периода</h4> <div style="text-align: right; margin-left: 40px;"><span style="font-style: italic;">&laquo;Они [христиане] живут в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во в ...Проблема культурной адаптации евангельских верующих советского периода &laquo;Они [христиане] живут в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужестранцы; для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество &ndash; чужая страна&raquo; (Иустин Мученик, Послание к Диогнету) Явление культурной адаптации &ndash; это неизбежный процесс приспосабливания того или иного религиозного движения к условиям господствующей культуры. Даже в том случае, когда господствующая культура не может противостоять натиску новых идей и религиозных движений, она, отступая, трансформирует и адаптирует эти идеи и движения в категории и формы понятные окружающему социуму. Тот факт, что евангельские христиане-баптисты даже после более чем векового существования на просторах России воспринимаются как некое инородное, нетрадиционное образование, свидетельствует о слабой степени культурной адаптации этого религиозного движения в контекст российского общества. Почему? Причин, как мне думается, для этого несколько. Ну, во-первых, даже сто лет в историческом плане &ndash; это сравнительно небольшой отрезок времени. Уже весьма значимо, что за это время евангельское христианство успело укорениться на российской почве и стать аутентичным религиозным феноменом. Во-вторых, принципиально важным представляется, что эта &quot;сотня лет&quot; приходится, пожалуй, на наиболее трагический период в жизни нашего отечества, вместившего годы революционного переворота, гражданскую и мировые войны, годы небывалых репрессий, поглотивших жизни миллионов людей. Даже простой перечень основных трагических событий XX века подсказывает, что евангельское движение в России зародилось и существовало в режиме апокалипсического ожидания. Это, безусловно, роднит евангельское движение в России с ранней христианской общиной. Рожденная в условиях обостренных апокалипсических ожиданий, ранняя христианская община бросает вызов языческому миру, который должен был или принять евангельскую весть или погибнуть! Апокалипсический пророк имеет в своем распоряжении только две краски: черную и белую. В его изображении действительности нет места полутонам и нюансам. &quot;Образ мира сего проходит!&quot; (1 Кор. 7:31). Уже нет времени для переговоров! Ожидание приближающегося конца &ndash; не самый лучший стимул для социальной активности. Именно этим во многом объясняется изначальный асоциальный, замкнутый характер евангельской общины в России. Апокалипсическая парадигма вводит верующего в состояние внеисторического существования. Все трагические события XX века читались и понимались через призму приближающегося конца. Именно поэтому евангельские христиане-баптисты советского периода с трудом усваивали мысль апостола Павла о том, что &quot;существующие власти от Бога&quot; (Рим. 13:1). Жестокость и бессмысленность происходивших в стране событий больше напоминали о скором наступлении власти Антихриста. Если для раннего христианства апокалипсическая парадигма со временем утрачивает главенствующее значение, то для общины евангельских христиан-баптистов советского периода она продолжает играть исключительную роль. Если раннее христианство постепенно преодолевает противоречие между царством Христа и царством кесаря, то для евангельских христиан-баптистов это противоречие только еще больше обостряется. В совокупности с традиционным пацифизмом данная группа людей вызывала естественное подозрение в потенциальной нелояльности к существующему строю. Помогая верующему стоически переносить невзгоды жизни, апокалипсическая ментальность убеждала его, что переживаемое им и есть норма, а не исключение. Жизнь не должна становится лучше, напротив, ситуация перед пришествием Христа должна была еще более усугубляться. Плохие жилищные условия, скудный рацион питания, насмешки и несправедливости, чинимые сослуживцами по работе, &ndash; все это закономерные &laquo;признаки последнего времени&raquo;. Подобная решимость безропотно воспринимать все невзгоды ставила верующих в ряды статистического &laquo;молчаливого большинства&raquo; и как нельзя лучше соответствовала ожиданиям советской бюрократической системы. Твердолобая, близорукая политика властей, направленная на искоренение религиозных предрассудков в совокупности с апокалипсической ментальностью воспитали в сознании верующих образ &laquo;страдающей церкви&raquo; как единственно возможный и правильный. Соответственно, отсутствие преследований воспринималось как ненормальное явление и провоцировало представителей радикального крыла евангельских христиан-баптистов на прямую конфронтацию с советской властью. При всей своей аполитичности евангельские христиане-баптисты невольно становились эффектной разменной картой в политических играх супердержав. Как граждане своей страны, верующие в большей степени ощущали себя в положении &laquo;чужих&raquo; среди &laquo;своих&raquo; и соответственно считали &laquo;своими&raquo; &ndash; &laquo;чужих&raquo;. При этом мы исходили из наивного предположения, что если &laquo;чужие&raquo; против &laquo;империи зла&raquo;, то они, конечно же, &laquo;за нас&raquo;. Но, как известно, в области политики нет ни друзей, ни врагов, есть только свои корыстные интересы! Внеисторичность существования верующего означала, по сути, безразличное отношение к судьбе собственной страны и ослабленную связь с ее культурным наследием. Причем под понятие &laquo;мирской&raquo; подпадала не только культура советского периода, но и весь многовековой пласт русской культуры. Ценными, в лучшем случае, считались только те произведения литературы и искусства (а таких, слава Богу, было немало), в которых содержалась религиозная тематика. Есть еще одна причина ослабленной адаптации российский баптистов. Вследствие политики сталинского произвола властям удалось обезглавить евангельское движение, лишив его интеллектуальной и духовной элиты. В результате, во-первых, доверие к властям было утрачено на многие десятилетия. Сама мысль о каком бы то ни было диалоге или сотрудничестве с подобной властью казалась преступной. Нужно признать, что подобная отрицательная память до сих пор живет в детях и внуках репрессированных служителей церкви. Во-вторых, лишенное того самого звена, которое призвано выстраивать взаимоотношение с обществом, евангельское движение по сути было обречено идти по сектантскому пути развития, часто во многом копируя формы и методы авторитарной системы. Здесь опять-таки уместно провести некоторые параллели с развитием ранней христианской общины. Среди первых христиан были представители практически всех социальных слоев, хотя, безусловно, большинство составляли люди, стоявшие на низшей ступени социальной лестницы. Христианская община объединяла сельских ремесленников, богатых женщин из престижных семейств, римских служащих низшего звена, бездомных бродяг, людей с риторическим и философским образованием и необразованных простолюдин. Среди большинства &quot;немудрых, несильных и неблагородных&quot; (1 Кор.1:26) были и те, которые имели основание причислять себя к культурной и деловой элите того времени. Именно им суждено было сыграть ключевую роль в управлении христианской общиной. Несмотря на то, что христианство во многом разрушает сложившиеся стереотипы отношений (ср. &quot;во Христе&hellip; нет ни раба, ни свободного&quot; - Гал. 3:28), вместе с тем в ранней общине сохраняется почти естественное предпочтение, оказываемое &quot;мудрым, сильным, благородным&quot; (ср. критику подобных тенденций в Послании Иакова 2:1-5). Именно состоятельные люди предоставляли свои жилища для проведения собраний, они же выполняли роль благодетелей и руководителей общины. Если на первоначальном этапе евангельское движение в России охватывало представителей многих социальных слоев (аристократию, студенчество, крестьянство), то в советский период оно становится по преимуществу движением женщин и пенсионеров. В этой связи трудно не согласиться с мнением православного священника о. Александра Борисова. В ответ на реплику Дмитрия Дудко: &quot;Нет! не удалось атеистической власти сделать нашу Русскую Православную Церковь Церковью старух!&quot;, о. Александр Борисов пишет: &laquo;Если честно, то приходится с грустью констатировать обратное - именно &laquo;удалось&raquo;, так как наша Церковь в таком виде, в каком она существует в настоящее время, является, в самом деле, Церковью пожилых и старых женщин&raquo;. Если это утверждение справедливо по отношению к Русской православной церкви, то оно, конечно же, тем более справедливо по отношению к маргинальным религиозным образованиям. Нужно признать, что даже лишенная интеллектуальной и духовной элиты, община евангельских христиан-баптистов показала высокую степень выживаемости в самых неблагоприятных условиях. Потенциально каждый член общины (мужчина) мог стать проповедником и учителем. Обеспечивая высокую степень выживаемости, подобная модель имела, по крайней мере, два негативных последствия. Во-первых, она невольно умаляла значимость духовного образования, не говоря уже о том, что она воспитывала негативное отношение к образованию и культуре вообще. Возведенные в ранг добродетели посредственность и малограмотность остаются серьезным препятствием для прихода в наши церкви людей мыслящих и образованных. Во-вторых, подобная модель свидетельствовала об отсутствие общей школы толкования. Принимая во внимание наше благоговейное отношение к Писанию, хочу заметить, что мы не всегда отдаем себе отчет в том, каким мощным средством воздействия на сознание человека является библейский текст. В нем заключен огромный потенциал &laquo;на падение и на восстание многих&raquo;, на созидание и на разрушение. Библия, к сожалению, неоднократно использовалась для оправдания насилия, жестокости и несправедливости. К примеру, еще два столетия назад наши собратья-баптисты в Америке использовали библейские тексты для оправдания практики работорговли. Именно поэтому наличие общей школы истолкования представляется столь важным. В противном случае в неумелых руках Библия часто становится инструментом религиозной демагогии и профанации. Довольно часто церковная кафедра становится местом &laquo;вавилонского смешения&raquo;, когда читая один и тот же текст, проповедники могут утверждать прямо противоположные вещи. Любой текст, выдернутый из контекста, может служить для оправдания собственных, подчас ошибочных, представлений. К примеру, в некоторых христианских семьях для физического наказания детей используется &laquo;ясный библейский мандат&raquo;. И если физическое насилие по отношению к детям, к сожалению, воспринимается нами как норма, то в ряде стран - это уголовно-наказуемое деяние. Отсутствие интеллектуальной и духовной элиты, то есть той самой прослойки &laquo;сильных, мудрых, благородных&raquo;, сказывается до сих пор на отсутствии у нас ясно выраженного национального богословия, что, в свою очередь, означает нашу повышенную зависимость от западных учителей. Девяностые годы, открывшие возможности для обучения за рубежом, &laquo;открыли&raquo; для нас бескрайний и противоречивый мир богословской мысли. Учитывая контекст, в котором мы развивались, неудивительно наше естественное тяготение к фундаменталистскому богословию. Боюсь, что еще долгое время мы будем проповедовать с &laquo;американским акцентом&raquo;, что неизбежно будет закреплять в сознании соотечественников стереотип о заимствованном характере баптистского вероисповедания. Целенаправленная политика властей, с одной стороны, и апокалипсическая парадигма, с другой, загоняли евангельское христианство все дальше и дальше в гетто собственной субкультуры. Официальная пропаганда сделала все возможное для создания крайне негативного образа баптистов &ndash; людей-изуверов, сектантов, идущих &laquo;не в ногу&raquo; со временем. На самом деле, мало кто из &laquo;здравомыслящих людей&raquo; мог отважиться зайти в молитвенной дом баптистов, располагавшийся, как правило, на глухой окраине, дом, из которого доносилось тоскливое, нестройное пение десятка-полтора пожилых людей. Реалии жизни христиан в I веке неизбежно ставили их перед дилеммой существования в языческом окружении. Как жить в &laquo;мире&raquo; и &laquo;быть не от мира сего&raquo;? Именно поэтому уже в посланиях Павла его апокалипсическая риторика уживается с прагматичным осмыслением отношения христианина к окружающей действительности. Могут ли верующие, к примеру, общаться с неверующими (т. е. с грешниками)? Если да, то где та грань, которую верующие не должны переступать? Что делать, например, если неверующий друг позовет тебя в гости? Отвечая на этот вопрос Павел, в сущности, говорит: &quot;Иди! И ешь все без всякого исследования, в том числе и мясо, принесенное в дар идолам (?!)&quot; (1 Кор. 10:27). Это довольно смелая рекомендация, потому что вкушение пищи в древнем мире всегда было окрашено религиозными коннотациями. Без сомнения с подобными и многими другими вопросами сталкивались и евангельские верующие в России. Во время написания этой статьи мне совершенно случайно попалось на глаза свидетельство скрипача симфонического оркестра Большого театра Слесарева Г.Г. (как оказалось моего дальнего родственника). В тридцатые годы прошлого века, незадолго до того, как он был репрессирован, Георгий Георгиевич задавался вопросом, насколько совместима его профессия с его христианскими убеждениями? Мне думается, что отвечая на подобного рода вопросы, евангельские христиане-баптисты вынуждено шли по пути ограничений и запретов. Характеристика верующего формировалась &laquo;от противного&raquo;: христианин &ndash; это человек, который не пьет, не курит, не ходит в кино или театр, не читает газет и книг (кроме Библии). Мы хорошо знали, что христианин не должен делать, но не очень хорошо представляли, в чем может состоять его позитивное влияние на общество. Девяностые годы прошлого века стали переломными в жизни нашей страны. Эпоха перемен заставила нас выходить наружу из гетто. Мы вынуждены были учиться заново, как жить и проповедовать нашим современникам на понятном и доступном языке. Если и был положительный элемент в явлении массовой эмиграции в 90-е годы, так это освобождение наших церквей от значительной части верующих, для которых приверженность традициям прошлого была превыше всего. Нужно признать, что в попытке привлечь как можно больше последователей некоторые евангельские церкви пошли путем искусственного занижения барьера, который отделяет &laquo;церковь&raquo; от &laquo;цирка&raquo;. Помню, как в начале тех же 90-х годов москвичей изумляли приезжие американские силачи-проповедники, разрывавшие цепи &quot;именем Иисуса Христа&quot;. В противоположность старой парадигме, согласно которой евангельская община представляла собой протестное движение людей, противостоящих &laquo;миру&raquo;, сегодня делается попытка объединить мир сакральный и светский в одно целое. Когда присутствуешь на богослужении-дискотеке, понимаешь, что твое тело приходит в движение раньше, чем ты сможешь разобрать слова песнопения. Возвращаясь к вопросу о нашем позитивном влиянии на общество, нужно сказать, что мы только начинаем делать первые шаги в этом направлении. В ряде мест довольно эффективно работают христианские реабилитационные центры для наркозависимых. При церквах работают группы помощи зависимым и созависимым людям. Поместные церкви также принимают участие в оказании социальной помощи детским домам, инвалидам и ветеранам войны. К сожалению, я не знаю, существует ли положительный опыт по организации противоабортной профилактики и подобного рода деятельности. В этой и других областях вероятнее всего необходимо объединение усилий ряда церквей или евангельских конфессий. В заключение хочу сказать о том, что более чем столетняя история существования общины евангельских христиан-баптистов на российской земле делает ее неотъемлемой частью религиозного спектра российского общества. Несмотря на боль понесенных утрат и принципиальные идеологические разногласия в прошлом, и в годы лихолетья и в годы побед, евангельские христиане-баптисты оставались вместе со своей страной. Сегодня мы учимся жить на правах полноправных граждан страны. Уже многое сделано в этом направлении, еще многое предстоит сделать. Чем больше будет уверенность в том, что возврат к тоталитарному прошлому невозможен, тем больше основания для того, чтобы мы осознавали себя сынами и дочерями русской земли. Геннадий СЕРГИЕНКО Опубликовано: Газета &quot;Мирт&quot; №3(76) - 2011Сергиенко ГеннадийThu, 27 Oct 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/551<p><strong>Почему, Господи?</strong></p> <p>Когда находишься в горниле страданий или даже на возможном пороге вечности, то происходит самопроизвольное переосмысление пройденного пути и вообще отношения к жизни. Это я нередко замечал у многих тяже ...Почему, Господи? Когда находишься в горниле страданий или даже на возможном пороге вечности, то происходит самопроизвольное переосмысление пройденного пути и вообще отношения к жизни. Это я нередко замечал у многих тяжелобольных или умирающих людей во время моей пасторской практики. А сейчас я переживаю это на личном опыте. Переоцениваются ценности, обдумываются отношения с людьми и, особенно &ndash; с Господом, анализируются мотивы служения, проводится анализ собственной жизни, подводится итог. Хочу поделиться с вами некоторыми размышлениями, вернее обличениями, которые мне пришлось получить от Господа в последнее время. У меня, в силу обстоятельств, сейчас много времени для размышления, и я этим пользуюсь. В моей духовной жизни обнаружился один дефицит, который меня духовно тормозил и о котором я теперь сожалею. Хочу поделиться своими размышлениями без самолюбования, но и без самобичевания. Просто как раб Христа, сделавший ошибку и желающий предостеречь от этого других. Не так давно я слышал свидетельство. Один христианин попал в трудную ситуацию и решил обговорить её с Господом. Сам он с этой ситуацией был совершенно не согласен, и получилось так, что его молитва выглядела как обвинительная речь. На память ему приходили только отрицательные переживания: вот тогда было что-то не так, а потом опять Бог поступил с ним как бы несправедливо, после этого ещё был случай и т.д. Да и вообще, почему в жизни служителя столько трудностей?.. Но в какой-то момент как будто кто-то вдруг наступил на тормоз: &laquo;А как насчёт доброго? Его что, не было в твоей жизни?&raquo; Брат прервал свою молитву и задумался: а ведь, в самом деле, было и хорошее, но в данный момент оно скромно стояло в стороне и ждало своей очереди. Короче, не до хорошего было. А всё отрицательное так и лезло на передний план и диктовало условия общения с Богом. Вам такие ситуации знакомы? Мне &ndash; да. В 1999 году в возрасте 26-ти лет погибла наша старшая дочь. Для нас эта трагедия стала жесточайшим ударом, от которого мы по сей день не можем полностью отойти. В голове проносилось сотни мыслей и вопросов: &laquo;Почему это? За что? Разве Господь нас не любит? А если любит, то почему допускает такое? Как нам теперь жить с такой раной? Как нести служение?&raquo; На такие и подобные вопросы мы не получали ответов. Но они нас мучили и волновали. Иногда боль стихала, потом, особенно в очередной день рождения дочери или в день её смерти или после посещения её могилы, набрасывалась с новой силой. Мы продолжали искать ответы; некоторые из наших вопросов к Богу со временем теряли свою остроту, а некоторые оставались. И я не заметил, как у меня образовалось некое огорчение по отношению к Господу. Можно даже сказать, обида на Него: ну, почему Он нас не сохранил от такого страдания? Ведь я Его слуга, сил не жалею, Он мог бы позаботиться о нас! Вспоминались ветхозаветные пророки с их порой тяжкой судьбой, а также жизнь новозаветных героев веры: Стефана, Павла и многих других. Почему Господь так мало заботился о Своих слугах? Ведь мог бы немного облегчить им жизнь. Потом смотрел по сторонам и наблюдал подобное сегодня: почему добрые люди, верные слуги Господни, Его служители страдают? У одного умирают дети, у другого проблемы со здоровьем, а третий стонет под ношей служения. Такие мысли я высказывал в тихих беседах с женой, потому что у неё они тоже были, или в доверительных беседах с некоторыми очень хорошими и близкими моему сердцу друзьями-служителями. Очень часто я замечал в них такое тихое поддакивание. &laquo;Да, дескать, тоже не понимаем. Почему в нашей жизни столько тяжёлых переживаний? Тоже мучаемся втихую такими вопросами-сомнениями. А хотелось бы разобраться. Верить было бы легче, было бы больше радости в служении&raquo;. Недавно я познакомился с одним благословенным служителем, пастором прекрасной церкви, организатором реабилитационного центра и христианской школы. Талант, сгусток энергии, масса хороших идей &ndash; вроде бы находка для Царствия Божия. Так нет, уже два раза страдал от рака. Сколько сил у него ушло на борьбу с болезнью! Со временем такие проблемы могут создать в нашей вере корку ожесточения. Это не значит, что наши отношения с Господом потерпели крах, нет, тогда ни я, ни другие служители не смогли бы проповедовать и говорить людям о любви Господа к нам, не смогли бы призывать грешников к покаянию. Я от всего сердца любил Господа, и всеми силами продолжал служить Ему. Но где-то была эта небольшая мерзкая корочка, которая особенно в трудных ситуациях давала о себе знать и пыталась блокировать духовное состояние, тормозила рост: &laquo;Ага, вот видишь, опять! Опять у тебя трудности, снова Бог по отношению к тебе несправедлив. Другие живут нормально&raquo;. И в памяти всплывали, выстраивались в ряд отрицательные переживания. В чём была моя проблема? За ответом &ndash; к Иову Прежде, чем разобраться в себе, я обратился к одному из моих любимых героев Библии &ndash; великому страдальцу Иову. Вот уж кому досталось: потерять всё имущество, всех детей, а под конец заболеть тяжкой болезнью! И всё это за что? Да ни за что. Он ничего не натворил, ни в чём не провинился, жил праведной жизнью. Но дело было не в том, что он чем-то не угодил Господу, а в том, что он кому-то другому не понравился. Бог, наоборот, благословлял его и заботился о нём. Но сатане это не понравилось, и он предложил устроить Иову испытание. Жестокое испытание. До болевого предела! При таких страданиях Иову было от чего ожесточиться, но вместо этого он говорит: &laquo;Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!&raquo; (Иов. 1:21). Это не презентация веры, не демонстрация упования на Господа. Иову было не до самолюбования. Ведь до этого он разорвал одежды свои. Это был жест отчаяния. А потом последовал вопль отчаяния. Иов как бы говорил: &laquo;А что мне остаётся делать? Бог сильнее меня, Он так решил, видимо, так надо! Я решил смириться!&raquo; Такие действия нельзя подсказать, до них надо самому дойти. В такие моменты жизни проявляется суть человека, в таких ситуациях он честен. Для таких слов не требуется суфлёр, они рождаются сами! Я слышу в них не крик победы &ndash; это скорее боль утраты, отчаяние от собственного бессилия &ndash; наг был, нагим остался, для чего же я жил? Эти слова были сказаны не с сияющей улыбкой на устах, Иов стоял не в позе победителя, дескать, полюбуйтесь моей верой, а, скорее всего, лежал, сжавшись в комок, на земле. Слова, выдавленные из себя через &laquo;не могу&raquo;, сквозь сжатые от боли зубы, сквозь залитые слезами глаза, были больше, чем стон. А в это время за ним наблюдали. Как Господь, так и сатана. Кто окажется прав? Сатана? Ему ведь так хотелось, чтобы Господь оказался неправ. Чтобы праведник посрамил Того, Кому он верил, и Кто о нём заботился. Или прав Бог? Пожалуйста, не надо идеализировать эту ситуацию и утверждать, что Господь согласился на испытание Иова только потому, что заранее знал, что тот выдержит. Конечно, Господь всё заранее знает, но Он никого не программирует на определённые действия. Не запрограммировал же Он Давида на нравственность &ndash; и возник повод врагам Господа хулить Его (2 Цар. 12:14). И Петра на верность тоже не запрограммировал &ndash; получилось отречение и горькие слёзы (Лука 22:33). И Сапфиру с Ананией &ndash; на честность (Деян. 5). Каждый человек имеет свободу выбора. Имел её и Иов. Он сам сделал правильный вывод. &laquo;Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге&raquo; (1:22). Но сатана не сдаётся так просто. Иов заболевает страшной болезнью. Даже его жена не в состоянии снести его страдания, да и сам он не понимает действий Бога. &laquo;И сказала ему жена его: ты всё ещё тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри&raquo; (2:9). По ее мнению, оставаться верным Богу, Который такое допускает, Который так относится к своим верным, нет никакого смысла. На Него нельзя положиться, Он может подвести. Иов не согласен. У него другая установка. &laquo;Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?&raquo; (2:10). Иов не допускает, чтобы часть его отношений с Богом покрылись коркой ожесточения. Он помнит о добром! При этом сам Иов совершенно не понимает сути происходящего: он ведь не знает, что о нём состоялся разговор, что как Господь, так и сатана внимательно наблюдают за ним. Они как бы заключили пари о том, сможет ли праведник славить Бога, находясь в экстремальной ситуации. От его поведения зависит, кто окажется прав. Если бы Иов знал о значении своих страданий, ему, может быть, было бы легче. В присутствии зрителей ведь всегда многое делается легче, болельщики могут поддержать. Не зря говорится: &laquo;На миру и смерть красна!&raquo; Если бы Иов знал, что в это время Сам Господь внимательно наблюдает за ним, что Сам Всемогущий является его &laquo;болельщиком&raquo;! Но это было сокрыто от него. Эта истина открылась мне сейчас совершенно по-новому. Возможно, и за мной наблюдают Господь и сатана? Возможно, и обо мне там, за пределами видимого мира, состоялся разговор? А может быть, такой разговор случается о каждом, кто страдает на земле? Помни, дорогой читатель, что в часы скорби и страданий за тобой внимательно наблюдает не только Господь, но и враг. И от твоей реакции на случившееся многое зависит. Бог всегда прав У Иова не возникло ожесточения, потому что он принял верное решение. Он не поставил для себя целью непременно растолковать действия Бога &ndash; кто в состоянии их постигнуть? Иов решил, что Бог всегда и во всём прав. Это не проявление фанатизма, не смирение перед собственной ограниченностью и бессилием &ndash; это проявление глубокого доверия. А кому же ещё доверять, если не Богу? Иов не нашел альтернативы! Я тоже! А вы? Что же делать, если испытания настолько велики, что кажется, будто они превосходят твои силы? В самом начале моей болезни во мне снова появился небольшой ропот. Я мог молиться только об одном: &laquo;Господи, пожалей, не надо ещё больше страданий. Не хочу, не потяну!..&raquo; Но диагноз был сделан и дополнительные обследования только подтверждали его. Потом я поймал себя на мысли, что Иов не говорил Господу таких слов. Почему же они вырвались у меня? Для меня как-то по-новому открылось первое предложение в притче о сеятеле: &laquo;Вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его&raquo; (Лука 8:5). Часть поля была непригодна для урожая, потому что превратилась в дорогу. Кто-то потоптался по нему. А ведь в жизни так и бывает: часть нашего сердца, нашей веры вдруг оказываются утоптанными, непригодными для общения с Богом. Там ничего не растёт, не приносит урожай, который нам когда-то может пригодиться, в котором мы обязательно будем нуждаться. Это может быть что-то услышанное о ком-то, увиденное где-то, пережитое когда-то. Причиной этого могут быть люди, мы сами, или даже сатана (как это было с Иовом). Он что-то пережил, и сатана надеялся, что на духовном поле Иова появится утоптанная полоса, которая в будущем будет тормозить духовное развитие Иова, мешать его общению с Богом, приведёт его к ропоту против Бога. Анализируя свою жизнь и перебирая в памяти беседы с друзьями, я обнаружил, что в наших сердцах много таких утоптанных полос, много дорог, по которым когда-то кто-то прошёлся или, может быть, сейчас ещё ходит. Для меня это была смерть дочери. Да и ещё кое-что &ndash; незаслуженные обвинения, нанесённые обиды, клевета, и многое другое, с чем приходится сталкиваться почти каждому служителю. Жёсткие полосы, твёрдо утоптанные. А я ведь часто возвращался к ним, вспоминал, задавал вопросы Богу и в какой-то мере даже обвинял Его. А теперь, когда пришла година новых испытаний, мне части моего поля стало не хватать. Затвердело утоптанное воспоминаниями о страданиях. Часть того, что Бог мне хотел сказать, просто не произрастало, часть того, что Он со мной хотел пережить, стало неосуществимым. Я начал сомневаться, бояться. Передо мной стал вопрос: если я предыдущие испытания как-то выдерживал, не терял веры, то смогу ли остаться верным и сейчас? При таком диагнозе, в таком возрасте! А ведь страдания могут быть долгими и смерть тяжёлой... Я начал бояться не столько за свою жизнь, сколько за свою веру. А что, если под утоптанной частью моей веры скрыт грех? Что, если я что-то в своей духовной жизни недосмотрел, не уследил? Я никогда не сомневался в собственном спасении, а тут вдруг появились сомнения. С точки зрения психологии я понимал своё состояние, мог проанализировать происходящий во мне процесс, но и тут не все так просто: а правильно ли психология объясняет состояние человека, получившего смертельный диагноз? Наука &ndash; это одно, а реальная встреча с Богом &ndash; это совсем другое. Меня спасли молитва и чтение Слова Особенно псалмов. В них я нашёл описание судеб людей, которые пережили подобное. В их жизни были тяжкие переживания, по ним прошлись жестокие события, они задавали Богу вопросы: &laquo;Почему? За что? Доколе?&raquo; Задавая эти вопросы в молитве Богу, они не всегда получали ответы, но всегда получали покой. У Иова этой проблемы не было, потому что он не давал потоптанным местам появиться на своем поле. С самого начала он принял решение, что Господь во всём прав. И благодаря этой установке, он смог пережить страдания. Они не только не добили его, но даже наоборот &ndash; открыли ему совершенно новый уровень в отношениях с Богом: &laquo;Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя&raquo; (42:5). А ведь это именно то, что Любящий Небесный Отец от нас хочет: чтобы мы стремились к Нему, в Его объятия. Он не топчется по нашим сердцам, и Сам нас не ранит никогда. Наоборот, Он &ndash; за нас, Он хочет утешать нас, нести, поддерживать... Только мы, как обиженные дети, отворачиваемся от Него и не желаем с Ним разговаривать. У псалмопевцев я обнаружил интересную деталь: их вопросы-обвинения-непонимания всегда заканчивались прославлением. Почему? Не потому, что они в бессилии сдались на милость победителя, а потому что приходили к пониманию: не Господь причиняет страдания, не Он топчется, а враг. Иов в этом вопросе тоже ошибался. Господь дал, но не Господь взял. Взял сатана. Как-то вскоре после смерти нашей дочери я сидел в комнате один и плакал. В молитве я высказывал Иисусу свою боль и обиду, задавал вопросы. И вдруг я почувствовал Его присутствие. Он находился совсем рядом со мной и... тоже плакал. Да, я как будто видел Его и как будто слышал Его рыдания. Это длилось, может быть, секунду, но запомнилось на всю жизнь. Меня это явление очень утешило, хотя тогда я его не понял. Я только понял, что Господь тоже очень удручён случившимся и тоже скорбит вместе со мной. Теперь я это понимаю. Он допустил скорбь в моей жизни, разрешил сатане испытать меня, переживал вместе со мной и всё это время был рядом со мной. Он жалел меня, но так надо было. Только я это всё не понял и дал скорби протоптать дорогу ожесточения в моём сердце, в моей вере, в моём уповании. Однажды я был глубоко потрясён рассказом пожилой женщины, которая во время Великой Отечественной войны потеряла мужа и четверых детей. Муж погиб на войне, а дети умерли у неё на руках. От голода. &laquo;Как мне после всего этого верить в Бога Любви? Как мне доверять Ему? Для меня вопрос веры снят с повестки и, причём, навсегда. Не заикайтесь в моём присутствии о Боге. Всё! У меня с Ним покончено!&raquo; Я далёк от того, чтобы осуждать эту страдалицу. Пусть это делает Господь. Но, видимо, в годину таких ужасных страданий её поле уже было утоптано, и никто не помог ей вспахать его, никто не стоял за неё в проломе, не возопиял к Господу, не рыдал вместе с ней. &nbsp;Читая Библию, проводя много времени в беседе с Господом, я обнаружил в себе те места, которые были утоптаны, на которых ничего не росло. Это было прекрасное переживание &ndash; доверить Господу свое поле, позволить Ему перепахать его и засеять новыми отношениями, дать Его обетованиям прорасти на них с новой силой. Я рад, что смог сделать это во время. Почему Господь когда-то забрал нашу дочь, я всё еще не знаю, но меня наполнил глубокий покой и переполняет радость предвкушения встречи с ней у ног Христа. Друзья, я пишу это не как учитель с поднятым указательным пальцем, но как чему-то научившийся ученик Христа. Следите за вашим сердцем, не давайте возникнуть в нём утоптанным дорогам и полям. Одно ожесточение обязательно влечёт за собой следующее. Гораздо лучше и благословенней попытаться открыться Богу ещё раз, и позволить Ему по-новому одарить тебя!.. Борис ЗУДЕРМАНН &copy; &laquo;Международная христианская газета&raquo; Зудерман БорисWed, 31 Aug 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/546<p>Президент России Дмитрий Медведев подписал закон об ужесточении регулирования алкогольной отрасли. В июле этот закон был одобрен Госдумой и Советом Федерации. Самым &laquo;трезвым&raquo; положением закона эксперты считают приравнивание пива к а ...Президент России Дмитрий Медведев подписал закон об ужесточении регулирования алкогольной отрасли. В июле этот закон был одобрен Госдумой и Советом Федерации. Самым &laquo;трезвым&raquo; положением закона эксперты считают приравнивание пива к алкогольной продукции. Вместе с тем, законодатели надеются, что подобный закон поможет россиянам бороться с алкоголизацией России. Обыватель, который не следит за всеми нюансами законодательства и положениями указанной отрасли, может удивиться. Такой закон нужно было бы издать лет так десять назад, если не раньше. Именно об этом говорил главный нарколог страны Евгений Брюн. Хотя дело не в одном законе. Отрадно, что подобный документ будет запрещать не только продажу пива во временных рамках и в определенных местах, но и любую рекламу алкогольной продукции. Закон также подразумевает административное наказание для тех, кто продает алкогольную продукцию несовершеннолетним и распивает спиртные напитки в общественных местах. Еще полтора года напитки с содержанием спирта до 5% будут продаваться ночью. Видимо, продавцы, да и граждане-потребители, не должны испытывать в связи с этим законом шок, как серебряники Эфеса (Деяния 19:23-41). Ведь представители алкогольной отрасли уже стали сетовать о возможной безработице. Однако со своей стороны я посмею критично поворчать. Кажется, дело не только в законе и рекламе, хотя сам закон и его положения нужно встречать чуть ли не рукоплесканиями. Уверен, что проблема вообще в менталитете, в национальной культуре восприятия спиртного. Еще в советские времена мы жили, согласно конституции, в самой свободной стране. Однако одно дело &ndash; закон, другое дело &ndash; реальность. Причина не в алкогольных напитках. Да и не в христианском нравоучительном брюзжании о здоровье нации. В Российских церквях, как правило, существует устный, а где-то и формальный запрет на питие спиртных напитков. Насколько этот запрет вжился в церковную жизнь евангельских христиан сказать сложно. С одной стороны, считают некоторые, в Библии нет прямого указания на запрет употребления алкоголя. Библия порицает зависимость от вина, так же как и от денег. Павел сказал, что корень всех зол &ndash; сребролюбие (1-е Тимофею 6:10). Поэтому в другом месте он добавляет: &laquo;Не упивайтесь вином!&raquo; (Ефесянам 5:18). В древние времена по исторически объяснимым причинам вино было в почете. Иудейские же мудрецы считали: &laquo;Во главе всех целебных средств &ndash; вино; там, где нет вина, требуются лекарства&raquo;. И не удивительно. Свидетельства о возделывании и употреблении вина существуют с самых древних времен (Бытие 14:8). Бог нежно и с любовью называл Израиль своим виноградником. Иисус уподобил себя виноградной лозе. В Израиле сбор винограда в сентябре всегда ассоциировался с праздником. А само вино ассоциировалось с эсхатологическими чаяниями Израиля. Иисус превратит воду в вино на свадьбе (Еванг. от Иоанна 2 глава) &ndash; это действие было полно символизма. &laquo;Новое вино&raquo; для Христа станет частью небесного банкета после воскресения! (Еванг. от Матфея 26:29). Вот только священники и назореи не должны были употреблять вина. Ведь важность их служения и обетов была определена строгостью их священных служения и бдения. Назореи же после завершения дней назорейства должны были среди всего прочего принести на заклание агницу в жертву за грех (Числа 6:13-14). Поэтому некоторые специалисты Ветхого Завета выразили идею, что подобный поступок наделен символичным смыслом: отказываться от вина как дара Божьего, как продукта питания, есть грех (1-е Тимофею 4:3). А за грех нужно приносить жертву. На ранних христианских собраниях-банкетах, так называемых в&eacute;черях (по-русски, &laquo;ужинах&raquo;) христиане ранней церкви не пили чай или кофе. Евреи, например, пили неразбавленное вино с различными специями. Обращенные из язычников, греки, вино разбавляли. Обычных безалкогольных напитков не было. Хранить в течение года сок было просто невозможно &ndash; он неизбежно, забродив, превращался в вино. Да и самого слова &laquo;сок&raquo; в библейских языках нет. Имеется фраза &laquo;новое&raquo; или &laquo;сладкое вино&raquo;. Но, так или иначе, это было действительностью ранних христианских банкетов, частью античного мира новозаветного времени. Поэтому и этика апостола Павла, как и, например, Климента Александрийского (который детально расписывал манеры пития), мало чем отличалась от стандартов употребления вина в древнем мире. Так Плутарх во время своих застольных бесед рекомендует кудрявым грекам во время трапез больше петь, чтобы не упиться вином. Философ беспокоился, что философские симпозиумы превратятся в попойку. Логично ведь, коли рот занят пением. Однако Павел рассматривает подобную установку несколько иначе. Через призму невидимой реальности, считая, что пение &ndash; это наполнение в Духе. Поэтому этика апостола &ndash; это жизнь в Слове, которое есть средоточие Святого Божьего Дыхания. Ведь в другом месте в послании в Колоссы (3:16) Павел делится убеждением, что Слово Христово, которое вселяется в христиан, есть тот импульс, который побуждает верующих петь. А в послании Ефесянам &ndash; это Дух. Так или иначе, ранняя церковь в лице апостолов не видела проблемы в употреблении вина. Был, конечно, и другой взгляд на сей продукт. Некоторые отцы предлагали полное воздержание. Было место и для аскетизма. Но Писание, по нашему мнению, предлагает человеку путь диалектический. Поэтому оно выравнивает весьма позитивный взгляд на алкоголь суровыми предостережениями, которые в контексте нашего отечественного бескультурья, кажутся вполне обоснованными. О том, что в России не умеют пить говорит хотя бы тот факт, что согласно данным Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) &laquo;Каждый пятый россиянин умирает от алкоголя&raquo;. Не от этого ли российские протесты, пряча обожженную руку, интенсивно дуют на воду? Однажды артист эстрады Евгений Ваганович Петросян гордо провозглашал, что русским водка как ни по чем. Сколько ни пей, да ни в одном глазу! Русский пьет прям на производстве и&hellip; работает! Но интересно заметить, что при населении 140 миллионов, японцы уступают нам, учитывая наше различие по географическому пространству, только на 10 миллионов! Алкоголь принципиально отражается на вымирании россиянина. Тогда как для европейцев вино как компот, русские смотрят на алкоголь совершенно иначе. Однажды во время банкета на одном библейско-богословском симпозиуме я видел, как пьют вино немцы и славяне (главным образом, русские). Немцы смаковали один и тот же бокал в течение 2 часов! А сербы, румыны и русские (кстати, это были священники и миряне православной церкви) уже &laquo;пели песни&raquo;. В блоге одного белорусского священника я однажды прочел воспоминания о приходской жизни православного попа. Когда епископ предложил ему чарку водки, услышав отказ, владыка ухмыльнулся: &laquo;Ты что, баптистом стал?&raquo;. В талмудистской литературе считают, что частое употребление вина доводит до бедности, &laquo;оно приносит миру плач и горе&raquo;. Поэтому и такая зависимость многих россиян от пива, вина и водки объясняется праздностью, которая занимает большую часть времени многих наших соотечественников. Такое развязное состояние предвидел Лемуил, вспоминая наставления своей матери: &laquo;Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям &ndash; сикеру, чтобы напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых&raquo; (Притчи Соломона 31:4-5). Именно отсутствие сосредоточенности на важных делах, семье, работе побуждает людей постоянно искать наслаждения от пития алкогольных продуктов. Тем самым приносятся бесчисленные жертвы винному богу. И именно поэтому Писание очень часто говорит о трезвости. Как ветхозаветному священнику и назорею было запрещено пить вино перед исполнением культа, так и Павел призывает христиан: &laquo;Трезвитесь&raquo; (1-е Коринфянам 15:34; 1-е Фессалоникийцам 5:6, 8; 1-е Тимофею 3:2, 11). Не поэтому ли автор книги Притч спрашивает: &laquo;У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза?&raquo; (Книга Притч Соломона 23:29). Далее он дает объяснение, сопровождаемое наблюдениями из прожитой жизни: &laquo;У тех, которые долго сидят за вином&raquo;. И в стихах с 31 по 35 Соломон выступает как заправский психоаналитик: &laquo;Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно&raquo;. И грозно продолжает: &laquo;Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид&raquo;. На взгляд третьего за историю Израиля и самого мудрого за историю человечества иудейского царя, за чрезмерным увлечением вином стоит похоть, разврат, забвение и бесчувствие. В свете всего сказанного можно согласиться, что вино было предназначено как награда человеку в радостях или скорбях. И можно также согласиться, ссылаясь на библейскую истину, что &laquo;Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое&raquo; (Еванг. от Матфея 12:35). Возможно, эта поговорку стоило бы в данном случае дополнить как в простонаречии: &laquo;Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке&raquo;. Вино раскрепощает человека, освобождает его &laquo;сокровищницу&raquo; от оков трезвой бдительности. Но если &laquo;в тихом омуте водятся черти&raquo;? Если проблема и с содержанием сокровищницы? Сегодня россиянам, в виду имеющихся духовным трудностей, нужно на долгие годы выработать если не категоричное (запретами тут не поможешь), то хотя бы тревожное отношение к алкоголю. Государству необходимо осознать важность социальных реклам. Тогда люди смогут чаще задумываться о вреде, которое приносят вино, водка и пиво. Так реклама &laquo;Клинского&raquo; светлого пива, я уверен, совершенно безосновательно вложила в умы молодых людей, что пить пиво &ndash; это модно! Думаю, модным должно стать, напротив, воздержание от пития алкогольной продукции. И не только в молодом возрасте. Так во многих странах, где христианство на самом деле однажды было исторически утверждено и проповедано, проблема алкоголизма и распущенности не стоит так остро, как в России. Поэтому и в наших евангельских церквях имеется весьма категорическое, беспокойное и тревожное отношению к снятию &laquo;сухого запрета&raquo;. Следовательно, пока наше общество нравственно и морально не переродится, опасность, приходящая со стороны недоброго джина, выпущенного из пивной бутылки, остается еще на долгие годы. Поэтому отношение к спиртному в братстве евангельских церквей &ndash; используя библейский парафраз &ndash; сопровождается следующим девизом: &laquo;Ради немощного брата, если это соблазняет его, не буду пить пива вовек&raquo; (1-е Коринфянам 8:13). Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторFri, 29 Jul 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/543<p>Российский бизнесмен Михаил Прохоров стал теперь и политиком, будучи избранным лидером &laquo;Правого дела&raquo;. Слушая его ответы в интервью Познеру на Первом канале, видишь, что этот человек может держать боевую стойку. Теперь СМИ разрываю ...Российский бизнесмен Михаил Прохоров стал теперь и политиком, будучи избранным лидером &laquo;Правого дела&raquo;. Слушая его ответы в интервью Познеру на Первом канале, видишь, что этот человек может держать боевую стойку. Теперь СМИ разрываются, пытаясь рассказать, что Прохоров сё, и Прохоров то&hellip; Почти каждый журналист считает своим долгом влезть в данную тематику, пересказывая программу этого новоиспеченного лидера правых. Программу, в которой нет ничего этико-религиозного. Читатель все-таки ошибется, если подумает, что и наша статья будет посвящена этому русскому миллиардеру. Нас здесь интересует вовсе не политическая или экономическая подоплека этого события. Протестанты в России привыкли обращать внимание во время евангелизации на тот факт, что самыми благополучными в экономическом или социальном отношении являются такие страны как США, Германия, Англия, Швейцария и некоторые другие. И дело не в том, что все их политики начинают свои выступления с молитвы, а в конце говорят: &laquo;God bless you!&raquo; (англ. &laquo;Да благословит вас Господь&raquo;). Недавно мне довелось прочитать статью одного протестантского церковного спикера, который снова самозабвенно подчеркивал эту идею: успех и благополучие нашей страны зависит от ее отношения к богословской мысли Реформации. И не удивительно. Это на самом деле так. Русский турист от удивления только может открывать рот: почему на немецких улочках так чисто, компактно и уютно? Как немцам удалось создать такие бренды как BMV, Mercedes und Audi? Откуда у них взялся этот &laquo;квалитет&raquo;? Зависит ли успех нашей страны от ее отношения к &laquo;богословскому наследию реформаторов&raquo;? Так-то оно так&hellip; Но вопрос в другом: отношения всей нашей страны (всех наших граждан) или ее политической элиты? Кстати, в июне будет 20 лет со дня избрания первого российского президента. Он тоже делал ставку на преобразования. И в его программе вопрос о какой-либо роли церкви (ну, по крайней мере, в самом начале) даже не поднимался. Хотя позже Ельцин дал зеленый цвет РПЦ, впредь вопрос о других модусах христианства не рассматривался. Почему же немцы в лице князей в начале XVI века выбрали путь на реформу церкви, а русские &ndash; нет? Типичный (и пафосный) ответ церковного проповедника: немцы духовно изголодались по Евангелию и сделали свой выбор! Так-так&hellip; А почему тогда русские люди все еще &laquo;не изголодались&raquo;? Дело в том, что Реформация &ndash; это еще не Мартин Лютер и не Жан Кальвин. Когда мы говорим о Реформации, нужно помнить, что ее предпосылки лежали не только в личностях реформаторов. Европа буквально трещала по швам перед тем историческим моментом, когда виттенбергский профессор вбивал 95 тезисов в двери университета. В начале XVI века среди жителей Священной Римской Империи, кроме всего прочего, разрастался антиклерикализм, голод и чума. Начался быстрый рост городов и университетов. Появилось книгопечатание. Затем рост национального самосознания в империи Карла V. И, скажем еще немаловажную вещь, в разрыве с Римом были также заинтересованы национальные немецкие князья, магистрат швейцарский кантонов и скандинавские принцы. Никто из немецких князей не был в восторге от того, что их кровные гульдены отправлялись в дальний поход в итальянскую казну папы. Другими словами, немецкая политическая элита была заинтересована в Реформации кровно. Шкурно. Всеми порами. Как хотите, так и называйте. А что произошло на Руси? Как мы кратко показали, кроме личностей самих реформаторов (никто не сомневается в их незаурядности и величии) имелся некий политический подтекст. Владимир Красное Солнышко тоже был заинтересован в христианстве. Но в его православной византийской форме. Не надо говорить, что Владимир в семинарии не учился и богословия не знал. Следовательно, о важности &laquo;протестантской этики&raquo; он не мог знать хотя бы хронологически. Породниться с византийским императором Василием II его заставлял политический аспект. Прям как и в случае с немецкими коллегами! Взяв Корсунь, киевский князь рассчитывал получить в жены царевну Анну и лишь потом он принял крещение. Киевская политическая элита не чувствовала впредь никакой особой нужды в проведении каких-либо церковных реформ, поскольку византийская симфония, заметьте, всегда предоставляла им конкретные политические плоды. Вернемся в современную Россию. Говоря о социальных и экономических преобразованиях, &laquo;кремлевский тандем&raquo;, Прохоров и другие представители политической элиты страны не ставят на протестантов. Да и на православную духовность они тоже не ставят. А должны ли? На &laquo;Первом канале&raquo; Прохоров признался Познеру: &laquo;Пусть церковь занимается духовными вопросами, а мы &ndash; светскими&raquo;. Очень удобно. И исторически. Так было всегда, начиная с Петра Великого, который упразднил патриаршество. Никакого интереса к РПЦ. Но как мы показали, немецкая политическая элита была &laquo;шкурно&raquo; заинтересована в Реформации. И именно поэтому они сделали ставку на августинского монаха, который поднял вверх тормашками всю религиозную Германию. Плюс, не стоит забывать, Лютер имел дело с соотечественниками, которые были религиозно готовы принять его идеи, а россияне от своих же российских протестантов &ndash; нет (хотя разговор о &laquo;духовном подъеме&raquo; в России в начале 90-х &ndash; это отдельная тема). Второе, русская православная церковь в принципе полностью удовлетворяет политическую элиту страны. РПЦ не обличает ни тандем, ни чиновников. Тогда как немцы возмущались тем фактом, что их десятина переходит в казну римской империи, нефть и газ нашего народа остается в России. Т. е. у чиновников. Тут все путем. Поэтому симфония церкви и государства вполне удовлетворяет &laquo;русских князей&raquo;, а видеть политическую или экономическую составляющую в протестантизме они в перспективе не собираются. Грустный, казалось бы, вывод. Но это так. На сегодняшний день в программу Прохорова или какого-либо другого политического лидера вопрос о духовной составляющей или каком-либо другом ингредиенте для общественной и социальной трансформации даже не поднимается. Даже Ельцин сделал ставку на РПЦ чисто из политических соображений. Сблизиться с патриархом его заставил не богословский гений Алексия II. Исключительно, понимаешь ли, политический расчет! Русские архиереи создали впечатляющий и блистающий церковный антураж в борьбе Ельцина против Зюганова. Но духовное влияние РПЦ &ndash; один сплошной пшик&hellip; Поэтому на наш взгляд у протестантов в России есть две возможности, чтобы повторить (или &laquo;завалить&raquo;) &laquo;европейский опыт&raquo; XVI века. Первое, русским протестантам, кроме всего прочего, нужно сосредоточиться на политической элите нашей страны. Что им нужно? Чему нужно соответствовать, каким умственным/социальным стандартам, чтобы говорить с элитой на &laquo;человеческом&raquo;, а не на &laquo;церковно-ладанном&raquo; шаблонном языке. И тут, нам кажется, не обойтись без той же &laquo;протестантской интеллектуальной элиты&raquo;. Другими словами, нужно делать ставку на образование. Вторая возможность, это забыть о первой возможности. Т. е. не делать ставку на образование. Не идти на диалог. Считать своим священным делом то, что ориентация на какую-либо &laquo;элиту&raquo; &mdash; это дело не духовное и не церковное. Будем заниматься одной лишь евангелизацией! Устраивать молодежные конференции. Собираться в своих молельнях. Но тогда нужно забыть о том, чтобы говорить отчасти пустые речи о &laquo;духовной значимости реформации&raquo;. Будем жить сектантской во всех смыслах церковной жизнью. Ведь Европейская Реформация &ndash; послушайте историков! &ndash; это не только религиозное, но и политическое, социальное и экономическое событие. Поэтому российским протестантам нужно все еще во многом расти. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторTue, 12 Jul 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/537<h4 style=" text-align: center;"><strong>Почему принцип </strong><strong><em>Sola</em></strong><strong><em> </em></strong><strong><em>Scriptura</em></strong><strong> важен для русского евангельского движения?</strong></h4> <p style="text-align: just ...Почему принцип Sola Scriptura важен для русского евангельского движения? Ибо никакая божественная и святая тайна веры, даже малейшая часть, не должна быть сообщаема без божественного Писания. Не покупайся на красноречивые речи и умные аргументы. Даже мне не верь, когда я говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из божественного Писания. Ибо спасение, в которое мы верим, зависит не от выбора слов, но от доказательства божественными Писаниями. (Кирилл Иерусалимский, 350 г. н.э., Огласительные поучения, 4:17). Никогда раньше Библия не была столь доступна для приобретения широким кругом читателей, как в наши дни. В советское время власти разрешили ВСЕХБ напечатать Библии из расчета одна книга на пятьдесят человек, и потому некоторые пресвитеры, дабы иметь больше священных книг в церкви, не спешили вычеркивать из списков членов умерших братьев и сестер. Некоторые части Писания фотографировали или переписывали от руки. За двадцать лет свободы дефицит на Библию полностью изжит, однако от этого она не стала книгой, определяющей жизнь нации и, в некоторых случаях, даже не стала книгой, определяющей жизнь поместных церквей. Никогда раньше не было столько вспомогательного материала для изучения Священного Писания, как теперь, и, однако, мало кто из простых верующих их изучает. В советское время считался богословом тот, кто прочитал всего одну, и притом весьма посредственную книгу Бокмельдера, толковавшего пророка Даниила. Теперь доступны блестящие толкования и подготовлены хорошие учители Библии, однако наплыва студентов в семинарии или библейские школы не видно. Такова драматичная судьба этой божественной книги! И причина этого не в ней, а в присущей людям черте пренебрегать Божьим Словом и заменять его словом человеческим. В мире никогда не утихала борьба между теми, кто его чтит, и теми, кто его ненавидит. В этой статье я хотел бы ответить на простой вопрос: почему мы, евангельские христиане России, должны придерживаться принципа Sola Scriptura (лат. &laquo;только Писание&raquo;). Во-первых, мы должны придерживаться принципа Sola Scriptura, чтобы не утратить Божьих благословений в жизни и служении. Первый псалом утверждает: &laquo;Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет&raquo; (Пс. 1:1-3). Согласно этому псалму, полнота благословений находится в прямой зависимости от послушания человека Слову Божьему. Послушание же зиждется не на переменчивом настроении &laquo;если хочу, то читаю&raquo;, но на осознанном решении регулярно общаться со словом Божьим и размышлять о нем. Процесс размышления подобен перевариванию принятой пищи. Только переваренная пища усваивается организмом и приносит пользу. Точно так и слово Божье приносит пользу душе, если оно растворено верой слушателя. Жизненный успех пленника слова Божьего выразит себя не в материальном преуспевании (хотя и это тоже не исключается), а в его стойкости в испытаниях, в полезности другим. Есть ли жизнь более желанная, чем эта? Жизнеописания подвижников, оказавших благотворное влияние на мир, неизменно свидетельствуют об их горячей любви к Слову Божььему. И наоборот, люди, пренебрегающие им, теряют всякий успех. Подтверждением этому служит письмо &laquo;Признание предшествует покаянию&raquo;, обращенное к пятидесятникам США пастором, учителем и&nbsp;основателем &laquo;Школы Христа&raquo; Бертом Кленденненом. Письмо было написано незадолго до его смерти в декабре 2009 года. В нем, в частности, говорилось: Мы&nbsp;должны признаться в&nbsp;том, что мы&nbsp;поставили под сомнение абсолютную истинность Слова Божьего, проповедуя множество всего постороннего. Мы&nbsp;заявляли о&nbsp;своей любви к&nbsp;Слову, и&nbsp;в&nbsp;то&nbsp;же время игнорировали Его. Мы&nbsp;надменно присвоили себе титул &laquo;Пятидесятники&raquo;, заявляя, что обладаем большей силой, чем все остальные, но&nbsp;при этом не&nbsp;имеем даже достаточно силы, чтобы свидетельствовать погибающим, не&nbsp;говоря уже о&nbsp;том, чтобы жить святой жизнью. Мы&nbsp;поклонились другим богам и&nbsp;назвали это &laquo;Преуспеванием&raquo;. Мы&nbsp;научились больше от&nbsp;религиозных суперзвезд по&nbsp;телевидению, чем мы&nbsp;учимся от&nbsp;Яркой Утренней Звезды. Мы&nbsp;ратуем против извращений на&nbsp;наших улицах, но&nbsp;отказываемся признать&nbsp;то, что именно наш компромисс со&nbsp;Словом Божьим привёл к&nbsp;этим извращениям на&nbsp;наших улицах (Рим. 1:25-26)[1]. Опасность отступления от слова Божьего грозит и евангельскому движению в России. Газета &laquo;Мирт&raquo; в последнем номере 2009 года вопрошала: &quot;Если же мы вместе с баптизмом европейским, то не ожидает ли нас судьба наших западных братьев, опустевшие церкви которых превращены в магазины и ночные клубы? Судя по заявлениям Европейской баптистской федерации, основным ее служением стала гуманитарная деятельность, а не духовное водительство. Баптистская церковь пытается сохранить влияние на общество через дела милосердия и правозащитную деятельность, забывая о целостности своего служения, которое включает, прежде всего, духовный авторитет и твердое богословское основание&rdquo; [2]. К сожалению, застой европейского баптизма связан, на мой взгляд, с отступлением от принципа Sola Scriptura в области морали, а также в утверждении &laquo;женского священства&raquo;. Мы не имеем права забывать обетование Бога: &laquo;А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим&raquo; (Ис.66:2). Во-вторых, мы должны исповедовать принцип Sola Scriptura ради спасения людей. Многочисленные тексты Писания указывают на очевидную связь Слова Божьего со спасением людей и их духовным возрастанием. У нас нет иного способа помочь людям найти спасение, как только через наставление в Писании. Вот некоторые тексты, повествующие о важной роли Божьего Слова в спасении: &laquo;&hellip;Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой&raquo; (Деян. 10:6). &laquo;Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий&raquo; (Иак. 1:18). &laquo;&hellip;Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек&raquo; (1 Пет. 1:23). &laquo;Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием&raquo; (1 Кор. 4:15). &laquo;Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь&raquo; (Иоан. 5:24). &laquo;&hellip;Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь&raquo; (1 Пет. 2:2-3). &laquo;Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам&raquo; (Иоан. 15:7). Следует сказать, что не буквы и слова Писания сами по себе производят в человеке спасение, но сила Святого Духа, который действует через слово Божье. Мы можем триста раз прочитать людям проповедь апостола Петра, от которой в день Пятидесятницы покаялось три тысячи душ, но покаются ли от нее и три человека? Важна не только правильная весть, но и правильный Дух, которым говорит проповедник. Этим Духом должен быть Святой Дух. Как тело без духа мертво, так и проповедь без Духа мертва. Святой Дух неизменно благословит проповедника, который в благоговении исследует Слово и в страхе и трепете доносит его до людей. Именно так поступал апостол Павел: &laquo;И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией&raquo; (1 Кор. 2:4-5). Принцип Sola Scriptura был движущим в духовном пробуждении в России. Русские крестьяне, купцы и петербургская знать, слушая проповедь Слова Божьего, были обличаемы Духом Святым, каялись в грехах, переживали радость спасения и строили свою жизнь по Евангелию. Духовное пробуждение в России было не протестом против обрядоверия и формализма православия, как это некоторые пытаются представить, но следствием воздействия живого Слова Божьего на души людей. Уже в ранних документах веры ЕХБ Писание определялось единственным и непогрешимым авторитетом в учении и практической жизни. Утверждение этого принципа было необходимо, прежде всего, ради спасения и просвещения людей. Ведь в те давние времена учение о спасении через духовное возрождение было искажено представлением о возрождении через крещение. Спасение по благодати было заменено спасением по делам, а возрастание в познании слова Божьего &ndash; участием в обрядовой жизни. Церковная дисциплина была практически предана забвению. И что изменилось с тех пор? Агентство &laquo;Интерфакс&raquo; (раздел &laquo;Религия&raquo;) восьмого января 2010 г. поместила заметку &laquo;Патриарх Кирилл призывает приобретать &ldquo;билеты&rdquo; в Царство Небесное&raquo;. В частности, в этой заметке сообщалось: &ldquo;У Спасителя нашего не было царства, государства, Его Царство больше любого государства&rdquo;, &ndash; сказал патриарх в пятницу, выступая на сцене концертного зала Московского городского дворца детского и юношеского творчества. &lt;&hellip;&gt; Обращаясь к детям, он пригласил их войти в это Царство. &ldquo;Не стесняйтесь! Не стесняйтесь делать добро, ходить в храм, не делайте зла, не клевещите, не завидуйте, и тогда вы будете жить в этом Царстве &ndash; там, где живут только счастливые люди&rdquo;, &ndash; подытожил патриарх [3]. Складывается впечатление, что пропуск в царствие Божье &ndash; добрые дела, а не сердечная вера в заместительную смерть Господа Иисуса Христа! Складывается впечатление, что &laquo;обновление банею водною посредством слова&raquo; (Еф. 5:26) &ndash; лишь незначительная процедура, дополняющая человеческие усилия&hellip; Но на самом деле спасение души &ndash; очень ответственное дело, и говорить о нем нужно не больше и не меньше, чем сказано в Писании. А оно провозглашает: &laquo;Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы &ndash; Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять&raquo; (Еф. 2:8-10). Чтобы творить добрые дела, угодные Богу, нужно стать новым творением во Христе. А новое творение производит Святой Дух при возрождении от Божьего Слова. В-третьих, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради нашего самосохранения. Если мы не хотим &laquo;свариться&raquo; в российском конфессиональном котле и потерять себя как евангельское движение, нам необходимо всеми силами придерживаться этого принципа! Мы не можем похвалиться тем, что мы государствообразующая конфессия. В силу объективных причин у нас не накопилось достаточно заслуг перед страной в области искусства, литературы, науки и техники, как это было у наших заокеанских братьев. Там баптист Джеймс Ирвинг ходил по Луне, баптисты Трумэн, Картер, Клинтон возглавляли США. И наше отставание &ndash; не наша вина: вся история российского баптизма была историей гонений и недопущений в науку, культуру и политику. Признание в обществе &ndash; длительный процесс, складывающийся из многих дел на благо людям, и здесь нам точно не поспеть за РПЦ, которая существует на территории России более тысячи лет и за это время многое сделала для страны. Наше единственное преимущество &ndash; в ревностном исповедании Sola Scriptura. Уберите этот принцип &ndash; и мы исчезнем, как туман в ясное утро. Всякое учение и всякую духовную практику мы проверяем в свете Слова Господня. Вот почему в нашей среде не приживаются &laquo;пророчества Елены Уайт&raquo;, &laquo;торонтское благословение&raquo;, теология процветания или папская вертикаль власти. Подобным вещам нет обоснования в Слове Божьем. Благодаря Писанию мы в состоянии говорить с другими христианскими конфессиями, не теряя своего лица и не замалчивая истину. Мы должны опираться на Писание в диалоге с евангельскими движениями. Формально нас многое с ними сближает, но есть и существенные различия, на которые мы не можем закрыть глаза. Для многих из них Sola Scriptura &ndash; необязательный принцип. Адвентисты прибавили к Писанию весть &laquo;третьего Ангела&raquo; &ndash; пророчества Елены Уайт. Харизматы ищут новых откровений. Но самое печальное &ndash; когда уничижается роль Писания в наставлении праведности. Можно спастись, имея неверные представления о второстепенных вопросах христианского вероучения, но невозможно без святой жизни: &laquo;Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа&raquo; (Евр. 12:14). В одной книжке плодовитого харизматического писателя Адриана Пласса, написанной в ироническом тоне, я нашел следующее описание проведения христианской малой группы: &hellip;Френк Брэдлок сидел в кресле ближе к окну с кружкой пива в одной руке и с трубкой в другой и без тени смущения говорил что-то всем остальным гостям, которые внимательнейшим образом его слушали&hellip; Ему [Христу] не нужны аккуратненькие, отлаженные системы под названием &laquo;церкви&raquo;, где люди встречаются по четыре раза в неделю исключительно для того, чтобы решить, чем они будут заниматься на таких же точно посиделках в течение следующей недели. &hellip;Если вы готовы идти до конца, то в мире нет более достойного занятия, чем следовать за Ним! Замолчав, Брэдлок с удовольствием отпил из своего стакана и откинулся на спинку кресла. На лице миссис Флашпул, сидевшей слева на самом жестком стуле, отражались следы внутренней борьбы&hellip; - Простите, мистер Брэдлок, &ndash; величественно произнесла она, &ndash; но не задумывались ли вы о том, что ваши слова звучали бы куда убедительнее, если бы вы воздержались от употребления табака и крепких напитков?&hellip; Брэдлок выпустил в потолок длинную струю дыма. - А-а, Писание! &ndash; сказал он. - Да, в Писании действительно сказано, что те люди, чья вера дает им в этом отношении полную свободу, должны вести себя осторожно, чтобы не повредить немощным, которые предпочитают полное воздержание. Он поднял свой стакан и трубку. - Дорогая моя миссис Флашпул, если моя свобода является для вас непреодолимым искушением, я больше никогда не стану ни пить, ни курить в вашем присутствии. Только скажите![4] Затем автор повествует, что Брэдлок был приглашен в церковь сказать&hellip; центральную проповедь! Вот такое удешевленное христианство предлагается нам сегодня: с пивом, сигаретами и воблой! Вольно или невольно для Андриана Пласса учение Писания о христианской свободе вылилось в учение о свободе творить грех. Он просто неаккуратен с Писанием, что, впрочем, вполне нормально для многих харизматических церквей. В книге сторонники святости представлены чопорными, немощными, ограниченными людьми, которых нужно уважать, но ни в коем случае не одобрять. А вот &laquo;настоящие&raquo; верующие радостны, раскрепощены, незакомплексованы&hellip; Для нас, евангельских верующих России, истинное обращение характеризуется не только правильными заявлениями о вере в благодать, но и серьезным переживанием освящающей благодати: &laquo;Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью&raquo; (Рим. 6:12-14). Стоит ли говорить, что даже мирская ООН признала табак слабым наркотиком? Стоит ли говорить, что курить в жилом помещении неприлично? А о том, что курение уносит здоровье и деньги, напоминать излишне! Мы сохраним себя как евангельское движение, если останемся верными призыву Писания &laquo;освящаться еще&raquo;. В нашем диалоге с православием мы также должны придерживаться принципа Sola Scriptura. Ранней весной 2009 года нас, пастырей и проповедников самарской церкви &laquo;Преображение&raquo;, пригласили в епархиальное училище РПЦ принять участие в круглом столе &laquo;Роль Писания и предания в жизни церкви&raquo;. Мы предложили вниманию собравшихся тексты Писания, свидетельствующие о его достаточности, о его роли в возрождении человека и в духовном возрастании верующих. Мы говорили о скрупулезном отношении Христа и апостолов к Писанию, их почитании Писания как высшего авторитета в делах веры и благочестия. Заявили, что мы чтим предания в той мере, в какой они соответствуют Писанию. Однако на наших оппонентов многочисленные библейские цитаты впечатления не произвели. Они говорили о многозначности текста, которая не позволяет утверждать что-то определенное, указывали на обилие различных суждений по одному и тому же вопросу у разных комментаторов. Они объясняли, что эпоха письменной фиксации истины миновала, и в Новом Завете, в отличие от Ветхого, уже не найти повеления: &laquo;напиши!&raquo;. Православные богословы говорили, что христианство есть религия поклонения в Духе и истине, и буквопоклонниками становиться не следует. Нас удивило, что Новый Завет нигде не назван Священным Писанием, а потому одного его авторитета и воздействия на душу для спасения недостаточно. Поскольку Писание &ndash; одно из многих проявлений священного Предания, то нас любезно укорили в том, что мы признали только малую часть дела Святого Духа в Церкви &ndash; Писание &ndash; и отвергли большую часть &ndash; решения семи вселенских соборов, гимны, иконопись, творения святых отцов. Они цитировали Иринея Лионского, что Церковь прожила бы и без Писания, но не без Предания. Конечно, у нас нашлись возражения по всем пунктам, а особенно в отношении того, что Новый Завет не назван Священным Писанием (2 Пет. 3:16; 1 Тим. 5:18). Однако собеседники не согласились с нами в самом главном &ndash; в превосходстве божественного Писания над писаниями человеческими. Мы для них по-прежнему &laquo;текстанты&raquo;. Они не напрасно избрали темой беседы &laquo;Роль Писания и предания&raquo;. Ведь если бы им удалось пошатнуть нашу верность принципу Sola Scriptura, нас можно было бы рассматривать не более чем как курьез истории. Но мы стояли за верховенство Писания. Мы знали, что многие проблемы православия, о которых со знанием дела писали архиепископ Мудьюгин и священник Александр Борисов, уходят корнями в отрицание достаточности Писания. Эту историю никто из нас повторить не желал. Мы остались баптистами! В-четвертых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради здорового развития евангельского богословия. Доктор философских наук, член церкви ЕХБ в Киеве Михаил Черенков справедливо отметил: Увы, наше богословие так и не сформировалось в целостную систему. Во многом оно принадлежит отдельным толкователям или братству, но этого явно недостаточно для того, чтобы дать отчет в нашем уповании&hellip; Церковь должна строить свое богословие на основании евангельских истин, признавая их вечным и непреложным авторитетом, по сравнению с которым авторитеты отдельных служителей или традиции братства будут всегда второстепенными&hellip; Богословие не состоит из библейских отдельных цитат, но формируется из наших слов о Божьем слове. Богословие &ndash; это наши слова о Божьем слове, попытка переложить Его слово нашими человеческими словами [5]. Сейчас мы находимся в начале богословского пути. Нам предстоит решение трудной задачи: насколько это возможно в земных условиях, точно и системно сформулировать библейское учение о Боге, мире и человеке. И успех этой работы будет зависеть от того, насколько мы преданы много раз упомянутому принципу. Я не понимаю тех братьев, которые говорят о &laquo;специфическом русском богословии&raquo;. Как нет &laquo;русской&raquo; математики или физики, так и не может быть русского богословия. Для нас авторитетно только библейское богословие, которое призваны осмысливать как русские, так и немцы, украинцы, татары. И вопрос будет заключаться в одном: в способности наиболее верно выразить библейское учение. Конечно, будут разномыслия, острые дискуссии, незрелые суждения, но другого пути к постижению истины и объективному ее изложению нет. Здесь вера и терпение святых. Я категорически против того, чтобы приклеивать к библейскому богословию различные &laquo;измы&raquo;. Нам вполне достаточно быть его ревностными приверженцами, смиренно исповедующими наличие некоторых неразрешимых проблем в осмыслении предвечного Божьего искупительного замысла. Обсуждение этих вопросов должно осуществляться братьями, имеющими богословское образование и опыт служения в церкви, а не дилетантами. К сожалению, дилетантский подход к вопросам Писания имеет место в нашей среде и уже наметилась тенденция к ослаблению принципа верности Писанию. Вот два примера. Однажды мне пришлось вести разговор со служителем, возглавляющим одно из объединений ЕХБ. Этот уважаемый брат сказал: &laquo;Принцип Sola Scriptura опасен для наших церквей. Он разделяет их, ведь сколько голов, столько и мнений! Мы никогда ни о чем не договоримся! Для нас важен другой принцип: &laquo;только Христос&raquo;! Нам не избежать печального факта, что кто-то неверно истолкует Писание из-за своей некомпетентности или непомерных амбиций. Но мы для того и вырабатываем вероучение, чтобы найти в море верующих тех, кого отличает такое же понимание Писания, как у нас. К тому же мы не решим проблемы единства, ограничившись лозунгом &laquo;только Христос&raquo;. Ведь и Христа каждый может понимать по-разному, например, по-ариански или по-мормонски. Нам требуется Писание, чтобы верить в подлинного Христа. Мы должны оставаться реалистами: единство сохранять трудно, но возможно. Это огромный и кропотливый труд. Второй пример. В бурных дебатах в блоге редактора &quot;Международной христианской газеты&quot; Андреаса Патца [6] раздавались такие мнения относительно авторитетности Писания: &laquo;Что касается правил в Коринфе, то, это были правила в Коринфе. В спор об этом ввязываться не хочу. Сегодня другие правила!&raquo; Или: &laquo;Крещение, причастие и церковную дисциплину Вы ставите на одну доску. К тому же, не думаю, что можно смешивать заповеди Христа и мнение апостола Павла&raquo;. Получается, что послания Павла, входящие в состав Нового Завета, не являются Божьим Словом, а выражают лишь личное мнение апостола, для нас необязательное! Пока эти вздорные мнения единичны, но если бездействовать, они умножатся. Наши отцы завоевывали истину, мы ее сохраняли, а вот наши дети могут ее утратить. Мы, имеющие некоторый духовный опыт и некоторые познания в области богословия, не имеем права оставить потомков на откуп лжеучителям или их собственным незрелым суждениям! &laquo;Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится&raquo; (Прит. 22:6). Наша цель не открыть &laquo;новое&raquo; в богословии, а объяснить старое, библейское, имея в виду строгое предупреждение Иоанна Богослова: &laquo;&hellip;если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей&raquo; (Откр. 22:18-19). В-пятых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради эффективного душепопечительского служения. Жизнь усложняется все больше и больше, принося с собой проблемы, от которых страдают души. Их число умножается час от часа. Важно, чтобы мы наставили людей, как с помощью Писания разрешать свои проблемы, не прибегая в дальнейшем к помощи душепопечителя. Душепопечитель не имеет права заменить собой Христа, не имеет права психологически &laquo;привязывать&raquo; опекаемую душу к себе. Его задача &ndash; сделать все, чтобы больше к нему за помощью люди не обращались, а шли напрямую к Тому, Кто за них умирал на кресте, Кто их понимает и поможет лучше, чем кто-либо из людей. Однако человеку так свойственно ценить тварь выше Творца! Сколько раз люди говорили себе: &laquo;Если я не открою свое прегрешение душепопечителю, Господь меня не простит!&raquo; &laquo;В прошлый раз мне было так хорошо, когда я поделился своей проблемой с душепопечителем, пойду и поведаю ему и эту нужду!&raquo; Почтенное отношение к душепопечителю может вскружить ему голову сознанием собственной значимости и незаменимости. И дабы приток этих приятных переживаний не иссяк, он станет держать души на коротком поводке. Однако вот о чем следует помнить наставнику: человек умирает один. Душепопечитель не войдет вместе с ним в холодные воды смерти. Не развеет внезапно нахлынувшие сомнения. Вот почему тот, кто не учит человека доверяться только Христу (что является библейски правильным), но &laquo;привязывает&raquo; его психологически к себе, оказывает страждущему медвежью услугу. Библейское душепопечительство исходит из предпосылки достаточности Писания для решения духовных проблем человека. Принимая решения на основе библейских советов, человек непременно пожнет благословение и проникнется большим доверием к Писанию и Господу и даже сможет помочь другим. Исключая принцип Sola Scriptura, мы превратимся из людей Одной Книги в людей одних эмоций и суетных помыслов&hellip; Свои размышления о значении принципа Sola Scriptura я предварил цитатой Кирилла Иерусалимского. Его же словами хочу их завершить с пожеланием всем нам держаться Писания и только Писания: Итак, нужна нам благодать божественная, мысль бодрая и очи осмотрительные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы плевел и не потерпеть нам вреда, чтобы не попасть на волка, приняв его за овцу, и чтобы не сделаться пищей злотворного диавола, приняв его за благодетельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, ходит как рыкающий лев, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8). Для того предлагает наставления Церковь, для того и делаются настоящие поучения, для того бывает чтение Священного Писания [7]. Виктор Семенович Рягузов г. Самара &nbsp; [1] http://www.evangelie.ru/forum/t64046.html (28.01.2010). [2] http://cherenkoff.blogspot.com/search?updated-max=2009-12-02T13%3A09%3A00-08%3A00&amp;max-results=7(03.10.09) [3] http://www.interfax-religion.ru/?act=news&amp;div=33664 (29.01.2010). [4] Андриан Пласс. Сокровенный дневник Андриана Пласса. Нижний Новгород: Агапе, 2004. С.139&ndash;141. [5] http://cherenkoff.blogspot.com/search?updated-max=2009-12-02T13%3A09%3A00-08%3A00&amp;max-results=7(03.10.09) [6] http://andy-777.livejournal.com/ от 23/12/09 [7] http://palomnic.org/history/ort/sv_ot/ki/6/ Опубликовано на сайте &quot;Христианские проповеди&quot;.Рягузов В.C.Fri, 06 May 2011 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/516<p>Тема соотношения теории и практики в образовательном процессе всегда вызывала жаркие дискуссии. Правда в не столь далёкие советские годы всё усложнялось ещё и тем, что помимо обязательных для студентов теоретических и практических занятий, немало ...Тема соотношения теории и практики в образовательном процессе всегда вызывала жаркие дискуссии. Правда в не столь далёкие советские годы всё усложнялось ещё и тем, что помимо обязательных для студентов теоретических и практических занятий, немало времени отводилось и для таких дисциплин, как, например, &laquo;Научный коммунизм&raquo; или &laquo;История КПСС&raquo; без изучения которых, как считалось, нельзя подготовить ни грамотного инженера, ни филолога, ни музыканта. К счастью сегодня будущие математики, химики или конструкторы избавлены от необходимости заучивать даты Съездов компартии и её судьбоносных Пленумов. Маятник качнулся в противоположную сторону, а именно в сторону абсолютной &laquo;утилитарности&raquo; знаний. Сегодня достаточно большая часть современных молодых людей совершенно серьёзно полагает, что, например, при подготовке инженеров можно вполне обойтись без изучения математики или базовых теоретических дисциплин курса. Есть даже те, кто считает, что вообще подготовка инженера должна сводится к изучению конкретного оборудования, которое он будет впоследствии обслуживать. Причём принципы работы этого оборудования не особенно важны &ndash; надо лишь объяснить какую &laquo;кнопку&raquo; надо нажимать в том или ином случае. Возможно одна из причин тут в том, что в нашей стране сегодня фактически нет нормального профтехобразования, где как раз и должны по идее обучаться те, кто придерживается этих правильных во многих случаях взглядов. Произошёл резкий (и зачастую совершенно необоснованный) рост числа ВУЗов при одновременном сокращении учреждений профессионального образования. Однако есть принципиальная разница между подходом к образованию в университете и ПТУ. Притом, что оба эти подхода нужны и один вовсе не исключает другого. &laquo;Ультрапрактические&raquo; ожидания есть не только у студентов технических ВУЗов. Так, например, с точки зрения некоторых &laquo;студентов-практиков&raquo; изучение экономики в Университете должно сводиться к советам &ndash; где сегодня лучше хранить сбережения &ndash; в долларах, евро, рублях или юанях? Такой &laquo;сверхутилитарный&raquo; подход стал заметен и в сфере религиозного образования в России. Некоторые будущие теологи вполне серьёзно считают, что такие &laquo;излишества&raquo;, как греческий язык или патристика вовсе не нужны в учебном процессе. Приходится встречать и некоторых служителей церкви, обучающихся в ВУЗах по специальности &laquo;Религиоведение&raquo;, которые уверены, что, например, философия &ndash; является ненужной теорией и &laquo;говорильней&raquo;, без которой вполне можно обойтись при обучении на этом факультете. Недавно прочитал интересное объявление для служителей одной из протестантских деноминаций, которых приглашали на обучение теологии. Вероятно, для того, чтобы сделать это предложение более привлекательным, автор объявления написал: &laquo;студентов ожидает встреча &laquo;с преподавателями-практиками (кабинетных теоретиков там на работу не берут)&raquo;. И действительно информация о том, что преподавать будут известные доктора и профессора скорее отпугнёт многих потенциальных студентов, которым хочется &laquo;быстро стать практиками&raquo;. С точки зрения большой части сегодняшних верующих в России религиозное образование также должно сводится к &laquo;кнопочно-утилитарному методу&raquo; и в процессе обучения не стоит &laquo;тратить время&raquo; на то, что называется &laquo;теорией&raquo;, а &laquo;просто и конкретно&raquo; получить ответ на вопрос &ndash; какие десять шагов следует предпринять, чтобы удвоить количество прихожан в церкви или какой именно совет надо дать человеку, находящемуся в депрессии? Пренебрежение теорией и в светском, и в религиозном высшем образовании приводит к деградации образования. Тем более история как раз показывает, что без теории в конечном итоге страдает и практика. Нередко приходится видеть, как та часть современных студентов, которая игнорирует приобретение теоретических знаний, и в сугубо практической сфере не очень-то преуспевает. Разумеется, речь идёт в первую очередь именно о высшем образовании. При профессиональной подготовке сварщиков, поваров, слесарей или кассиров едва ли стоит тратить время на серьёзное изучение высшей математики, философии или теоретических основ электротехники. Но, если мы говорим о системе высшего образования, то без базовых теоретических знаний едва ли можно на что-то рассчитывать. Рискну предположить, что корни многих проблем сегодня кроются как раз не столько в отсутствии &laquo;практиков&raquo;, сколько в отсутствии теоретиков. Подготовка &laquo;практиков&raquo; важна и в этой части образования у нас далеко не всё благополучно. Но надо понимать, что восстановить этот сегмент проще. Для того, чтобы начать подготовку квалифицированных автослесарей, пожарников, бухгалтеров для организаций различного типа от коммерческих до религиозных нужны годы. Для того, чтобы создать Университет, из стен которого выйдут фиики-теоретики, математики, специалисты по теологии Ветхого Завета или древних языков &ndash; потребуются десятилетия. Опубликовано на сайте &quot;Возвращение к Богу&quot;Неволин МихаилFri, 05 Nov 2010 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/517<p align="right" vvid="22"><font size="2" vvid="21"><strong vvid="20">&laquo;<em vvid="19">Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь ...&laquo;Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге&raquo;. Притчи 2:3-5 Что включает в себя понятие - &laquo;Христианское Образование&raquo;? Цель христианского образования - это Богопознание. Познание Его сущности. Его любви. Его воли. Уподобление Христу - это главная цель всей нашей жизни здесь на земле, хотя мы знаем, что только в вечности увидим Его, как Он есть и станем во всем подобными Ему. 1Иоан.3,2. В этой целеустремленности мы имеем замечательный пример жизни Иисуса Христа и являемся ведомыми Духом Святым, Который в данный период времени занимает руководящую роль в Церкви и в личной христианской жизни. Он наставляет нас, обличает, открывая наш разум к познанию Христа, а познавая Христа мы больше познаем Бога. В этой связи в основе концепции Христианского Образования, а так же любой учебной программы внутрицерковного образования и программ богословских учебных заведений, должна лежать их христоцентричность. На этом, учителем, через весь спектр учебных материалов и программ, должно фокусироваться и концентрироваться внимание учащихся, преломляясь через эту призму и влияя на их сердца. И в итоге найти отражение в обновлении их ума, характере и образе жизни. 1Иоан.3,2. Следствием этой первопричины, как основы христианского образования, у учеников в процессе учебы должно сформироваться искреннее желание: Познавать Христа. Подражать во всем Христу и пребывать постоянно во Христе - вот вершина успеха христианского образования. Это значит глубоко осознанно отвергнуть себя и навсегда подчинить свою волю Христу. Только новая природа, рожденная от Духа, способна к высшему познанию, в том числе и через христианское систематическое образование, ибо нельзя взращивать духовно не рожденных. Что имеется в виду. Не редкость, когда в воскресных школах и более серьезных богословских учреждениях пытаются развивать людей, которые не пережили рождения Свыше. А что потом? А потом мы имеем дело с людьми обученными, но не одухотворенными. Как учит Священное Писание: &laquo;Но кто любит Бога, тому дано знание от Него&raquo;. 1Кор.8,3. Эту мысль хорошо выразил апостол Павел следующими словами: &laquo;Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа&hellip;&raquo;. Фил.3,7-15. Всякое иное определение цели христианского образования может привести к тому, во что уклонились многие книжники, фарисеи и другие религиозные школы. Так, например, апостол Павел очень хорошо в первом послание к Коринфянам показал их заблуждение, что они считали изучение Библии самоцелью, а не средством, ведущим верующего к познанию Бога и благочестивой жизни. И в этой связи они буквально утонули в богословских спорах между собою вместо того, чтобы идти и проповедовать Христа распятого, воскресшего и вновь грядущего. Важную роль в процессе Богопознания играет церковь. Церковь Бога живого - есть столп и утверждение истины. 2Тим.3,15. Хорошо, если в церкви есть очень духовные, опытные и богобоязненные люди, которые ежедневно занимаются библейским самообразованием, усердны в добрых делах и молитве. Такая церковь никогда духовно не уснет, и будет иметь хорошую репутацию в своем Объединение или Союзе. И наоборот. Если поместной церковью управляет какой-нибудь эгоцентричный &laquo;Диатреф&raquo; или нет внутрицерковного образования, хотя бы на уровне воскресной школы для всех возрастов, то такую церковь ожидает посредственное существование. Она не сможет выполнять своего стратегического предназначения &ndash; Великого Поручения. Мф.28,19-20. В каком духовном состоянии церковь, таких детей она и рождает. Скорее всего, такая церковь будет заниматься внутренними вопросами, взращивая саму себя, потеряв основное видение. И расти количественно не за счет Евангелизации и миссионерской деятельности, а за счет миграции людей из других церквей. Печальное явление, когда люди будут думать не о спасении грешников, а кочевать из церкви в церковь в поисках комфорта для своей души и устройства личной жизни. Наличие прекрасного молитвенного дома, профессионального пения и музыки, а так же большое количество программ и проектов, являются только формальными составляющими организации, но главная суть в том, что делает церковь церковью - это то, что формирует, прежде всего, духовные ценности людей. Ибо, как говорит Священное Писание, можно проповедуя другим, самому оказаться не достойным. 1Кор.9,27. Это возможно при прекращении личного процесса освящения и наставления, когда человек берет в руки Библию только тогда, когда нужно к чему-то приготовиться, но не потому, что это следует делать каждый день. Ис.Нав.1,8; 1Тим.4,16. Как важно не просто сказать верующим или не верующим, то, что вы хотите до них донести, а грамотно, доходчиво и аргументировано изложить свои мысли. В этой связи стыдно не знать: Истории Библии. Истории христианства. Догматики своего вероучения. Догматических отличий хотя бы основных мировых религий. В назидание своим студентам, чтобы настроить их на серьезное отношение к обучению, известный английских проповедник Ч.Г. Сперджен сказал следующее: &laquo;Вы можете быть прекрасными ораторами и произносить превосходные речи, но без истинного познания Евангелия и без способности проповедовать его другим, вы будете лишь &quot;медь звенящая или кимвал звучащий&quot;. Пустословие часто служит фиговым листком, прикрывающим богословское невежество проповедника&raquo;. Сказано резко, но по существу. Польза от учреждения церковью или Союзом церквей образовательных программ и структур огромна. Мы воспринимаем Бога не только сердцем, не только чувствами, но и на уровне интеллекта. Систематическое обучение расширяет кругозор и повышает интеллект учащегося. Оно помогает найти свое призвание и сформировать видение будущего служителя. Лучше понимать Священное Писание, быть эффективным служителем в церкви и оказывать сильнее влияние на погибающий мир. Каждый современный человек получает первое свое начальное образование в светской школе и видит, что чего-то не хватает в системе общественных школ, и дело не просто в маленькой зарплате учителей. Как христиане мы понимаем: не хватает Божественной мудрости. Еще Мартин Лютер говорил: &quot;В каждой школе должны изучать Священное Писание, в противном случае школа, отказавшаяся от изучения Слова Божьего, станет воротами в ад&quot;. Возможно, я приведу не совсем корректный пример, но предлагаю в простоте сердца сделать сравнение между посланиями Апостола Петра и Павла. Один был простой рыбак, а другой богослов, очень духовный и образованный человек. Петр был учеником Иисуса Христа, а Павел Его никогда не видел. Ценность посланий Апостола Петра и Павла, невозможно переоценить. Равно и умалить достоинство одного перед другим. Но в тоже время, мы видим, какую огромную роль образование сыграло в жизни и трудах Апостола Павла. Хорошее знание истории, книг Священного Писания и наставничество прекрасных учителей, сделали его великим мыслителем, и священнослужителем. В одном из своих посланий Апостол Павел с глубокой скорбью писал о своем народе, что они ограничили себя обрядами в рамках закона. Привыкли к своему положению. Физический труд преобладал над умственным и когда пришел Христос не приняли Его, потому что умы их были &laquo;ослеплены&raquo;. 2Кор.3,14. Можно сказать, что слово &laquo;ослеплены&raquo; в понимании Апостола Павла означало - сложившийся устойчивый обрядовый образ жизни Ветхозаветного народа. Механическое стремление исполнить закон, который &laquo;ничего не довел до совершенства&raquo; и остановку их духовного самообразования. Поэтому простые люди так легко пошли на поводу более грамотных, авторитетных, но не искренних религиозных вождей. И в тоже время он пишет о тех, кто не просто соблюдал Ветхозаветный Закон, но и ожидал Миссию - Христа внимательно вчитываясь в Писание. Отсюда вытекает следующее. &laquo;Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа&raquo; 2Кор.3,18. Апостол Павел употребил слова &laquo;взирая на славу Господню&raquo; и &laquo;преображаемся&raquo;. Не трудно уяснить, что взирать на славу Господню, можно только благодаря живой вере в то, что написано о Христе в Писаниях, включая Его Воскресение из мертвых, хотя многие лично свидетелями этих событий никогда не были. Это школа веры верующих людей того времени. Результатом этого познания стало преображение этих людей. В настоящее время эффективность служения во многом определяется личными духовными качествами служителя и его образованием. Библейское понимание христианского образования должно охватывать все сферы человеческой жизнедеятельности: Пастор - должен быть образованным. Проповедник &ndash; должен быть образованным. Миссионер - должен быть образованным. Учитель воскресной школы &ndash; должен быть образованным. Преподаватель Семинарии или Библейской школы &ndash; должен быть образованным. В домашней церкви отец, как глава семьи, дает здравое Библейское наставление жене и детям. Музыкант или хорист &ndash; должен быть образованным. Получить богословское образование нужно почитать, как за лучшую возможность быть более успешным в сфере духовного служения. Но без всякого осуждения нужно относиться и к тем, кто не по своей вине или в силу непреодолимых обстоятельств, не смог его получить, и тем не менее является примерным семьянином, благословенным пастором, любимым учителем воскресной школы, успешным благовестником, и миссионером. Ч.Г. Сперджен выразил эту мысль следующим образом: &laquo;Великая честь тем служителям Господа, которые совершили великие дела без помощи каких-либо орудий. Их работа значительно облегчилась бы, если бы они владели этими орудиями; но тем почетнее для них, если они сумели сделать многое без книг&raquo;. Познание есть высшая степень знания - познания Господа Иисуса Христа. Только познание ведет человека к духовной зрелости, преображает его, наделяет духом мудрости и дает силы для совершения служения, и приношения плода. Иоан.15,5. К чему стремится познание? К поиску истины. Христос сказал: &laquo;Я есть путь и истина и жизнь&hellip;&raquo; Иоанн.14,6. Поиск истины - цель христианского образования. Он будет всегда процессом, в котором нас направляет Бог. Просто образование, пусть даже богословское, если не несет в себе функции познания, мало приближает человека к Богу, а иногда даже надмевает и порождает образованных, но не одухотворенных функционеров. 1Кор.8,1.&nbsp; Опубликовано на сайте www.word4you.ruБолохов ПавелThu, 04 Nov 2010 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/515<div align="left"> <p>Палец мягко нажимает на спусковой крючок, тот приводит в действие механизм, туго сжатая пружина бьет по капсюлю, в патроне сгорает порох... Своими 95-ю тезисами Мартин Лютер спустил курок, и Реформация превратилась в движени ... Палец мягко нажимает на спусковой крючок, тот приводит в действие механизм, туго сжатая пружина бьет по капсюлю, в патроне сгорает порох... Своими 95-ю тезисами Мартин Лютер спустил курок, и Реформация превратилась в движение, изменившее лицо Европы. Необходимость в переменах была осознаваема многими. А те, кто не осознавал &mdash; чувствовали эту необходимость. Кризис в церкви, смена экономической системы, идеи гуманистов... Ожидание перемен витало в воздухе. Но почему именно Лютер оказался в центре всех событий Реформации? Во-первых, он был образованным человеком. Во-вторых, по детски искренним. У современных христиан существует часто обоснованная подозрительность по отношению к любому, кто получил хорошее теоретическое образование, особенно если это образование богословское. Наверное, частично в этом виноваты сами &laquo;образованные&raquo;, возносящиеся в своих размышлениях на уровень недоступный никому (возможно, даже им самим). Лютер получил хорошее образование (сначала степень магистра свободных искусств, потом доктора богословия). Но, при всем при том, в его жизни нет признаков гордости или самодовольства. Он с пугающим фанатизмом посвящает себя всему тому, за что берется. В один и тот же момент Лютер был преподавателем, студентом и настоятелем 11 монастырей. Но вся его бурная внешняя деятельность не мешала ему честно оценивать свое состояние. Он находится в постоянном ужасе от осознания собственного несовершенства и греховности. Он осознает свою неспособность измениться, но не становится безразличным скептиком. Напротив, посвящает все больше усилий физических, духовных и интеллектуальных, чтобы преодолеть пропасть. Поэтому он так радостно воспринял весть из Послания к Римлянам об оправдании верою. Поэтому не смог тихо промолчать, когда увидел явное искажение ее в практике продажи индульгенций. Вряд ли Лютер представлял себе весь масштаб событий которые последуют вслед за его спокойным даже несколько робким выступлением. Прибитые им тезисы не были программным заявлением нового движения или же лозунгами к борьбе. Это было довольно типичное приглашение к академической богословской дискуссии в стенах университета. Тезисы были написаны на латыни &mdash; то есть предназначались именно для академических кругов, а не широких масс. Лютер не пытался оспорить саму идею индульгенций и тем более авторитета папы римского. Напротив, он хотел оградить правильное, как ему казалось, учение папы, от искажений со стороны торговца-монаха Тецеля и других. &laquo;Должно учить христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования... Если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений...&raquo; - пишет он в своих тезисах. У Лютера нет программы действий. Все идет как бы помимо его воли: несколько дискуссий, неготовность отречься от своих убеждений, временное затишье новая буря. Каждый раз Лютер просто делает один единственно возможный с точки зрения своей совести и понимания Писания шаг. В какой-то момент Лютер осознает себя в центре событий, перевернувших всю Европу. Обратного пути уже нет. Чему я могу научиться, глядя на Лютера? Прежде всего, искренности и последовательности. Слишком часто я прагматично сосредотачиваюсь на ожидаемом результате. Слишком часто не берусь за то, на что, как мне кажется, у меня не хватит сил, за то, что может не привести к успеху. Но, может быть, больше чем прагматизм стоит ценить честность и искренность? Не идти на компромиссы? Задумываться о том, что нужно сделать именно сегодня? А Бог Сам встроит наши маленькие шаги в Свою грандиозную картину истории. Лев Гринфельд, Санкт-Петербург Опубликовано на сайте &quot;Возвращение к Богу&quot;Гринфельд ЛевSun, 31 Oct 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/512<p>О чем кричит реклама телевидения и уличных стендов? Можно ли узнать о ценностях нашей современности, просмотрев видеоролики передовых компаний? Выдерживает ли церковь вызов, который бросает ей нынешняя эпоха? Интересно задуматься над таким вопр ...О чем кричит реклама телевидения и уличных стендов? Можно ли узнать о ценностях нашей современности, просмотрев видеоролики передовых компаний? Выдерживает ли церковь вызов, который бросает ей нынешняя эпоха? Интересно задуматься над таким вопросом. Ведь ты сталкиваешься с явлениями, которые настойчиво и постоянно проверяют на прочность реальные миссионерские возможности евангельской церкви. При рассмотрении текстов Ветхого Завета можно отметить исключительно трепетное поведение евреев в соблюдении тех заповедей, которые относятся к ритуальной чистоте. Следовательно то, чем могли бы древние из народа Божьего удивить окружающий мир, &mdash; это высочайшие нормы гигиены. Если говорить о Новом Завете, мы можем заметить, как важно для Павла и его адресатов быть добрым свидетелем в этом мире &mdash; делать все во имя Господа Иисуса Христа, т. е. от души, угождать во всем Богу, а не человеку. Как становится заметно, апостол убежден, что все это становится гарантией того, что профессионализм христианского работника станет определенным знаком для языческого мира. Павел очень часто напоминал новоиспеченным христианам о том, кем они были, в какой нечистоте, духовной и физической, они пребывали, когда были еще язычниками. Оно, язычество, в действительности было связано с грязью и нечистотой, на что обращал внимание Бог, заповедуя все это Моисею. Чистым должен быть еврейский народ. И очень много авторы Писаний рассуждают о знаниях, мудрости и мастерстве. Казалось бы, это именно то, что предлагает Павел в качестве &laquo;концепции&raquo;, которой может вооружиться любая христианская организация. Однако... Мы также видим, что окружающий мир буквально &laquo;помешался&raquo; на гигиене. Люди, если судить о рекламных роликах, просто зациклились на чистоте! Включая телевизор, зритель убеждается, что светская индустрия заботится о гигиене даже больше, чем все вместе взятые кошерные запреты Танаха (Ветхого Завета). То ли речь идет о прокладках для женщин, то ли пошел разговор о дезодорантах, влажных гигиенических салфетках или моющих средствах, ясно &mdash; эта ниша уже занята на рынке &laquo;услуг&raquo; и христиане вряд ли могут убедить окружающий мир, что чистота и опрятность есть &laquo;фишка&raquo; именно христианской церкви. Далее, если мы посмотрим на профессионализм наших христианских организаций, то вы тоже можете убедиться, насколько мы уступаем современному светскому менеджменту. Как кажется, церковь вообще особо не беспокоится о том, что в сфере управления, услуг и работы с персоналом &mdash; она проигрывает. Реклама коммерческих компаний просто вопиет на весь мир, убеждая клиента и потребителя, что его будут окружать профессиональные сотрудники, подготовленный персонал, высококвалифицированные и обученные работники. Хотя подобное мастерство мотивировано высокой зарплатой и системой бонусов, грех жаловаться, что христиане мотивированы меньше &mdash; нам обещана великая награда. Система бонусов и поощрений была заблаговременно разработана Христом. Поэтому возникает вопрос: что делать церкви в мире услуг и выгодных предложений? Наш мир является не только &laquo;зрелищем&raquo;, т. е. ареной событий духовного противостояния, но и рынком весьма высококвалифицированных конкурентов. На мой взгляд, мы должны вернуться к тому, чего придерживалась ранняя церковь. Она главным образом отличалась от языческого окружения тем, что соблюдала сексуальную чистоту (высокие нравственные требования и ценности семейной жизни) и верила в воскресение мертвых. Ни того, ни другого мы не видим в обществе, которое с самого начала своего отступления от Бога продолжает рассматривать мир с позиции раздробленного сознания. Более того, если критически принять к сведению провозглашаемые лозунги так называемого профессионализма, не все так гладко, как кажется с первого взгляда. При всей санитарной чистоте люди до сих пор не могут расстаться со своей похотливой сущностью. Да, храмовых жриц-проституток больше нет. Но ведь никто и не отменял борделей! Говоря же о самом апокалипсисе, но не в жанре современного фентези-катастрофизма и без обращения к страшным образам романа &laquo;Оставленные&raquo;, мы заметим, что однажды &laquo;расколдовав&raquo; мир в эпоху Просвещения и модернизма, запустив паровозы и пароходы, человек остался один. Человек стал думать, что покорил природу, дал объяснение всем законам. В этом космосе среди миллионов кубометров вакуума он оказался в полном одиночестве. Он был предоставлен самому себе. Даже в советское время еще в детстве, прочитав сказки Александра Волкова, читатели тоскливо мечтали о чудесном посещении Изумрудного города. И теперь, судя по таким фильмам как Гарри Потер, кинематограф снова стремится &laquo;околдовать&raquo; наш мир. Через воображение режиссеров и сценаристов, он покрывается пеленой загадок, обвивается нитями волшебства и тайной восточной магии. Однажды разуверившись в своих силах и способностях, мир снова стремится создать псевдо- и крипто-религиозные образы, в которых они так остро нуждаются. И человек сходит с ума, когда понимает, что даже эти повествования Голливуда являются всего лишь плодом человеческой фантазии. Но и о дороге к храму он не спешит думать. Ведь эта дорога заросла колючим кустарником, состоящим из культурных и социальных архаизмов прошлого. Мы уже не говорим о двух других проблемах, упомянутых выше. Но если христиане избавятся от довлеющего влияния гностицизма и поймут, что между внутренней чистотой и упорядоченностью, с одной стороны, и внешним профессионализмом и порядком, с другой, есть связь, тогда свидетельство неверующему и сомневающемуся современнику примет целостную форму. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot; www.baptist.spb.ruШленкин ВикторSun, 24 Oct 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/509<h4>К ВОПРОСУ О БАПТИСТСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ</h4> <p>В мае этого года состоялся очередная встреча Общественного совета евангельских христиан-баптистов, посвященная вопросу баптисткой идентичности. После долгого периода безмолвия мы, как будто бы вспо ...К ВОПРОСУ О БАПТИСТСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В мае этого года состоялся очередная встреча Общественного совета евангельских христиан-баптистов, посвященная вопросу баптисткой идентичности. После долгого периода безмолвия мы, как будто бы вспомнив, что тоже принадлежим к всемирной семье баптистов, решили поговорить на эту тему. Пожалуй, самым неожиданным заявлением стало определение одного западного богослова, согласно которому баптисты &ndash; наиболее последовательные приверженцы свободы совести для всех людей. Странные они люди, эти западные богословы. Как говорится, нам бы их заботы! А все-таки, как мы сами смогли бы определить, кто такие баптисты? Что отличает или роднит их с другими конфессиями? Вопросы непростые, поэтому в этой статье я постараюсь достичь гораздо более скромной цели: на основании короткого исторического экскурса показать, как складывалась вера и практика российских баптистов; почему мы такие, какие есть, и что происходило с нами в прошедшие два десятилетия. Восприятие Евангелия всегда обусловлено культурно-историческим контекстом, который накладывает отпечаток на то, как это Евангелие воспринимается конкретным человеком. Достаточно провести беглое сравнение между, скажем, баптистами России и США, чтобы убедиться, что принадлежность к одной и той же деноминации может означать очень разные вещи. Сразу оговорюсь, что приводимое сравнение носит достаточно условный характер. В США нет, пожалуй, более распространенной деноминации, чем баптисты (соответственно их вера и практика, подчас, очень разнятся друг от друга). Если сравнивать баптистов России и США, то, к примеру, баптисты в России в вопросах сотериологии (учения о спасении) в основном тяготели к арминианской позиции, американские &ndash; к кальвинисткой. В вопросах эсхатологии (учение о последнем времени) российские баптисты изначально унаследовали учение о восхищении Церкви и грядущем Тысячелетнем Царстве; американские &ndash; (подумать только!) не разделяют подобных верований! В вопросах практического характера, таких как, скажем, владение огнестрельным оружием или участие в политической жизни, также наблюдаются прямо противоположные тенденции. Баптисты в Америке (особенно на Юге) традиционно выступают за право владения оружием; редкие президентские выборы в США обходятся без активного лоббирования среди лидеров баптистских общин. Баптисты России - традиционные пацифисты, и, как правило, не принимают активного участия в политической жизни страны. Столь полярные воззрения в веровании и практике баптистов в США и России объясняются, в том числе, различными условиями, в которых возникло это религиозное движение. Возникшее в царской России во второй половине XIX века евангельское движение было обречено стать маргинальным, преследуемым меньшинством. Кстати, выбор названия религиозной конфессии &quot;баптисты&quot;, стал самой эффективной антирекламой нового движения. Инородность и неблагозвучность слова (которое всего-то и означает &quot;крещенных&quot; по вере людей) в советский период благодаря изощренной пропаганде становится словом-изгоем для обозначения людей с ограниченным мышлением и неустойчивой психикой. Мне думается, что в определенном смысле мы сами добровольно возложили на себя эти смиряющие &laquo;вериги&raquo;. До сих пор достаточно обозначить свою принадлежность к баптистам, чтобы ввести собеседника в состояние напряженной подозрительности. Думается, что именно эти обстоятельства подвигли к созданию в 90-е годы многих ассоциаций евангельских христиан, которые, оставаясь по сути баптистскими, убрали из своего наименования слово &laquo;баптист&raquo;. Сразу хочу оговориться, что, несмотря на мои критические высказывания, я многие годы служу верой и правдой братству евангельских христиан-баптистов и не стыжусь этого! Принадлежность к той или иной религиозной деноминации, однако, не должна лишать нас права критически оценивать свое наследие. Когда мне говорят, что за слово &laquo;баптист&raquo; заплачено кровью мучеников, я все-таки склонен думать, что братья и сестры умирали за имя Христово, а не за человеками придуманное название. Ряд исторических обстоятельств второй половины XIX века, в том числе отмена крепостного права, перевод Библии на современный русский язык, подготовили почву для зарождения евангельского движения. В отличие от Западной Европы, где возникновение протестантизма было инициировано профессиональными служителями-интеллектуалами, в России семена евангельского учения воспринимались, прежде всего, людьми, находившимися на низшей ступени социальной лестницы. Люди &laquo;простые, некнижные&raquo; открывали для себя свет Христова учения. В условиях царской России выбор в пользу Христа был продиктован ситуацией кризиса - личного, общественного, социального. Ключевым понятием становится &laquo;личная встреча с Христом&raquo; &ndash; духовное переживание, которое вводит человека в состояние внутренней духовной свободы и радикально меняет его жизненные ориентиры и ценности. Для уверовавших того времени евангельский призыв следовать за Христом, &laquo;взяв крест&raquo;, был близок и понятен. Уверовавшие жили обостренным ожиданием приближения конца. Мир не может стать лучше - ситуация может становиться только хуже! По этой причине изначально евангельское христианство в России унаследовало врожденный скептицизм относительно перспектив социального переустройства. В условиях тоталитаризма (сначала царского, а потом и советского) выбор в пользу Христа неизменно означал выбор против системы! В этом смысле евангельское движение в сущности своей &ndash; это пассивно-протестное движение людей, которые (в лучшем случае) вынуждено сохраняют признаки внешней лояльности системе. Тоталитаризм неизменно выявляет &laquo;звериную сущность&raquo; системы, в глубинных структурах которой происходит замена &laquo;сердца человеческого&raquo; на &laquo;сердце звериное&raquo; (Дан. 4:13). Система, особенно в сталинский период, удивительным образом, добросовестно &laquo;отрабатывала&raquo; сценарии из книги Откровения. Именно эта книга во многом становится центральным текстом, через призму которого происходило осмысление бытия верующим человеком. Существование в условиях тоталитаризма не могло остаться без последствий для облика самой евангельской общины. Подобное рождает подобное. Авторитарная система, сама того не ведая, порождает не менее авторитарные и одиозные религиозные образования. Парадоксально, но факт: в противостоянии системе, мы воспроизводили (боюсь сказать, воспроизводим) образ системы в своем мышлении, поведении, поступках. Особенно это хорошо видно на примере радикальных, незарегистрированных общин, чья деятельность продолжает характеризоваться полной закрытостью, авторитарно-командным стилем руководства, социальной апатией и недоверием к происходящему вокруг. Общины, в которых единственным средством к поддержанию устоев является страх, по праву могут претендовать на статус сектантских образований. В таких образованиях тирания внешней системы, по сути, подменяется тиранией малообразованных мнительных людей. Пожалуйста, не воспримите написанное как проявление высокомерия и неуважения по отношению к другим. Знаю, что Бог может действовать и через немощное, немудрое, неблагородное. Стыдиться надо не юродства проповеди о Христе (1 Кор. 1:18), а уродства нашего скудного ума и плохого воспитания. Страшно, когда ограниченные люди с комплексом проблем, идущих из раннего детства, берут власть над окружающими! Именно это имел в виду Христос, когда говорил о злом рабе, дорвавшемся до власти (Мф. 24:48-51). Десятилетия жизни в условиях ограниченной религиозной свободы и открытых гонений имеют прямое отношение к явлению массовой эмиграции верующих, особенно в 90-е годы прошлого века. Страна потеряла сотни тысяч людей, которые в смысле генетических данных по праву могли бы составить ее золотой фонд. Эмиграция &ndash; сложное, неоднозначное явление. Формально факт массовой эмиграции протестантов можно было бы использовать как прямое свидетельство их нелояльности. Единственно, что, возможно, удерживает потенциальных критиков, это то, что на самом деле в общем объеме людей, покинувших страну, протестанты отнюдь не составляют большинство. И все-таки столь массовый исход, к сожалению, свидетельствует, что Россия как место рождения не стала для многих евангельских верующих Родиной в полном смысле этого слова. Причина этого, с одной стороны, в памяти о незаслуженно понесенных репрессиях и страхе, что нечто подобное может опять стать реальностью. С другой &ndash; в апокалиптическом формате мышления верующего, характерным признаком которого является существование в режиме отрицания окружающей действительности. Наряду с идеей отрицания &laquo;мира&raquo; (1 Ин. 2:15), у апостола Павла мы встречаем интересную мысль об активном воздействия на &laquo;мир&raquo; с целью его конечного преобразования. Мир как система влияет на нас, заставляет нас жить жизнью сообразования (Рим. 12:2), жить на условиях системы, жить неестественной жизнью приспособления. Этому мы, как христиане, должны противопоставить активное преобразование, прежде всего нашего ума. Невозможно стать участниками в Божьем Царстве, сохраняя менталитет ленивого, лукавого раба! Невозможно войти в Божий Ханаан, живя воспоминаниями о Египте! Но преобразование ума ведет к внешнему преобразованию жизни, нашему положительному влиянию на окружающий мир. Вот почему, особенно в протестантской этике, ожидание грядущего Царства сопряжено с активным участием в преобразовании социальных и иных структур общества. Отсутствие элемента &laquo;активного участия&raquo; я воспринимаю как &laquo;слабое звено&raquo; российского баптизма. Это, скорее не вина, а беда наша! Трудно винить тех, у кого исторически не было возможностей для подобного участия. Отсутствие возможностей для гармоничного функционирования церкви приводит к гипертрофированному росту одних органов (в данном случае я имею в виду язык, как средство говорения) и атрофированию других (рук и ног, как средств действия). Помню, как в быстро меняющейся обстановке 90-х годов мы долгое время не решались выйти из &laquo;клетки&raquo; сложившихся стереотипов. Настало время для сбалансированного служения Богу и людям! Всегда ловлю себя на мысли, что гораздо легче обличать грешников, скажем в грехе пьянства, чем организовать при церкви служение помощи зависимым людям. Оценивая прошедшее двадцатилетие, хотелось бы отметить несколько характерных моментов. Прежде всего, это значительное омоложение, особенно руководящего состава Российского союза ЕХБ. Избрание на последнем съезде новым председателем Росийского союза ЕХБ А.В. Смирнова, помимо всего прочего, является самым ярким подтверждением кризиса в подготовке кадров высшего звена братства. Пассивность в этом вопросе с лихвой окупается продуманной политикой наших спонсоров, которые знают, как и во что надо вкладывать деньги. Инвестируя в молодые умы, они уже сегодня готовы активно лоббировать продвижение хорошо подготовленных кадров. Избрание в этих условиях А.В. Смирнова представляется предпочтительным в том смысле, что остается надежда на сохранение наследия ЕХБ. С одной стороны, это отрадное явление, потому что молодость - это энергия, задор, дерзание! С другой стороны, довольно странным выглядит отсутствие, я бы сказал, элитарного звена старших служителей, тех, которые, как правило, обеспечивают стабильность и преемственность курса. Причин для этого множество: это и эмиграция, и возможно желание поскорее перелистнуть страницу советской истории и соответственно забыть имена тех, с кем была связана эта история. Но, как известно, свято место пусто не бывает! С моей точки зрения братство ЕХБ переживает состояние возврата из возраста духовной зрелости в подростковый возраст, для которого характерны, в том числе безудержный максимализм и отрицание старых авторитетов в пользу новых. Девяностые годы прошлого века ознаменовались сознательной сменой курса на сворачивание традиционных связей с всемирной баптистской семьей в пользу исключительного сотрудничества с фундаменталистскими организациями Америки. Как результат можно заметить ряд тенденций, которые свидетельствуют о потенциальной угрозе для нашей идентичности. Не так давно один из бывших руководителей Союза ЕХБ заявил о том, что через десять лет все баптисты в России в вопросе спасения будут придерживаться учения Кальвина. Это настораживающий прогноз! Косвенный крен от наследия евангельских христиан-баптистов я вижу и в практике создания так называемых &laquo;библейских церквей&raquo;, в самом наименовании которых содержится претензия на верность Библии, а не какой-то человеческой традиции. В разговоре со мной один из адептов такой церкви произнес знаменательную фразу: &laquo;Мы уважаем старших братьев, но Библию считаем наивысшим авторитетом!&raquo; Из этого заявления прямо следует, что старшие братья таковой Библию не считают, поэтому, мол, простите, но истина дороже! Надо быть очень близоруким человеком, чтобы не понимать, что &laquo;чистого&raquo;, независимого от традиции чтения Библии не бывает! Мы всегда читаем Писание через &laquo;очки&raquo; определенного наследия! В обозначенный период, не в последнюю очередь благодаря заокеанским учителям, мы впали в искушение вкусить от плода &laquo;истинного знания&raquo;. Все чаще можно слышать из уст приверженцев библейского фундаментализма сожаления о том, что отцы-основатели не следовали правильным библейским принципам. Наша повышенная восприимчивость к постулатам библейского фундаментализма, объясняется, в том числе, фактором времени: страна на перепутье дорог, общество &ndash; в поисках объединяющей национальной идеи. В условиях неустроенности и массового социального расслоения общества люди живут в ожидании быстрых решений насущных проблем. Нечто подобное происходит и в нашей среде. Библейский фундаментализм находит благодатную почву в умах и сердцах молодых людей, которые испытывают, подчас оправданно, неудовлетворенность характером и содержанием сложившейся богослужебной практики. Помню, как в 90-е годы один седовласый православный иерарх с печалью говорил об опасности, исходившей от необузданного энтузиазма неофитов (людей, недавно обращенных в веру). Вчерашние комсомольские работники, приобщившись к христианской вере, с присущим задором и энергией готовы были громить &laquo;еретиков&raquo;. Речь тогда шла даже не о протестантах или о католиках, а о представителях, пожалуй, самой древней православной церкви, - коптской, вероисповедание которой не проходило тест на ортодоксальность! Библейский фундаментализм возвращает нас в черно-белое восприятие действительности, ведет к развитию комплекса собственной исключительности. Слишком сладок плод осознания того, что истина в твоих руках! Слишком велико искушение найти простые ответы на сложные явления современности! В такой ситуации трудно ожидать развитие элемента &laquo;активного участия&raquo;, о котором речь шла выше. Помню, как один розовощекий юноша с усмешкой говорил: &laquo;Не понимаю я этих чудаков экологов! За сохранение окружающей среды борются! А все от того, что Библию они не читают, там ведь ясно сказано: &laquo;Земля и все дела на ней сгорят!&raquo; Откровенно говоря, от такого жонглирования библейскими текстами становится не по себе. Оказывается вот так просто можно процитировать библейский текст, чтобы снять с себя ответственность за бережное отношение к Божьему творению! Подростковый максимализм, проявляющийся в категоричности заявлений и исключительных притязаниях на истину, не способствует выстраиванию должных взаимоотношений с Русской православной церковью. А оно нам надо? Да, очень надо! Мы живем и трудимся в преимущественно православной стране. Игнорирование этого факта &ndash; свидетельство нашей недальновидности. Я уже не говорю о необходимости выстраивания более тесных взаимоотношений с родственными евангельскими направлениями. Именно облеченные властью и доверием должны в первую очередь сознавать меру ответственности, возложенную на их плечи и понимать, что от них ожидается зрелость в суждениях и поступках. Прошедшие два десятилетия характеризуются двумя взаимоисключающими тенденциями. С одной стороны ясно видна тенденция на консервацию собственного наследия. Это особенно хорошо видно на примере эмигрантских церквей в США и в Германии. Для предотвращения проникновения &laquo;мира&raquo; в церковь баптисты вынуждены занимать глубокоэшелонированную оборону. Новшества любого типа, как то, более динамичное церковное пение, участие в различных социальных проектах и т. п., воспринимается как посягательство на устои и категорически отвергаются. Следуя этой тенденции, мы тем самым невольно укрепляем в сознании окружающих людей представление о баптистской церкви как об изолированном сообществе людей. Замкнутые внутри самих себя мы теряем способность быть светом и солью для мира. Более того, замкнутое сообщество людей &ndash; самая плодородная почва для развития бациллы фарисейства. Вторая тенденция проявляется в подчас лихорадочном поиске новых методов и способов служения. В этих поисках часто обозначается тот же самый юношеский максимализм и крайности. &laquo;До знакомства с индуктивным методом я не понимал Библию!&raquo; &ndash; заявляет пресвитер одной из наших церквей. Так ли? Я думал, что Дух Святой открывает наш ум к уразумению Писания! Индуктивный метод (в целом здравый метод изучения Писания) преподносится как единственно верный способ, от которого &laquo;открываются глаза&raquo; на истину Писания. Подобно вкладчикам печально известного &quot;МММ&quot; мы спешим вкладывать свои силы и ресурсы в освоение методов, наивно полагая, что методы сами по себе произведут сторичный урожай. Да простят меня братья-&laquo;индуктивщики&raquo;, но, по-моему, они всерьез полагают, что применение индуктивного метода прямо ведет к численному росту общины! Когда одни методы не работают, мы прибегаем к методам &laquo;силовым&raquo;. Помню, как пастор одной церкви, отчаявшись, сказал собравшимся в зале: &laquo;Идите и не возвращайтесь, пока каждый из вас не приведет по одному неверующему!&raquo; Ловлю себя на мысли, что мы, следуя духу времени, упражняемся в изобретательности, чтобы привлечь потенциального &laquo;покупателя&raquo;. Сегодня нередко приглашение в церковь начинается с приглашения принять участие в спортивном или каком ином событии &laquo;нейтрального&raquo; характера. Понимаю, что отчасти в этом проявляется наше желание преодолеть сложившиеся стереотипы, заявить, что ничто человеческое нам не чуждо. Но не есть ли это одновременно и косвенное признание того, что обычными способами уже никого в церковь не &laquo;затащить&raquo;? Хочу закончить свой критический опус на оптимистичной ноте. Церковь евангельских христиан-баптистов доказала свою жизнеспособность, пройдя через горнило гонений и выдержав явление массового оттока верующих в 90-е годы. Это направление евангельского толка завоевало право на существование в контексте российского общества. Это аутентичный российский религиозный феномен! У нас есть наследие, которого мы не должны ни стыдиться, ни тем более отказываться от него! Евангельское христианство &ndash; действенная альтернатива современному обществу, парализованному безыдейностью и социальными язвами. Наши сильные аргументы &ndash; крепкие христианские семьи, трезвый образ жизни, наличие упования, которое ведет нас за пределы мира видимого. Сегодня мы, как и прежние поколения до нас, сталкиваемся с необходимостью осмысления своего существования на российской земле. Неизменный вызов для &laquo;книжников&raquo; Нового Завета заключается в умении выносить из сокровищницы &laquo;старое&raquo; и &laquo;новое&raquo; (Мф. 13:52). Не требуется большого ума, чтобы, абсолютизируя прошлое, игнорировать реалии быстро меняющегося мира вокруг нас. В равной степени упоение новым, ведущее к отрицанию прошлого, - свидетельство духовной незрелости! Сложность заключается в нахождении правильного баланса между &laquo;старым&raquo; и &laquo;новым&raquo;! В этом диалектическом взаимодействии &laquo;старого&raquo; и &laquo;нового&raquo; и рождается идентичность. Верность наследию прошлого обеспечивает историческую преемственность. Готовность критически оценивать и воспринимать новое &ndash; залог того, что церковь евангельских христиан-баптистов не потеряет своей актуальности для поколений настоящего и будущего. Геннадий СЕРГИЕНКО Опубликовано: Газета &quot;Мирт&quot; №3(72) - 2010Сергиенко Г.А.Fri, 08 Oct 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/508<p>В современном цивилизованном мире толерантность признается общепризнанной ценностью, своего рода светской добродетелью. Толерантность (терпимость) сама по себе не только совместима с христианством, но и находится в полном соответствии с новозав ...В современном цивилизованном мире толерантность признается общепризнанной ценностью, своего рода светской добродетелью. Толерантность (терпимость) сама по себе не только совместима с христианством, но и находится в полном соответствии с новозаветным учением. Христос никого не заставлял следовать за собой. Апостолы также всегда действовали словом, а не принуждением. Кроме того, апостол Павел призывает нас: &laquo;если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми&raquo; (Рим. 12:18). А это подразумевает уважение права других людей иметь отличное мнение. Да и, кроме того, мы сами не любим, когда нас гонят, преследуют и игнорируют, и, напротив, любим, когда к нам относятся хорошо, даже если и не разделяют наших религиозных воззрений. А Господь Иисус Христос призывает нас: &laquo;Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки&raquo; (Мф. 7:12). &nbsp; Однако современное понятие толерантности обычно включает в себя нечто большее, чем обычная терпимость к людям, убеждения которых отличны от наших собственных. Современная светская толерантность, основанная на атеистическом гуманизме, подразумевает полное принятие воззрений другого человека, признание их равноценными своим собственным. Применительно к духовным ценностям это означает, что христиане должны признать ценность других религий. На практике это все чаще происходит на Западе. Некоторые христиане (или, во всяком случае, считающие себя таковыми) сожалеют о том, что христианство разрушает традиционную культуру, основанную на &laquo;местных верованиях&raquo; (т.е. язычестве). Другие призывают увидеть свой путь к Богу в традиции нехристианских религий. Конечно такая &laquo;толерантность&raquo; явно противоречит учению Христа, ясно учившего: &laquo;никто не приходит к Отцу, как только через Меня&raquo; (Ин. 14:6). Такая с позволения сказать &laquo;толерантность&raquo; на самом деле имеет другое название &ndash; БЕСПРИНЦИПНОСТЬ. &nbsp; Атеистам, во многом доминирующие в современном мире, не нужны незыблимые ценности. Так называемая философия постмодернизма также провозглашает относительность любых истин, в том числе и духовно-нравственных. Некоторые политики наивно полагают, что через беспринципную &laquo;толерантность&raquo; можно разрешить сложные межэтнические противоречия. На этом фоне верные и последовательные христиане, осознающие важность исполнения Великого поручения, могут казаться упертыми &laquo;фанатиками&raquo;. Хотя на самом люди такие люди вполне терпимы и умеют делать добро и иноверцам и атеистам. Просто они &laquo;смеют&raquo; иметь убеждения и принципы в беспринципном и все более &laquo;антипринципном&raquo; мире. &nbsp; Беспринципность все более проникает в христианские церкви. Это, в частности, проявляется в подозрительном равнодушии к конфессиональном разномыслиям внутри христианства. Их модно считать &laquo;неважными&raquo;. Однако, признавая все христианские традиции равноценными, мы, по сути, говорим, что Слово Божие можно трактовать как угодно. То есть истина нас, на самом деле, вообще перестает интересовать. Более того, &laquo;обидеть&raquo; непониманием представителя другой конфессии нам страшно, а закрыть глаза на искажение учения Библии &ndash; не страшно. Т.е. спокойствие людей для нас становится выше исполнения Божьей воли. Наконец, важно понимать, что &laquo;маленькая&raquo; беспринципность порождает большую. Сегодня мне &laquo;не принципиально&raquo; нужно или не нужно крестить детей, а завтра мне будет &laquo;не принципиально&raquo; молюсь ли я библейскому Богу или поклоняюсь кактусу. Вряд ли можно представить себе &laquo;толерантного&raquo; Иисуса, который считал бы учение фарисеев равнозначным своему собственному. А как насчет &laquo;толерантного&raquo; апостола Павла, который не видел бы проблем в языческом многобожии или отвержении Иисуса своими соплеменниками? Смог бы &laquo;толерантный&raquo; Мартин Лютер сделать Реформацию, которая так &laquo;обидела&raquo; римско-католичесую церковь? Думаю, дальнейшие объяснения излишни. Историю христианства делали люди уверенные в своей правоте и готовые защищать истину (при всем осознании собственной ограниченности). И не надо спекулировать на теме религиозных войн, охоты на ведьм и костров инквизиции. Иоанн Креститель никого не призывал к агрессии по отношению к тем, кто не был согласен с его проповедью, но это не мешало ему прямо называть лицемеров &laquo;порождениями ехидниными&raquo; (Мф. 3:7). Истину надо называть истиной, заблуждение &ndash; заблуждением, а грех &ndash; грехом. Это, конечно, следует делать в рамках современных представлений о приличиях. Я говорю именно о приверженности правде, а не о грубости. &nbsp; Я вполне терпимый (толерантный) человек. Считаю любой расизм, национализм и дискриминацию по религиозному признаку абсолютно не допустимыми. Я никогда не буду проповедовать собственные религиозные воззрения в храме другой конфессии. Я прекрасно уживаюсь с соседями-мусульманами, очень уважаю религиозные традиции иудаизма. Я люблю старообрядческое церковное пение и, в тоже время, эстетику католического богослужения. Среди моих знакомых люди различных христианских конфессий. И дружбу вожу не только с представителями собственной конфессии. Не считаю себя выше инаковерующих христиан и вообще людей иных убеждений. Однако я никогда не забываю, что я рожденный свыше христианин и по вероучительным убеждениям принадлежу к братству евангельских христиан-баптистов. Я знаю в Кого и во что верую. И готов поделиться своими убеждениями с окружающими. Для меня терпимое отношение к ближнему ни в коем случае не означает духовной беспринципности и равнодушного отношения к их духовному здоровью. &nbsp; Важно быть терпимыми и миролюбивыми, но нельзя быть беспринципными и бесхребетными. Нельзя поддаваться искушению &laquo;толерантности&raquo;, жертвуя Божьей правдой. Христова истина стоит того, чтобы мы провозглашали ее убежденно и дерзновенно. &nbsp; М.В. Иванов, руководитель отдела богословия и катехизации РСЕХБ, преподаватель Московской богословской семинарии ЕХБ, пастор церкви ЕХБ г. Дмитрова МО. Опубликовано на сайте www.word4you.ruИванов М.В.Wed, 06 Oct 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/503<p>Перед тем как спустить свой корабль на воду, Христофор Бонифатьевич Врунгель тщательно продумал название своей яхты. Ведь, как полагал &laquo;морской волк&raquo;, от названия лодки зависит то, как она поплывет. И не беда, что яхта не смогла не ...Перед тем как спустить свой корабль на воду, Христофор Бонифатьевич Врунгель тщательно продумал название своей яхты. Ведь, как полагал &laquo;морской волк&raquo;, от названия лодки зависит то, как она поплывет. И не беда, что яхта не смогла нести имя &laquo;Победа&raquo;. &laquo;Беда&raquo; тоже не плохо справлялась с возложенной на нее задачей. Ведь многое, как говорится, зависит не только от корабля, но и от капитана. Кстати, от пассажиров тоже много может чего зависеть. Милиция &ndash; это такой вид вооруженного ополчения, который сохранился главным образом в нескольких странах бывшего Советского Союза. После февральской революции в России термин &laquo;милиция&raquo; заменил собой название &laquo;царская&raquo; полиция, ведь теперь в рядах народных отрядов должны служить исключительно народные добровольцы. Они решились выступить против официальных жандармов самодержавия. Однако со временем структура милиции все равно оказалась разновидностью полиции, ведь, по факту, работающие в ней люди находились на службе у того же государства. Вот такие вот курьезы истории. Признаемся: на сегодняшний день милиция мало что имеет общего со службой народу. Для некоторых это даже звучит как-то с нарочитым пафосом и где-то с издевкой. Еще до появления видеоролика с обращением Дымовского многие в обществе уверенно полагали, что российские милиционеры и работники ГАИ стали некой княжеской дружиной для обслуживания феодальных интересов нашей чиновничьей элиты. Более того, опросы общественного мнения, например, в 2005 году показали, что 51% граждан боятся милиции даже больше, чем самих бандитов. Часто некоторые СМИ сообщали о том, что в среде милиционеров и ОМОНа происходят пытки людей. Какова причина? Говорят что-то о том, что в ряды &laquo;народных ополченцев&raquo; идут-де люди ленивые и никчемные. Оплата труда там так себе. В 2009 году средняя заработная плата старшего оперуполномоченного инспектора, имеющего специальное звание майора милиции и выслугу 10 лет, составляет около 16.000 рублей. И мы тут даже не говорим о рядовых милиционерах. Собственно, служить в рядах милиции не престижно. Юные и полные амбиций мечтатели, что характерно для их возраста, скорее будут мечтать о любой другой профессии, нежели о службе в МВД. Ведь мечтают о том, что является высоким и почетным в обществе. И откуда набирать новые кадры? Ведь проблема госслужбы &ndash; это не личная проблема самих госструктур. В них участвуют и сами граждане. Взять в этой связи (и простите за отсутствие должной политкорректности) самый гротескный пример &ndash; Чечню. Про ситуацию с северо-кавказскими народными ополченцами можно спеть, изменив с легкой руки в стихотворении Сергея Михалкова несколько слов: &laquo;Кто не знает Дядю Стёпу? Дядя Стёпа всем знаком! Знают все, что Дядя Стёпа раньше был&hellip; боевиком!&raquo; Необходимость реформы понимают все. Вопрос даже не в том, что время поджимает. Даже смена названия как бы напрашивалась сама за себя. Такие народные погоняла как &laquo;мусора и менты&raquo; давно указывали на, мягко скажем, неодобрительное отношение нашего общества к службе в рядах МВД. А кличка &laquo;мусора&raquo; вопиющим и беззастенчивым образом просила вынести себя из дома. Если рассмотреть даже названия российских киносериалов, милицейская тематика всегда отражала какие-то пессимистические и мрачные оттенки: &laquo;Бандитский Петербург&raquo;, &laquo;Улицы разбитых фонарей&raquo;, &laquo;Ментовские войны&raquo;. В священном повествовании Библии мы находим рассказы о том, как Бог изменял имена своих героев. Так Аврама Он стал называть Авраамом. Сару &mdash; Саррой. Иаков однажды стал Израилем. Фарисей Савл, согласно Книге Деяния Апостолов, стал в дальнейшем именоваться Павлом. И каждый раз, когда Бог давал новые имена своим героям, происходили какие-то драматические перемены в жизни человека. Человек переступал некую демаркационную черту, после которой он должен был измениться, стать иным. И это всегда сопровождалось с выбросом духовной энергии. Кризисом. Приходило осознание, что дальше вот так нельзя. Нельзя иначе. Изменение имени шхуны под общим названием &laquo;милиция РФ&raquo; &ndash; это не просто, говоря MTV-шным языком, внешняя &laquo;прокачка&raquo; органов МВД. Это не та ситуация, когда наши участковые превращаются в заправских шерифов. &laquo;Прокачивать&raquo; милицию нельзя только снаружи, но и изнутри. Все общество нуждается в преобразовании. Ведь власть &mdash; это не просто магическая вертикаль, которая проистекает &laquo;откуда-то&raquo; с небес, как в некоторых азиатских политических сознаниях. И это, как кажется, прекрасно понимает нынешний президент Дмитрий Медведев: &laquo;Гражданин должен четко представлять, что может делать милиция, а что не имеет права&raquo;. И от обсуждения природы и характера правоохранительных служб общество не должно поворачиваться к власти спиной. Особенно тогда, когда власть, открывая для обсуждения двери интернет-форума, к этому обществу поворачивается лицом. Власть имеет конкретный источник &ndash; Бога. И если начальствующий не страшится коррупции, он демонизирует данную Ему Богом власть. Оскверняет ее. Использует ее не по назначению. Он напрасно таскает за поясом свой меч (Послание Римлянам 13:4). Бесперебойная работа полицейского, конечно, зависит не только от его богобоязненности и начитанности Евангелий. Но и от знания своих профессиональных обязанностей. От самого общества. Но эта взаимосвязь в любом случае есть часть всеобщей продуманной Творцом системы, которая дает нашему падшему миру определенную степень стабильности и защиты. Но однажды Бог упразднит все эти начальства и власти. Он Сам станет всё во всём (1 Послание Коринфянам 15:24-28), когда все будут научены Богом (Книга пророка Иеремии 31:34). Каждый в Его присутствии сможет отличить правду ото лжи. Итак, сбережет ли нас наша полиция? Собственно, она ведь не Сбербанк! С другой стороны, скажут некоторые, гибель утопающих отчасти есть дело рук самих утопающих. Может, продолжат они свою мысль, не стоит просто нашей жандармерии на глаза попадаться? Хотя&hellip; мы уже сказали, что это всего лишь дело пассивного воображения. Одностороннего обломовского взгляда на реальность. Как-то мои друзья-эмигранты заблудились во время Дня Независимости в Брюсселе. Когда стало совсем поздно, они поняли, что уже не успеют на последний поезд до Тервурена. Поэтому до своего городка во Фландрии они добирались пешком. Ночью. По шоссе. Словом, вернулись усталые и изнеможенные. На утро соседи, узнав, что они всю ночь пешим ходом шли до дома, удивленно спросили: &laquo;А почему вы не обратились в полицию? Вас бы мигом подкинули до дома&raquo;. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot;Шленкин ВикторWed, 18 Aug 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/502<p>После суровой зимы наступило суровое лето. Вернее, жарко-суровое. Политики, метеорологи, журналисты, активисты, военные&hellip; и вообще простые граждане не знают, каким нужно кадить богам, чтобы задобрить разбушевавшуюся стихию. Сегодня можно ...После суровой зимы наступило суровое лето. Вернее, жарко-суровое. Политики, метеорологи, журналисты, активисты, военные&hellip; и вообще простые граждане не знают, каким нужно кадить богам, чтобы задобрить разбушевавшуюся стихию. Сегодня можно решить любую проблему при помощи денег, технологий и человеческих ресурсов. Но не решить проблему засухи или наводнений. Единственным, кто успешно смог бы справиться со стихией, был только Иисус Христос. Кстати, Илия тоже был человек &laquo;подобный нам&raquo;. Помолился и&hellip; не было дождя. Еще раз помолился и&hellip; дождь пролился над Израилем. Конечно, Иаков не имел в виду, что каждый христианин в принципе является метеорологом-профессионалом, неким магом. Там явно речь не о колдовстве, за которое, кстати говоря, разъяренные крестьяне в засушливые, да и к тому же темные времена средневековья готовы были отдать потенциальную &laquo;ведьму&raquo; &ndash; Бог разберется, ворожила она или нет &ndash; на сожжение угрюмым представителям инквизиции. Иаков рассуждает только о том, что среди христиан нет молитвенников-профессионалов, хотя (ну, разумеется!) метеорологов среди них найти уж точно можно. Вряд ли в наше время верующие будут использовать природные катаклизмы в качестве разменной монеты в так называемой &laquo;пиар-кампании&raquo; за устрашение душ неверующих. Хотя и не обойдется без тех фундаменталистов, для которых творческо-богословское воображение &ndash; груз неподъемный. Еще Господь предупреждал, что бессмысленно искать в каком-то несчастье и горе &ndash; человеческом или аграрно-метеорологическом &ndash; божественное предопределение. Таких несчастий слишком много. Вместо этого Иисус увещевал задуматься о собственной вечной участи и лишь плакать вместе с теми, кого коснулась какая-либо скорбь. Ведь, как учит та же самая древняя в Библии восточная Книга Иова, скорби и испытания происходят даже с праведными людьми. За космической же завесой остается нераскрытой для сидящего в пустынном месте и подавленного горем праведника безразмерная космическая тайна, которую весьма трудно уразуметь даже самым искушенным богословскими спекуляциями умом. Более того, верующие сегодня страдают вместе с неверующими. Нельзя сказать, что автомобиль христианина лучше переносит жару, нежели авто неверующего автомобилиста. Таким же образом не стоит думать, что благодаря молитвам детей Божьих их грядки будут зеленее, нежели грядки человека, который никогда не ходил на церковные собрания. Хотя всякое бывает, в том числе и чудеса! Придут скорби, обещал Иисус. Но Бог сохранит своих детей во времена и в кругу этих скорбей. Есть среди церквей такие общины, которые прилежно молятся и проводят особые службы за прекращение засушливого сезона. Не плохо молиться за такое доброе дело. Да и вообще молиться нужно всегда и во всякое время. Порой Бог идет навстречу. Но нужно помнить, что церковь &ndash; это прежде всего община Божьих детей, а не сервис-пункт, где восседает жрец-священник, ответственный раздатчик благодати. Потому что если мы молимся по воле Его, Он слушает нас. Конечно, преодоление засушливого сезона, как кажется нам, дело божеское. Но в этой жизни, и мы вспомним Иова, есть масса непонятных нам на сегодняшний день явлений. Солнце беспощадно нас жжет. Раскаленные тротуары, парниковое тепло разогретого городского металла блоков и бетон многочисленных зданий-высоток напоминают нам, что человек &ndash; пленник урбанизации, городского каменного мешка. Мы можем разогнать облака, научились управлять реками и строить дамбы. Человек уловчился высушивать от морской воды берега-низины, но он абсолютно беспомощен перед непослушной стихией, которая играючи ему напоминает свое место среди миллиардов кубометров простора и вакуума &ndash; ты ничтожная и беспомощная песчинка! И что есть человек, поет псалмопевец, что Ты помнишь его? Однако Иисус повелевал стихией. Мы верим во всемогущего Бога, без чьей воли ничто не происходит на земле просто так. И даже во времена засухи мы помним, что наши молитвы и упование направлено тому, кто словом мог укротить бурю. И если потребуется и будет Его воля, Он таким же образом укротит и жару. А вообще, видимо, кто-то из Его детей очень часто и долго молился о курортной тропической погоде где-то в центральной части России. Наверное, очень усердно помолился! В пример нам. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot;Шленкин ВикторTue, 03 Aug 2010 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/dialog/500<p>В наши дни многие испытывают противоречивые чувства, когда в их присутствии заходит разговор о религии, в которой преобладают закон и нравственные принципы. Христианство, как и иудаизм, всегда ассоциировалось у людей с правилами и постановлени ...В наши дни многие испытывают противоречивые чувства, когда в их присутствии заходит разговор о религии, в которой преобладают закон и нравственные принципы. Христианство, как и иудаизм, всегда ассоциировалось у людей с правилами и постановлениями, за нарушение которых хладнокровный небесный Судья наказывает преступника. Однако светская культура воспринимала такое Божество в карикатурных тонах. Такое насмешливое отношение к Богу-Судье кажется странным. Ведь в России дальнейшее экономическое развитие напрямую связано с успешной работой именно судебной власти. Возьмем тот же вопрос создания инновационных городов. Как кажется, наше государство хочет повторить опыт передовых по своим технологиям стран, где создание инноградов создало благоприятную почву для коммерциализации научных открытий. Но для того, чтобы опыт, например, Гонконга, повторить в Сколково необходимы не только деньги и человеческие ресурсы в лице ученых и бизнесменов. Ранее считалось, что для благополучия и экономического процветания общества достаточно какой-то коммерческой идеи, т.е. создания бизнес-плана и успешного накопления капитала. Сегодня все изменилось. Вернее, мы можем говорить о возврате к прежним формулам успеха. Экономисты теперь считают, что для успешного развития экономики необходимо иметь такое же успешное развитие институтов (Дарон Асемоглу, Саймон Джонсон и Джеймс Робинсон). И это в России, где уже существует масса учреждений, которые как раз таки противодействуют развитию новых экономических институтов и идей. Но, как нам кажется, в свете христианской истории подобные возвраты ad fontes (&laquo;к источникам&raquo;) напоминают нам не только просветительские идеи гуманистов, но и учение реформаторов. Семейства Борджиа и Медичи, которые, кроме всего прочего, накануне Реформации занимались банковским делом, прекрасно понимали, что такое капитализм. Золотые монеты, конечно, появились не с реформаторами. Однако средневековые капиталисты вряд ли связывали создание капитала с какими-либо духовными идеями. Впоследствии Мартин Лютер и Жан Кальвин связали христианскую этику с ее акцентом на призвании (der Beruf) с конкретной профессиональной деятельностью человека. И чтобы эта деятельность получила успешное развитие, христианин должен понимать, что важность его труда нисколько не уступает важности созерцательной деятельности монаха. Все были сотворены царственными священниками, и просто некоторым посчастливилось стать клириками, считал Лютер. Однако Лютер на этом не остановился и пошел дальше. В своем воззвании к князьям немецкой нации реформатор ратовал за качественные преобразования в обществе. Бывший августинский монах прекрасно осознавал, что без социальных реформ его идеи отлетят как горох от стенки, а духовное и экономическое благополучие немцев останется голой богословской идеей. Конечно, евангельские идеи известны благодаря своему ударению на Божьей благодати. Но для них в то же время характерен реформаторско-европейский &laquo;орднунг&raquo;. Хотя на иврите Тора переводится как &laquo;поучения&raquo; или &laquo;инструкции&raquo;, часто это слово в силу недоразумений переводят как &laquo;закон&raquo;. С другой же стороны, Бог в действительности дал массу предписаний и правил, исполнение которых влекло благословение, а нарушение &ndash; наказание. И порой даже смертью. Так христианство унаследовало от иудаизма портрет Бога, где Он изображался как справедливый Судья и Владыка. О справедливости Бога восклицают авторы Книги Притч и воспевают сочинители псалмов. И по ходу истории, &ndash; то ли мир вяло прислушивался к голосу провозвестников, то ли церковь невнятно объясняла людям Евангелие, &ndash; была создана масса карикатур, где верующие изображались исключительно как институт, исключительно ратующий за соблюдение религиозно-юридических норм и постановлений. И вся ирония заключается в том, что этот же мир сегодня так отчаянно нуждается в таком Господине и Владыке, который принес бы ему справедливый суд. Секрет &laquo;азиатских тигров&raquo; или, скажем, Гонконга объяснялся тем, что этот город адоптировал уже развитые общественные институты Британии, словно франшизу, усваивая их в жизнь своего полиса: развитое судебное устройство, диктатуру закона, отсутствие интервенции со стороны чиновников и высокоразвитую независимость частного сектора. Другими словами, когда государство соблюдает в сфере бизнеса приоритет и назначает чиновников, которые ставят своей целью соблюдение справедливости закона, и дарует сверхнадежные гарантии по соблюдению прав предпринимателей, тогда теоретическое проектирование иннограда получает мощный импульс. В противном случае, инвесторы вряд ли поверят в проект российской версии кремниевой долины, когда права бизнесменов и инвесторов постоянно нарушаются. Вы все еще посмеиваетесь над &laquo;устаревшей&raquo; и &laquo;средневековой&raquo; картиной Верховного Владыки мира и Судьи? Законы Библии &laquo;немодны&raquo; и &laquo;чудны&raquo; в присутствии продвинутого и модернизированного человеческого общества двадцать первого века? Но почему же тогда Россия продолжает чаять суда и справедливого следствия? Угнетаемый мир нуждается в том, кто однажды праведно рассудит обидчиков и обижаемых. Христиане указывают на Новый Инноград, где будет царствовать праведный Судья и, что нисколько не удивляет знатоков Божьего откровения, прежде угнетенные праведники. Их слезы в один прекрасный день милосердный Господь насухо отрет и не оставит там места ни для одного печального взгляда. Виктор Шленкин, &quot;Баптисты Петербурга&quot;Шленкин ВикторWed, 21 Jul 2010 00:00:00 +0400