http://www.baptist.org.ru/templates/default/rss_logo.jpg8484http://www.baptist.org.ru/articles/pastoralhttp://www.baptist.org.ru/articles/pastoralСтатьиSat, 05 Jul 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/271<p style="TEXT-ALIGN: left"><a href="javascript:void(window.open('/files/zakat_red(1)o.jpg','i','resizable=yes,location=no,menubar=no,scrollbars=no,status=no,toolbar=no,fullscreen=no,dependent=no,width=820,height=531,left=300,top=200'))"><img style=" ...Вечером в субботу, когда солнце, смиряясь, задерживается у линии горизонта, и, краснея, заглядывает прямо в окна наших домов в городах и сёлах земли Божьей, я чувствую, как наступает день великого служения пред Господом. Хлебопреломление! Вместе с уходящим светом солнца, в комнату проникает свет Христов, и нежно касается Духом Cвятым сердца моего. Мой Господь наполняет глаза мои силой видеть братьев моих на Востоке и на Западе, на Севере и на Юге. Это необычайное состояние вдруг заполнило моё естество, и я ощутил необыкновенный восторг. Церковь Бога живого, столп и утверждение истины, это и есть вы, святые и возлюбленные, рассеянные по всему лицу земли, и собранные любовью Господа в одну семью. Мы уже собираемся за столом благодати, омывая сердца свои словом истины. Мы очищаем свои мысли, погружаясь в бездну времени и проникая пространство, трепетно входим в горницу, убранную, приготовленную. Боясь спугнуть мгновение желанной встречи, затаив дыхание, не дерзая приблизиться к Учителю, только духом сливаясь с Ним и вместе с Его верными учениками, всматриваемся и вслушиваемся, вдумываемся и тщимся соединиться с Ним. Это Моё Тело. Берите. Ешьте. Разделите между собою. Это Моё тело, предаётся за вас. Ешьте все. Я Себя отдаю Вам. Это моя Кровь. Это Новый Завет. Это за вас. Это Моя жизнь, которую Я, отдаю за вас. Пейте из чаши все. И остановилось дыхание. И застыла в жилах кровь. За меня Он отдаёт Себя. И разверзлась тьма. И исчезла боль. И не стало врагов. И страх убежал. И мир засиял. И Бог стал Отцом! И кругом братья мои. И любовь наполнила сердце. Смотрите! Он умывает ноги учеников. Учитель умывает ноги учеников. Учитель! Дай, я сам, лучше я сам умою Твои ноги! Я умыл вам ноги. Я дал вам пример. Умывайте ноги друг другу. Тебе! С удовольствием. Им? Вот этим, мыть ноги? Они же&hellip; Ты ведь знаешь, Учитель. Я люблю Тебя. Ты всё знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя! Любите друг друга!Сипко Ю.К.Sat, 05 Jul 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/256<p>Академик Наталия Петровна Бехтерева, внучка знаменитого физиолога Владимира Михайловича Бехтерева, посвятила свою жизнь исследованию самого сложного в мире устройства &mdash; человеческого мозга. Она высказалась категорически против теории эволюци ...Академик Наталия Петровна Бехтерева, внучка знаменитого физиолога Владимира Михайловича Бехтерева, посвятила свою жизнь исследованию самого сложного в мире устройства &mdash; человеческого мозга. Она высказалась категорически против теории эволюции, потому что основные постулаты теории, по ее словам, ничем не доказаны: &laquo;Где-то какую-то косточку нашли, сильно обрадовались и решили, что это переходная ступень к человеку&raquo;. В своих исследованиях тайн мозговой деятельности Наталия Бехтерева &laquo;остановилась перед стеной, которую не пройти самыми совершенными методами&raquo;. Согласно Библии, человек &mdash; венец творения. Бог проделал невообразимо сложную по нашим меркам работу по проектированию человека. Вся проектная документация о человеческом теле размещена Создателем в невидимой глазу половой клетке. Если информацию о строении человека пришлось бы поместить в книги, то понадобилось бы 600 увесистых томов по тысяче страниц каждый. Наталия Петровна считает, что наш мозг устроен так интересно, что, если человек здоров и у него ясная цель, мозг готов работать. Мне по нраву это тонкое наблюдение о взаимосвязи ясной цели и хорошей работы мозга. Проблема только в том, как обрести ясную цель. Как перестать жалеть о прошлом и тем самым перестать портить будущее? Ответ академика Бехтеревой на эти вопросы удивителен: &laquo;Читайте Евангелие. В Новом завете удивительная мудрость. Только сначала надо читать, чтобы знать, а потом читать и раздумывать&raquo;. Для знания и понимания ясной цели нашей жизни прочтем евангельское повествование о воскресении Христа. Дружба с небом &laquo;По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб&raquo; (Мф 28:1). Та черная пятница распятия Иисуса Христа представляла собой вакханалию зла. Невинного и святого Христа казнили по надуманному обвинению. Это была самая ранняя смерть &mdash; в тридцать три с половиной года, самая мучительная &mdash; через распятие, абсолютно несправедливая &mdash; по ложным обвинениям &mdash; и наконец, самая неестественная. Тот, кто воскрешал мертвых, повелевал волнам и ветру, изгонял бесов, теперь лежал бездыханный в холодном склепе, прикрытом огромным камнем. Почему зло так всесильно? Почему у злодеев все получается так ладно, а век добра так короток?.. Три женщины рано утром с ароматами шли к гробнице помазать тело Иисуса. Таков был обычай в отношении умерших, и они его твердо придерживались. Вообще к умершему идти очень тяжело, но к умершему Иисусу Христу вдвойне было тяжело идти. Чем ближе женщины приближались к могиле, тем больше их глаза наполнялись слезами, а сердца &mdash; недоуменными вопросами: зачем? почему? Такие же вопросы возникают и у нас. Для многих земная жизнь очень сложна. И проблема даже не в недостатке питания или жилплощади, но в обилии зла, пронизывающего все сферы бытия. В этом смысле нельзя не согласиться с Александром Блоком: &laquo;У нас не хватит здравых силК борьбе со злом, повсюду сущим,И все уйдет за грань могилБез счастья в прошлом и в грядущем&raquo;. &laquo;И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые&hellip;&raquo; (Мф 28:2&ndash;4). Так повествуется о наступлении воскресения. Не календарного воскресенья, а реального, физического воскрешения Господа. В момент явления ангела женщинам открылся могущественный духовный мир. Ангел Господень не был исполинского роста. Но ту энергию, которой он обладал, нельзя было измерить никакими мегаваттами или килотоннами. Его поступь вызвала землетрясение. И закрывающий гробницу камень словно пушинка был отодвинут в сторону. Вид блистающего как молния ангела напугал воинов так, что они впали в оцепенение. Какими ничтожными должны были ощутить себя люди перед представителем вечности! А ведь он &mdash; только лишь один из множества слуг Господа. И если перед слугой Бога человек так трепещет, то каким образом ему устоять перед Богом? Помните наблюдение Наталии Бехтеревой? Когда у человека есть цель, его голова работает ясно. Наша голова будет работать ясно, если мы осознаем, что лучше всего не враждовать с Небом. Лучше всего с Небом дружить! Как? Если вам дорог Иисус, и вы будете дороги Небу. Христос сказал: &laquo;Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его&raquo; (Ин 5:22&ndash;23). Женщинам Иисус был очень дорог. Особенно Марии Магдалине, из которой Он изгнал семь бесов, сделал ее новым, счастливым человеком. Скорбь женщин из-за тяжелой утраты ангелы понимали. Они знали об их намерении последний раз послужить Христу &mdash; натереть Его тело благовониями. Ангелам было ведомо, что женщины не верят в воскресение, и не потому, что неверие было их выбором, а потому, что неожиданная скорбь стерла из их памяти предсказание Иисуса о Своей смерти и воскресении. Именно поэтому ангелы были так деликатны с женщинами. К сожалению, многие люди равнодушны ко Христу, а значит, и враждебны по отношению к Небу. Актриса Елена Денисова рассказывала: &laquo;Однажды к нам в гости зашел один режиссер. У меня была идея снять христианский фильм. Все мои рассказы и попытки заинтересовать его этой темой оказались тщетными. Он откровенно зевал, отворачивался, не выражая никакого интереса к моей теме. И тут я стала показывать фотографии, на одной из которых были мы с мужем. В этот момент режиссер закричал: &ldquo;О! Так это же Радзинский!&rdquo;, и сразу появился неподдельный интерес. Я сказала: &ldquo;Смотрите, как интересно: я в течение часа рассказываю вам о Том, Кто дал вам жизнь, Кто готов вас поддерживать в бедах и в испытаниях, Кому вы обязаны всем, что имеете. И вам это было неинтересно. И вот вы видите человека, который для вас ничего еще не сделал, который вас не знает и не собирается вам помогать, но вы готовы на все, чтобы с ним познакомиться. Но то, из-за чего вам нравится Радзинский, его дар, дал ему Господь, к Личности Которого я хочу привлечь ваше внимание в течение всей нашей встречи. Не хотите ли вы снять фильм об этой Личности?..&rdquo;&raquo; &laquo;Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь &mdash; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь&raquo; (Мф 28:5&ndash;6). С какой нежностью обратился ангел к испуганным женщинам: &laquo;Не бойтесь&raquo;! Именно в этом они нуждались больше всего. Небо благосклонно к тем, кто ищет, как послужить Христу. Стоит сказать не только ради исторической справки, что отношение Неба к женщинам отличается от отношения земли. В те времена женщинам в Израиле жилось нелегко. Они были для мужчин вещью, которой те распоряжались по собственному усмотрению. В древних культурах ревнивый муж мог запросто убить свою жену без всяких для себя последствий или варварским способом подвергнуть испытанию ее верность. Если жена верна, то ее рука не покроется волдырями, после того как опустится в кипяток. В противном случае ее признают виновной в измене. В земном мире женщинам было чего боятся. Однако в мире духовном к благочестивым женщинам &mdash; самое радушное отношение. Поэтому ангел и призывает женщин не бояться. Мы можем быть дерзновенными пред Небом и не страшиться того, что его блеск и слава парализуют нас. Иисус воскрес из мертвых, чтобы быть нашим Спасителем и Ходатаем. Если Его смерть искупила наши грехи, то тем более Его жизнь сохранит наше спасение. Иисус не религиозная реликвия, которую нужно чтить и периодически обновлять. Он истинный, живой Бог, присутствующий во всяком месте. Подружиться с Иисусом означает подружиться с Небом. Мы, христиане, знаем, что земля &mdash; наш временный причал, а небо &mdash; вечная родина. Наша цель &mdash; доплыть до своей родины. Подружились ли вы с небом? Или вы продолжаете верить бездоказательным утверждениям, что со смертью все кончается? Вы сотворены для большего &mdash; чтобы жить вечно. Не ограничивайте вашу жизнь потребностями исключительно в пище, жилье и одежде. Подружитесь с небом! Жизнь для служения &laquo;&hellip;и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам&raquo; (Мф 28:7). Это повеление ангела настолько удивительно, что на нем нужно подробно остановиться. Ангел сказал, во-первых: &laquo;пойдите скорее&raquo;. Нельзя откладывать служение на потом, ибо потом может пропасть энтузиазм. Потом может оказаться слишком поздно. Спешите служить. Чем больше труда, тем больше награда. Ангел Господень побуждал женщин как можно скорее навестить учеников и рассказать о воскресении Христа, чтобы их глубокая скорбь сменилась радостью. Господь не хочет напрасных человеческих печалей. Он &mdash; Бог радости и веселия, а не уныния и скорби. Во-вторых, ангел побуждает &laquo;сказать ученикам&raquo;. Служить можно и добрым словом, словом ободрения &mdash; в том, что наш Господь жив. Один проповедник Евангелия рассказывал мне, что в трудные минуты он начинает петь &laquo;Христос воскрес из мертвых&raquo;, и на сердце становиться легче. Однажды маленькая дочь спросила свою скорбящую мать: &laquo;Мама! Почему ты плачешь? Разве Господь умер?&raquo; Это слово ребенка так окрылило женщину, что она победила скорбь. Для нашего времени служение свидетельством о живом Господе весьма актуально. Вокруг нас бушует словесная война. Критику, проклятия и ругательства мы слышим намного чаще, чем слова поддержки. Еще реже нас ободряют: &laquo;Не унывай! Христос воскрес!&raquo; Библия говорит, что доброе слово снимает эмоциональную боль: &laquo;Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых &mdash; врачует&raquo; (Притч 12:18). Доброе слово меняет настроение: &laquo;Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его&raquo; (Притч 12:25). Доброе слово продлевает жизнь: &laquo;Смерть и жизнь &mdash; во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его&raquo; (Притч 18:22). И самое важное &mdash; доброе слово свидетельства о Христе содействует вечному спасению. Апостол Павел об этом так писал: &laquo;Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему&hellip;&raquo; (Рим 1:16). Конечно, есть много иных способов служить Господу, но сегодня мы говорим только о служении добрым словом свидетельства о Христе. Ангел и сам бы мог явиться ученикам Христа и обрадовать их вестью о воскресении. Но он почему-то просит об этом благочестивых женщин. Он понимает, какую радость обретает человек, когда осознает, что может совершить что-то важное. А разве на тот момент существовало что-либо более важное, чем рассказать своим друзьям радостную весть &laquo;Христос воскрес! Воистину воскрес!&raquo;? В поклонении Христу Получается все так логично: дружба с Небом, забота о других и поклонение Христу. Одно вытекает из другого. &laquo;И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня&raquo; (Мф 28:8&ndash;10). Поклонение Христу не означает механическое отбивание положенного числа поклонов. Душа истинного поклонения &mdash; в восхищении духовной красотой Христа, тем, что Он совершил для нашего спасения и как Он нас изменил. Когда поклонение Христу станет одной из целей нашей жизни, голова начнет мыслить ясно и радость нас не оставит. Отстоять истину Именно для упражнения в преданности истине, для отсеивания от христианства равнодушных к истине людей Бог попускает негодным людям сеять ложь. &laquo;Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня&raquo; (Мф 28:11&ndash;15). Первосвященники разыграли тонкую интригу. Тело Иисуса исчезло. Солдат, охранявших гробницу, ожидали огромные неприятности, вплоть до смертной казни. Никто бы не поверил их рассказам об ангелах и землетрясении. Поэтому в обмен на жизнь и за солидное вознаграждение они согласились на ложь о краже тела Иисуса. Кто бы смог противостать этой клевете? Только ученики Христа, которые смело проповедовали истину о воскресшем Христе. Они видели Его на протяжении 40 дней после воскресения. Они беседовали с Ним о Царствии Божьем. Он обещал излить на них Духа Святого. Борьба за истину продолжается до сих пор. Сколько клеветы на Христа и Евангелие видел наш мир! Говорили и продолжают говорить, что Христос &mdash; миф, что Он просто хороший проповедник, что он &mdash; муж Марии Магдалины, что Он &mdash; только пророк или очередное воплощение Кришны, что Он учился тайным наукам в Тибете&hellip; Всем этим измышлениям может противостоять только Евангелие. Если мы храним и исповедуем Евангелие словом и делом, в том и будет состоять наша борьба за истину. И в армии солдат, стоящих за истину, встречаются разные люди &mdash; незаметные и знаменитые, как, например, академик Бехтерева. А где ваше место, читатель? Опубликовано:&nbsp; газета &quot;Протестант&quot; №123, 2008 год.Рягузов В.С.Tue, 29 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/252<em>Два пророка. Одна преемственность. Из жизни этих ветхозаветных фигур мы можем вывести значительный урок. Между ними имеется некая взаимосвязь. Как Илия, так и Елисей, &ndash; оба обладали удивительной пророческой одаренностью и способностью уника ...Два пророка. Одна преемственность. Из жизни этих ветхозаветных фигур мы можем вывести значительный урок. Между ними имеется некая взаимосвязь. Как Илия, так и Елисей, &ndash; оба обладали удивительной пророческой одаренностью и способностью уникальным образом являть Божью силу и славу. Невесомый топор, падающий с неба по щелчку пальца огонь, очищенный сирийский прокаженный или неистощимая мука &ndash; для еврейских пророков все это было парой пустяков. Но каково было начало и конец того периода, который обрамлял служения этих двух Божьих мужей? В их истории содержится нечто интересное и поучительное для современных христиан. Одна из особенностей богословских споров между &laquo;традиционными&raquo; и &laquo;не очень&raquo; церквами заключается в доказательстве исторической принадлежности к особой &laquo;апостольской преемственности&raquo;. Мы помним, однако, что сказал Иисус Христос: &laquo;Дух дышит где хочет&raquo; (Иоанна 3:8). И, похоже, жизнь Илии и Елисея может быть в этом смысле самым ярким примером. Илия появляется как будто ниоткуда. На сцене возникает провозглашающий Божью волю израильтянин: &laquo;И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову&raquo;. Никакой предыстории. Ни слова о принадлежности к какой-либо &laquo;пророческой семинарии&raquo;, традиции или преемственности. Илия начинает свое служение с пророческих слов. После этого мы становимся зрителями поистине невероятных чудес, самым ярким из которых является состязание двух школ: жреческой Ваала и пророческой Яхве (3 Царств 18:21&mdash;40). Вот такой Илия &ndash; ни школы, ни наследия! Вот так просто Господь дал ему пророческое призвание и дары. Заслугой же Елисея является то, что он распознал и позже возревновал о служении этого Фесвитянина. В 4 Книге Царств начинается его, Елисея, история. В тот день, когда Господь пожелал забрать Илию в вихре на небо, старший пророк перед своим &laquo;отлетом&raquo; предложил Елисею исполнить любую его просьбу. &laquo;Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет&raquo; (4 Царств 2:9&mdash;10). Заметьте, как Илия реагирует на такую дерзновенную просьбу: &laquo;Ну, ты даешь!&raquo;. Или: &laquo;О-го-го, ничего себе ты попросил?!&raquo; Но как бы там ни было, Илия не возражает. &laquo;Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части&raquo; (4 Царств 2:11&mdash;12). Далее в жизни Елисея начинаются просто фантастические эпизоды, которые больше напоминают фрагменты из фильма &laquo;Матрица&raquo;, нежели из реальной жизни. Но об этих историях можно прочитать самостоятельно. Нас интересует кое-что другое. Обратимся к концу насыщенной выдающимися событиями жизни пророка. Когда Елисей состарился, к нему пришел израильский царь Иоас. Он правил в своей стране шестнадцать лет. И об Иоасе было сказано, что он делал неугодное в очах Господних (4 Царств 13:11). И вот что произошло: &laquo;Елисей заболел болезнью, от которой [потом] и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!&raquo; (4 Царств 13:14). Как видно, благодаря исторической памяти Израиля царь, как и все люди, были прекрасно осведомлены о подробностях истории восхищения Илии с земли на огненной колеснице. И вот, когда в критическое для Израиля время царь должен принимать сложные решения, единственный пророк &ndash; гарантия Божественного присутствия и преемственности &ndash; должен скоро уйти из жизни. Что делает Иоас? Просит ли он так же дерзновенно, как однажды Елисей, Божьей силы и благодати? Нет. Он просто пускает нюни и хнычет перед умирающим пророком: &laquo;Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!&raquo; Но мы помним, что об Иоасе было сказано, что он был царем неблагочестивым. При всем том, что он понимал важность и необходимость божественного вмешательства в сферу своего правления, он обладал внутренней сущностью, которая не имела ничего общего с подлинным благочестием (2 Тим. 3:5). Однако пророк Елисей дает ему шанс. Царь должен выпустить из лука в землю хотя бы шесть стрел. Но бьет в нее только три раза. &laquo;И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь [только] три раза поразишь Сириян&raquo; (4 Царств 13:19). Елисей в скором времени почил, а его пророческий дух и благодать так и не были никем восприняты. Как же это понимать? Эта история имеет продолжение: &laquo;И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои&raquo; (4 Царств 13:20&mdash;21). Пророческая сила, дух и благодать Елисея &laquo;осталась&raquo; и &laquo;пребыла&raquo; на костях пророка. Мы видим, что пророческое преемство никем не было воспринято. Выпустив или, так сказать, &laquo;высвободив&raquo; свою силу, благодать Божья &laquo;ретранслировалась&raquo; в мертвое тело человека. Это было свидетельство невостребованности особой благодати и присутствия Бога со своим народом. Никакого богословского подтверждения в отношении &laquo;нетленных мощей&raquo;, которые якобы на основании этого ветхозаветного свидетельства могут исцелять и оживлять, мы увидеть не можем. Здесь имеется внутренняя и контекстуальная связь между сверхъестественным даром двух пророков: один его без всякого преемства получил, а другой его без всякого рукоположения &laquo;отпустил&raquo;. Но какова мораль этой истории? Во-первых, дух действительно дышит там, где хочет. Даже камни могут возопиять и воздать Богу хвалу &ndash; не только храм и формально существующее священство (Лука 19:40). Илия появляется ниоткуда и сразу приступает к сверхъестественному выражению пророческого служения: &laquo;Так говорит Господь!&raquo;. Никакие структуры, апостольские рукоположения, благосклонность правителей не могут остановить Божий Дух! Бога невозможно вогнать в церковно-парадигматическую коробку. Он вне всяких жреческих формул и канонических определений. Во-вторых, благодать и сила Божья однажды могут стать невостребованными. Любое преемство (понимаемое исключительно как особое выражение воли и силы Божьей в жизни человека), пусть основанное на истории и фактах, может покинуть Божий народ, если он &laquo;делает неугодное в очах Господних&raquo;. Русская Революция сделала свое дело. И наше христианство было взвешено (Даниила 5:27). В-третьих, и самое важное. Часто ли Божий народ дерзновенно просит у Бога о дарах, силах и благодати для своей жизни и служения? Елисей видел большее в жизни, нежели другие люди. Ведь он видел большую жизнь с Богом. Вероятно, Илия гордился бы своим протеже. Иаков также напоминает нам: &laquo;&hellip;не имеете, потому что не просите&raquo; (Иаков 4:2). Тот, кто потом назывался Израилем, вцепившись в Ангела Господнего, упрямо ему шипел: &laquo;&hellip;не отпущу Тебя, пока не благословишь меня&raquo; (Бытие 32:26). Давид, возревновав по Богу, наказал за богохульство Голиафа. Юный пастушок просто верил в очевидность присутствия Божьей благодати в своей жизни. Соломон просил у Бога мудрости. Иавис &mdash; благословений, расширенных пределов и отсутствия горестей. Елисей просил у Илии &ndash; словно чизбургер &ndash; двойного благословения. Даже Иисусу Христу Отцом было предложено: &laquo;Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе&raquo; (Псалом 2:8). Поэтому единственный вопрос, который мы можем себе задать, заключается только в одном: просим ли мы? В период острой необходимости в новых церквях, проповедниках, служителях мы можем спросить себя: мы просим? Хотим ли мы, чтобы Божья сила особым образом проявлялась в нашей жизни? Есть среди нас такие, на кого мы хотим быть похожими? Готовы ли мы пойти за ними, лишь бы стяжать их опыт и благословение? Желаем ли мы просить, тем более, двойного благословения? Умеем ли мы мечтать? Дерзновенны ли мы? Конечно, Бог может найти для нашего времени и эпохи своего &laquo;Божьего человека&raquo; &ndash; некого анонимного провозвестника Божественной воли. Но при всем обилии явленной в день Пятидесятницы Божьей благодати мы точно можем быть уверены, что кладезь Его премудрости и силы имеется в Слове Иисуса Христа. При всех человеческих недостатках Священное Писание может дать начинающим пророкам нового времени все необходимое для благочестивой жизни и служения. Впервые опубликовано: Сайт &quot;Баптисты Петербурга&quot;, 22 апреля 2008 г.Шлёнкин Виктор Wed, 23 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/249<div style="text-align: left; font-style: italic;"><strong style="">Мф.21:1-11<o:p></o:p></strong><o:p>&nbsp;</o:p></div> <p class="\&quot;\\&quot;MsoNormal\\&quot;\&quot;">Приближался финал земного служения Иисуса, который должен был закончиться в ...Мф.21:1-11&nbsp; Приближался финал земного служения Иисуса, который должен был закончиться в Иерусалиме на иудейскую Пасху. Древний праздник спасения Израиля волей Самого Господа преобразовывался в событие, подарившее Спасение всему человечеству. Но об этом знал только сам Иисус и Его Отец Небесный. Иисус 3 года проповедывал Евангелие &ndash; радостную весть о спасении всех людей. Для этого Он использовал самые различные способы, методики и стратегии. Он учил, проповедывал, воспитывал, наставлял, назидал, помогал, заботился и служил. И делал Он это до последнего дня, до последнего вздоха на кресте. Но масштабы его свидетельства и служения были неодинаковыми: вначале Он общался с отдельными лицами, учениками (Андрей и Петр), затем с маленькой группой апостолов, с более крупной общиной учеников, с прихожанами синагог, жителями целых поселений, с большими толпами и собраниями народа. Но все это были общения частного, местного и локального масштаба. Они были необходимы, но недостаточны для исполнения всего плана земного служения Господа. Нужен был другой уровень массового свидетельства, массовой демонстрации живого присутствия мессии, силы Евангелия, силы Сына Человеческого. И вот настала пора Его последнего служения в национальных масштабах. Нужно было еще раз засвидетельствовать уже всему Израилю о Своей миссии, о Евангелии. Необходимо было надолго заложить в памяти религиозно и общественно активной части народа это событие, в том числе для того, чтобы никто не мог отрицать сам факт появления Иисуса, чтобы ученики ( Петр и другие) могли смело и уверенно обращаться к многочисленным свидетелям недавнего подвига Христа. Первым таким событием был торжественный вход Иисуса в Иерусалим, последним &ndash; Его смерть на кресте. Чем обеспечивался национальный масштаб всех предголгофских деяний Иисуса. Прежде всего - самим местом проведения главного религиозного праздника иудеев. Через 30 лет после смерти Иисуса римский прокуратор Иудеи в своем докладе сообщает, что, как правило, в день Пасхи в Иерусалиме приносилось в жертву четверть миллиона агнцев. По иудейскому закону о Пасхе одного ягненка забивали на группу, минимум, 10 человек, а это значит, что ежегодно на Пасху в Иерусалим сходилось до 2.5 млн. иудеев. Это были религиозно и социально активные взрослые граждане Израиля. Среди них были все местные жители: согласно закону все евреи, проживающие в Иерусалиме и в радиусе &nbsp;30 км. от него, должны были придти в священный город и отметить Пасху. &nbsp;Были здесь и жители отдаленных провинций, и паломники из дальнего и ближнего зарубежья. Было еще одно обстоятельство, которое могло придать этому последнему служению Иисуса общенациональный масштаб. И этим обстоятельством в полной мере воспользовался Иисус. Речь идет о самом первом акте пасхальной церемонии &ndash; торжественном входе паломников в Иерусалим и посещение храма Господня. Многовековая традиция празднования такого великого торжества, каким являлась Пасха, выработала целый ритуал его освящения, начиная еще до вхождения в Иерусалим. Накануне Пасхи многочисленные толпы паломников и местных жителей должны были пешком прийти, а вернее, подняться по крутым подъемам, в Иерусалим (город находится на возвышении), при этом они распевали особые песни восхождения, которые в нашей Псалтире &nbsp;представлены 15 псалмами: с 119 до 133. С пением последнего, 133 псалма они входили в ворота города. 134 псалом пели уже в храме Господа. У Иисуса были на выбор три способа вхождения в Иерусалим. Он мог войти в него тайно, скрываясь среди толпы своих учеников, возможно, даже переодевшись. И для этого были все основания. Его уже открыто искали фарисеи и первосвященники. Он мог войти в город как все, незаметно, смешавшись в толпе многочисленных паломников. Но Иисус выбрал самый необычный способ входа в Иерусалим. Как уже говорилось выше, людям, ослепленными религиозными традициями, ритуалами, необходимо было дать последний шанс сделать свой выбор к Спасению. Поэтому Иисус выбирает характерную для израильских пророков драматургическую форму свидетельства и обращения к народу. Массовые религиозные праздники в прошлом (да и в наши дни) представляли собой не просто исполнение религиозных правил, ритуалов, литургий, это были еще и своеобразные драматургические представления на основную тему праздника. В этом представлении участвовали не только священники, но и простые иудеи. Участвовал в нем и Христос. Он, в отличие от большинства иудеев, не идет пешком, Он въезжает в город на вьючном животном. Своим необычным въездом Христос должен был вызвать в памяти людей великие пророчества о Мессии, стихи из Ветхого Завета, псалмы и даже героические события и даты прошлого. Он как бы мысленно продолжает обращаться к окружающим Его толпам: &laquo;Если вы не хотите слушать Мои слова, Я заставлю вас смотреть и видеть, Я заставлю вас вспоминать и размышлять, а говорить за Меня будет &nbsp;Само Писание&raquo;. &nbsp;&nbsp; Для непосвященного наблюдателя указания, которые Иисус отдает своим ученикам относительно осленка, кажутся довольно странными. Для учеников и последователей Христа, очевидно, не составляло труда достать осленка у знакомых, арендовать его у своих многочисленных сторонников, проживающих в окрестностях Иерусалима. Но Иисус показал, что Сам Бог участвует в этом, в высшей степени многозначительном и драматическом въезде Христа в Иерусалим. Задача была показать, что в Иерусалим въезжает не известный учитель, не великий исцелитель, не глава политической, подпольной партии, а Сам Мессия, Царь Иудейский. В этой историко-религиозной инсценировке все должно было играть свою, заведомо отведенную роль: и молодой осел, и срезанные ветки, и одежда, и четко выверенные восклицания зрителей, и само место действия. Неявным для большинства народа оставалась только одна, главная роль &ndash; кто это сидит на осле и молча въезжает в священный город? На этот вопрос ответ должны были дать сами зрители, которые, благодаря многочисленным деталям этой сцены, постепенно узнавали во въезжающем Иисусе, главного героя исторических событий и религиозных надежд всего иудейского народа - мессию и Царя Иудейского. Эти воспоминания и ожидания современников Иисуса восходили к реальным событиям почти двухсотлетней давности, когда Иуда Маккавей точно также победителем вошел в &nbsp;Иерусалим. Иудеей в это время правил греко-сирийский царь Антиох Епифан, который проводил насильственную эллинизацию страны, ее культуры и религии. Публичные религиозные службы иудеев были повсеместно запрещены, за проведение подпольных служений, за обрезание сына, за нахождение в доме книг Священного Писания &ndash; за все полагалась смерть. Все имена евреев, все географические наименования были изменены на греческий лад, обучение и делопроизводство велось только на греческом языке, насильно вводился культ греческого многобожия. Иерусалимский храм был осквернен, на его месте проводилось поклонение Зевсу. Вокруг храма были устроены публичные дома. Естественно, это вызвало повсеместное возмущение и восстание, которое длилось более десяти лет. Его возглавили три брата Маккавеи: Симон, Иофан и Иуда, которые погибли один за другим. Борьба была тяжелой и упорной и, в конце концов, Антиох был побежден.&nbsp; В 163 г. до рождества Христова Иуда Маккавей торжественно на боевом коне, как победитель, въехал в Иерусалим. Его приветствовал весь народ, благодарные сограждане постилали перед ним на дорогу срезанные ветви пальм (как символ спасения и мира) и одежду (как символ царских почестей победителю). Это событие у евреев отмечается праздником Ханука. В честь его был написан псалом 117. Читаем из него стихи: 1, 19-26, 29: &laquo;Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его... Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня&hellip; Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.&raquo; Итак, народ видел всадника, въезжающего в Иерусалим, нарезанные ветки и одежду, бросаемые перед ним на дорогу, а также слышал восклицания: &laquo;Осанна, Благословен Грядущий во имя Господне!&raquo;. Эти слова для евреев значили многое. Когда-то измученные греческой оккупацией и святотатством израильтяне кричали эти слова Иуде Маккавею, как призыв к реальному спасению и освобождению. Те же,&nbsp; кто запятнал себя сотрудничеством с иноземными поработителями могли просить победителя о спасении и милосердии. Все это было известно современникам Иисуса, встречающим Его у ворот Иерусалима. Так что &laquo;осанна&raquo;, означает не славу и не хвалу, как многие из нас это считают, а просьбу о милосердии и спасении. Тогда же иудеи произносили в адрес Иисуса &laquo;осанна&raquo;, не зная того, насколько Спасение, даруемое Христом, было сильнее и благодатнее, того спасения от ига римлян, которые они испрашивали у Царя Иудейского. Для нас особо важным представляются другие слова приветствия в адрес Иисуса: &laquo;Благословен Грядущий во имя Господне!&raquo;. Правоверные иудеи сразу узнали в них фразу из знаменитого хвалебного псалма 117: 26 в честь победы Маккавеев. В этой драматической постановке все напоминало события 200-летней давности, параллели были очень прозрачными. Народ радостно исполнял роль послушных и верных поданных нового царя Израиля, который, как многие из них уже слышали, творил чудеса и обещал всем спасение в Царствии Божием. Об истинном смысле этого Спасения они имели смутное представление. Иисусу по аналогии с Маккавеями, они, конечно, отдавали роль национального освободителя от поработителей-римлян. И лишь немногие, самые проницательные, обратили внимание на то, что царь то сидит не на коне, как положено любому царю-победителю и как это было в случае с Иудой Маккавеем. Иисус сидел на молодом осле, сыне подьяремной. Осел на востоке всегда был символом мира, а не войны. Эти же проницательные и начитанные евреи, наверное, могли узнать в этой картине торжественного въезда Христа, не победоносного Маккавея, а Царя иудейского из пророчества пророка Захарии 9:9: &laquo;Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.&raquo; Именно это пророчество исполнялось на глазах&nbsp; у ликующего накануне последней земной Пасхи Иисуса. Но они не узнали свидетельство о первом пришествии Иисуса Христа на землю. А если бы узнали, то вспомнили бы и другие слова пророка Захарии, которые он сказал в 14 главе своей книги пророчеств о Втором пришествии Иисуса Христа. Читаем Зах. 14:6,7,9,14,16): &laquo;И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.&raquo; Люди не узнали истинного царя Иудейского, не познали его Спасения и через три дня, те, кто так громко приветствовал Иисуса, будут яростно кричать: &laquo;Распни его&raquo;. Так уже было много раз, в том числе в России за последние 100 лет: после 17 года и недавно, &nbsp;в девяностых годах.&nbsp; Так продолжается и по сей день. Христос сегодня тоже входит в Иерусалим нашего сердца. Он хочет дать нам мир и Спасение, хочет, чтобы мы стали близки Ему, понимали смысл Его Евангелия. Но подчас мы, подобно &nbsp;древним иудеям, предпочитаем легкие, поверхностные объяснения причин нашей бездуховности. Мы поражены духовной ленностью, склонностью к традиционным штампам мышления и поведения. Мы чаще думаем о политических судьбах современной России, о ее правителях, чем об истинном смысле&nbsp; Нового Завета, который Он нам оставил. Несмотря на тысячелетнюю историю празднования Пасхи на Руси, большинство людей не приемлет ни истинного Спасения, ни истинного Спасителя. Мы же, принявшие Его в сердце свое, можем повторить слова из 117 псалма: &laquo;Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.&raquo;Зайченко А.С.Mon, 21 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/232Уже скоро год, как разрабатывается видение и стратегия Российского братства ЕХБ. Кто-то рад происходящему, а кто-то в сомнении, кому-то безразлично, кто-то в неведении, кто-то недоволен. Этим делом занято несколько десятков человек, еще больше являют ...Уже скоро год, как разрабатывается видение и стратегия Российского братства ЕХБ. Кто-то рад происходящему, а кто-то в сомнении, кому-то безразлично, кто-то в неведении, кто-то недоволен. Этим делом занято несколько десятков человек, еще больше являются их экспертами и советчиками. Это все верующие люди, христиане разного возраста и разного образования &ndash; технического, гуманитарного, богословского, некоторые без образования, но с огромным опытом труда для Господа. Это вызывает вопросы: чем они заняты и зачем это нужно? Когда мне предложили участвовать в разработке Виденья и стратегии, у меня было много вопросов внутри себя и к себе самому, и мысли развивались приблизительно в следующем направлении: Стратегия в бизнесе это понятно, зачем стратегия в христианском евангельском братстве? Не является ли это уклонением от простоты во Христе? Можно ли вообще людям разрабатывать стратегию, когда речь идет о церкви, которая находится в ведение Божьем? Не является ли это вмешательством в дела Божьи? А если учесть то, что мы живем в последнее время, может быть настоящим верующим вообще нужно думать о выживании, а не о росте и развитии? Мы не видим массовых обращений, покаяний и бурного роста церквей. Может быть, время благодати для язычников вообще подходит к концу? Есть ли еще надежда, перспектива для братства в развитии, в умножении и в массовом пробуждении среди народа? Или может быть мировая история подходит к концу и нам нужно думать о том, как остатку сохранить верность и дождаться пришествия Христа? А если Господь даст еще пробуждение для России? А может сейчас время для харизматического движения, для харизматичных лидеров, а время нормальных (неэкспансивных) верующих закончилось? Что вообще значит &laquo;нормальный верующий&raquo;? Что вообще сегодня является нормой? Сегодня всякий &laquo;чудик&raquo;, обладающий неадекватным поведением, считает себя жутко харизматичным, страшно одаренным и безбожно уникальным. Ввиду этого извечный русский вопрос: &laquo;Что делать?&raquo;. И вообще в чем она великая сермяжная правда? Да, вопросы явно уклонились в строну.Древняя мудрость гласит: &laquo;Один глупец может задать столько вопросов, что и сто мудрецов не смогут на них ответить&raquo;. Чтобы не уподобиться глупцам очень важно правильно поставить вопрос. Мы способны тратить массу времени, ища правильные ответы на неправильные вопросы. На неправильный вопрос очень сложно найти правильный ответ, да и возможно ли вообще? Вот пример неправильного вопроса: &laquo;Нужен ли людям Бог?&raquo;. Вопрос сформулирован неверно и далеко не факт, что будет найден следующий ответ: &laquo;Да, Бог нужен мне, грешнику, иначе я погибну&raquo;, скорее всего ответ у грешника будет противоположным. Зачем безбожнику Бог? Бог ему не нужен &ndash; без Бога проще! Его приходится бояться, на Бога приходиться оглядываться. Божьим судом угрожают те, кого безбожник обижает. Бог наказывает по Своему усмотрению и делает то, что хочет, ни с кем не посоветовавшись. А после того как умрешь, Ему нужно будет дать отчет, и Он еще будет судить, а адвокатов туда не пускают, суд подкупить невозможно, личных знакомств не признают... Зачем это нужно? Без Бога проще: делай что хочешь, живи как хочешь, делай любое зло, ни на кого не оглядывайся&hellip; А после смерти &ndash; концы в воду. Что, ответ неверный, нехристианский и вообще безбожный? Каков вопрос &ndash; таков ответ!Чтобы не попадать в глупое положение нужно правильно ставить вопросы!Бог не исчезнет оттого, что кто-то посчитает Его ненужным. И Бог не укрепиться оттого, что кто-то милостиво согласиться с необходимостью Его существования. Бог суверенен в абсолютном смысле, а все достоинства человека относительны. Поэтому в данном случае правильная постановка вопроса будет следующая: &laquo;Нужен ли человек Богу?&raquo;. Нужен ли вечному, всемогущему, вездесущему Богу слабый, грешный, ограниченный недостойный человек, хотя он и создан по образу и подобию Божьему? На правильно поставленный вопрос можно найти правильный ответ. Из библейского повествования мы находим &ndash; нужен! Бог сам создал человека и приготовил ему среду обитания. Бог нашел средство спасения от греха и погибели и сам его употребил. Библия говорит о любви Божьей к человеку и показывает проявление этой любви в Сыне Его Иисусе Христе. Значит нужен человек Богу. На правильный вопрос гораздо легче найти правильный ответ.Прежде чем искать ответы нужно разобраться со своими вопросами и сформулировать их правильно. Действительно есть то, что находиться абсолютно в веденье Божьем, и есть и то, что находиться в веденье человека при том по Божьему поручению. Строительство Церкви &ndash; веденье Божье (Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее Мф.16:18). Но проповедь Евангелия находиться в ведении человека и даже является обязанностью христианина (Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19); Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8)). Также дар покаяния в ведении Божьем (Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деян.11:18)). Но устройство церковных дел, порядок христианских собраний и т.д. от начала истории Церкви находились в веденье человека, и апостол Павел прилагал много стараний, приводя в порядок церковные дела и пытаясь правильно организовать поведение на церковных собраниях, на Вечере Господней и т.д.Несомненно, во многих делах есть наша ответственность перед Богом, ответственность как христиан, как детей Божьих, ответственность купленных дорогою ценою, ответственность обязанных всем Тому, кто все простил и дал жизнь. Поэтому неправомерно сидеть, сложа руки в ожидании пришествия Господа, дабы случайно не оскверниться. Если не наше дело знать время и срок исполнения Божьих обетований, то наша ответственность проповедь и свидетельство, призыв к покаянию и спасению. И нас не должно смущать то, видим или не видим мы массовое обращение, нас должно беспокоить то, чтобы сделать все возможное для покаяния и обращения кого бы то ни было. Поэтому нас не должно смущать имеем мы право или не имеем создавать виденье и стратегию для Евангельского Братства Христового. Нас должно беспокоить то, что если есть общество людей Божьих, то оно должно быть упорядоченным, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1Кор.14:33). А значит мы должны сами приложить силы и старания для порядка и мира в народе Божьем. Именно поэтому я решил, не смущаясь и по мере сил, участвовать в разработке стратегии для Российского Братства ЕХБ. И много ли, мало ли, я рад, что могу делать то, в чем чувствую свою обязанность.Тютюник СвятославFri, 04 Apr 2008 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/173&quot;Рождество?&quot; - оторопеет прохожий. - &quot;Что это? Я не совсем понимаю. Чье-то рождение&hellip; Бога?&quot; Так, наверное, будут реагировать на вопрос о Рождестве многие люди. <p>Да, <strong>Рождество - это рождение богочеловека Иисуса Хр ...&quot;Рождество?&quot; - оторопеет прохожий. - &quot;Что это? Я не совсем понимаю. Чье-то рождение&hellip; Бога?&quot; Так, наверное, будут реагировать на вопрос о Рождестве многие люди. Да, Рождество - это рождение богочеловека Иисуса Христа. Бога и человека! Рождение и жизнь Иисуса заметно отличаются от историй всех других &quot;божеств&quot; и &quot;спасителей&quot;. Он просто родился. В том-то и дело, что Ему не нужно было достигать особого просветления, стяжать особой мудрости и вдумчиво вникать в учения других религий. Он просто родился и подарил человечеству самого себя. Его имя (на иврите Джошуа) означает &quot;Господь спасает&quot;, а Христос - это вовсе не фамилия, как думают многие, но титул, который означает &quot;Помазанник&quot;. Обычно мы связываем Рождество с зимой, хотя, по всей видимости, Иисус родился летом (пастухи в зимнее время вряд ли оставались бы на открытом воздухе в поле). Нам кажется, что ясли - это специальная детская кроватка или что-то вроде садика для детишек, однако это простая кормушка для животных. Иисус родился в хлеву в антисанитарных условиях, а не в медицинском заведении, выбирая которое, современные мамы оценивают качество предоставляемых услуг и престижность. Мы спорим, когда нам отмечать Рождество младенца Иисуса: 25 декабря или 7 января, поскольку в Библии информация по этому поводу крайне скупа. На рождественских открытках рисуют пастухов и волхвов, трепетно склонившихся перед Мессией, хотя Евангелия говорят, что последние пришли к Нему намного позже (Мф. 2:11). Сколько интересных и необычных фактов! Не так ли? Итак, Рождество - это праздник, посвященный рождению Иисуса, - ни Будды, ни Кришны, ни Мухаммада. Это рождение Божьего Сына. Многие церкви отмечают его по-разному и в разные дни. Мы привыкли думать, что 25 декабря по Григорианскому календарю Рождество празднуется только католиками и протестантами. Однако и православные церкви, например, константинопольского, александрийского, антиохийского, румынского патриархатов, а также православные церкви Греции, Болгарии, Албании, Польши, Кипра, Сирии, Ливана, Америки и Египта также отмечают этот праздник вместе с христианами других конфессий. Опубликовано: Сайт &quot;Баптисты Петербурга&quot;Сайт "Баптисты Петербурга"Wed, 19 Dec 2007 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/161<h4><span style="font-style: italic;">Выступление на заседании Общественного совета ЕХБ 4 декабря 2007 г. в Москве.</span><strong><span><br /></span></strong></h4> <p style="text-align: right;"><strong><span>&laquo;...как и мы прощаем должникам наши ...Выступление на заседании Общественного совета ЕХБ 4 декабря 2007 г. в Москве. &laquo;...как и мы прощаем должникам нашим&raquo; (Матф. 6:12). Возможной ли будет наша жизнь в мире без прощения; где будет зло ответом на зло, неправда на неправду, равнодушие на равнодушие, обида на обиду, презрение в ответ на презрение, где будет кровная месть, око за око, зуб за зуб, смерть за смерть, и т. д.? Где никто, никому и никогда ничего не прощал и не простит вообще? Там, где само понятие прощения крайне презирается и считается слабостью или отсутствует вовсе? Как долго просуществует такой мир, в котором снисхождение, великодушие, сострадание, милосердие, терпение, доброта, прощение, любовь и другие человеческие и христианские добродетели не найдут себе места? Многие ли из нас действительно захотели бы жить в таком, свободном от божественных правил и морали, &laquo;высокоразвитом&raquo;, обществе? А ведь мир без Бога именно таким и будет, всё дальше и дальше уходя только лишь от одного, такого простого, но чрезвычайно важного понятия как - прощение ближнему. Жизнь и судьба отдельного человека, и всего человечества, по-настоящему зависит от обретённой милости Божьего прощения, и от того, как мы прощаем друг друга. I. Мы нуждаемся в прощении. По определению святого и безгрешного Бога каждый человек должен быть либо прощён и освобождён от греха, либо осуждён навечно. Невозможно оценить чрезвычайную важность личного, осознанного покаяния перед Богом и получение прощения от своих грехов. Но даже после этого мы не становимся безгрешными. Да мы перестаём грешить и любить грех, познаём и учимся повиноваться воле Господней, растём духовно. Сам Господь поощряет нас стремиться к совершенству, под водительством Духа Святого. Апостол Иаков пишет: &laquo;Все мы согрешаем&raquo; (Иак 3:2). Иоанн как бы дополняет: &laquo;Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя и истины нет в нас&raquo;. Сама практика жизни показывает нам, что мы ежедневно нуждаемся в Божьем прощении. Всякий грех должен быть прощён или наказан. &laquo;Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым и слова Его нет в нас&raquo; (1 Иоан. 1:9-10). У &laquo;живого&raquo; христианина из сердца и души исходит молитва покаяния о прощении допущенных грехов, которые иногда всё-таки прорываются в его жизнь. &laquo;Если исповедуем, грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды&raquo; (1 Иоан. 1:9). Любящий наш Господь снова и снова прощает искренно кающихся и оставляющих грех и даёт силу для духовного роста и укрепления в вере. Если не будет постоянно действующего Божьего прощения для каждого из нас, то мы обречены на Его справедливый гнев. II. Прощение заповедано и осуществлено Богом Идея и суть Божьего прощения так и осталась бы непонятой и недосягаемой нами, если бы это не установил и не осуществил для нас сам Бог через Иисуса Христа, Спасителя нашего. Мы знаем из Его слова, что без пролития крови не бывает прощения. Прощение за наши грехи стало возможным, так как пролилась драгоценная кровь Иисуса Христа Сына Божьего. Прощение не наша заслуга, это Его дар, это Его милость к нам, превознесенная над судом. Прощение Господне лежит за пределами нашего понимания и наших рассуждений, оно происходит из великого источника Божьей любви. Ещё в Ветхом Завете Бог установил и заповедал людям тоже делать прощение и практиковать его постоянно в своих взаимоотношениях с окружающими. (Втор 15 гл) Это было великое Божье предписание, а не решение людей при определённых обстоятельствах. Чтобы быть прощёнными Богом, надо было и самому прощать окружающим людям. Более того, нельзя было получить прощение от Бога для себя, если ты раньше этого не простил человеку сам. Прощение не только затрагивало моральную сферу, но также финансовую и имущественную. Удивительной взаимосвязью Бог связал Свое прощение нам и наше прощение другим. Получалось своего рода прощение через прощение или &laquo;прощай, чтобы быть прощённым&raquo;! В молитве, которой Иисус Христос учит молиться своих учеников, Он подчёркивает тему прощения: &laquo;И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим&raquo;. И далее: &laquo;ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешения ваших&raquo; Матф 6:12; 6:14-15 Мы не можем и не имеем права прощать людям их грехи против Бога, т.к. это Его абсолютное право. Но мы обязаны, по Его повелению, прощать людям так называемые грехи (согрешения) против нас. &laquo;Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего&raquo; (Матф 18:15). Эти грехи вбирают в себя всё то, что сделано или направлено против нас, что нас оскорбляет, унижает, обижает, причиняет печаль, боль, страдания, приносит горе и лишения. Всё это может лишить нас покоя и мира, ранить и рушить веру, убивать любовь, лишать здоровья, имущества, положения, а может и самой жизни. Эти, и многие другие преступления в глазах Бога и есть наши грехи против окружающих нас людей. Но Бог хочет, чтобы мы прощали любой из этих грехов сделанный против нас. Легче прощать тому, кто, понимая свою вину, просит прощения. Гораздо труднее это сделать к тому, кто не понимает, не кается и продолжает делать нам зло. Распятый на кресте Христос молился о таких: &laquo;Прости им, ибо не знают, что делают!&raquo; Когда Стефана побивали камнями, то он такой же молитвой молился о своих убийцах. III. Что значит прощение? Что же на практике означает простить? Это означает не предъявить счёт, не требовать воздаяния или компенсации, а не только не мстить. Прощение снимает все претензии, все требования, словом все &laquo;если&raquo;. Простить, значит милость поставить выше возмездия, выше суда, выше долга, выше пользы или выгоды. Прощение выше всяких условностей, правил, инструкций и кодексов. Закон прощения абсолютен. Прощение это особая, уникальная, предписанная Богом форма взаимно расчёта способная убить даже врага, сделав его другом. Простить значит объявить невиновным виноватого, вменяя ему праведность как презумпцию невиновности. Прощающий должен не только просить, но и забыть навсегда причинённый ему ущерб и т.о. освободить себя и своё сердце от воздействия зла и его последствий. Простить это значит замкнуть реакцию зла на себе и не противиться злу насилием. Это значит победить зло добром. Возлюбить ближнего можно только после того, как вы его от души простили. &laquo;Когда оставив свой престиж И зло, что сердце рвёт на части, Ты от души врагам простишь, То, безусловно, будешь счастлив!&raquo; *** &laquo;Когда любишь легко прощаешь, Когда любишь - не мыслишь злого, На обиды не отвечаешь Колким взглядом и едким словом&raquo; Прощение &mdash; это победа и торжество милости и любви. Однако всё это невозможно сделать человеку самому, без Бога. Ведь без Него мы вообще не можем делать ничего, по-настоящему хорошего. Но силой Божьей и во имя Его Он хочет, чтобы мы делали это. Он не только мотивирует нас, но и даёт достаточно силы для осуществления Своего повеления. Без Бога и Его силы, подвиг евангельского прощения, на практике, окажется нам под силу. IV. Непрощение и непрощённые. &laquo;Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними&raquo; (Лук.6:31). &nbsp;Осмысление, а тем более готовность к прощению непроста сама по себе. Христианская жизнь часто преподносит полезные уроки, которые, к сожалению, тяжело и медленно усваиваются нами. Такие уроки очень полезны и для служителя, в том числе, чтобы увидеть, как это происходит и работает в его жизни. На самом деле непрощение это всегда &laquo;маленькая смерть&raquo;, хотя оно может быть наглядно и не проявится и даже сразу не осознаётся. Это тот липкий, незаметно растущий и нетающий сам по себе &laquo;багаж&raquo;, разрушающий душу изнутри до тех пор, пока мы однажды не развяжем и не свергнем с себя это бремя. Непрощение это запинающий грех, так или иначе препятствующий тому, чтобы нас снова прощал наш Господь. При внимательном рассмотрении себя и окружающих в свете этой проблемы,&nbsp;&nbsp; начинаешь&nbsp;&nbsp; с&nbsp;&nbsp; печалью&nbsp;&nbsp; замечать&nbsp;&nbsp; повсеместно&nbsp;&nbsp; рецидивы непрощения. Любить нелюбящих. Как правило, благоприятной почвой для развития непрощения является обычная зависть. С раннего детства мы способны завидовать и не прощать успеха или первенства даже самым близким. По сути дела зависть является скрытым, замаскированным непрощением чужого благословения, чужой удачи, благосостояния, превосходства или первенства. Особенно быстро очаги непрощения возгораются в душах от справедливого замечания, обличения, а тем более от упрёка, оскорбления, колких нападок и различных, явно враждебных по отношению к нам проявлений. Чаще всего наличие некоего осадка в душе от общения или восприятия другого человека есть характерный признак растущего непрощения. Как правило, мы трудно прощаем чью-то независимость, исключительность, одарённость, привлекательность, чью-то категоричность, прямолинейность, требовательность, щепетильность. Случаи открытого соперничества (и не только при выборе спутника жизни) наблюдаются нередко среди нашей верующей молодёжи, что естественно перерастает в стойкое непрощение. В среде служителей зачастую взаимная практика и осуждение ведёт к непрощению и неприязни. А непрощение, как причина, опять порождает новую критику, новый, очередной виток неприязни и следующее дистанцирование. Таким образом, непрощение это замкнутый круг на котором в круговой обороне располагаются все остальные &laquo;законные&raquo; претензии к оппонентам. Оно подобно ползучему, горькому корню проползает от человека к человеку, через все группы людей неумолимо разъединяя их навсегда. Родителей и детей, братьев и сестер, родственников и соседей, товарищей по работе и по учёбе, подчинённых и начальников, граждан и власть, верующих и неверующих, молодых и пожилых, духовных и плотских - день и ночь, явно и тайно разъедает, как рак, недуг взаимного непрощения. Грех непрощения накапливается и прогрессирует потому, что мы очень часто не прощаем, друг друга и не признаёмся себе в этом. Это страшный груз, который несёт всё человеческое общество в целом. Взаимное непрощение &laquo;надёжный щит&raquo; от Божьего прощения. Из-за непрощения ближним, и даже врагам, любой из нас и все мы вместе можем оказаться без Божественного спасительного прощения. Непрощение безжалостно ставит нас за границы милости Божьей и за пределы Его прощения. Если мы не будем прощать от всего сердца каждый ближнего своего, то тем самым утратим возможность получать прощение от Бога для себя. Через нашу искреннею молитву к Господу, Он обязательно покажет нам наше непрощение и чёрный список непрощённых. Возможно, там будут даже те, кого мы хотели, но не успели простить. У дагестанского поэта Расула Гамзатова есть замечательное стихотворение на эту тему: &laquo;Знай всегда вражде и дружбе цену, Ты судом поспешным не греши. Гнев на друга может быть мгновенным, Изливать повсюду не спеши. Может друг твой, чуть поторопился И тебя обидел невзначай, Повинился друг и извинился, Ты ему греха не поминай. Если верный конь, поранив ногу Вдруг споткнулся, а потом опять, Не вини его - вини дорогу И коня не торопись менять. Я иных придерживался правил В слабости, усматривая зло Сколько в жизни я друзей оставил Сколько от меня друзей ушло! После было всякого немало И бывало, на путях крутых, Как я каялся, как не хватало Мне друзей потерянных моих! И теперь, я всех вас видеть жажду, Некогда любившие меня, Мною непрощенные однажды, Или непростившие меня&raquo;. V. Прощай, потому что тебе уже прощено! У нас, новозаветных верующих, не остаётся никакого оправдания за непрощение другим. Иисус Христос простил всех нас уже раньше, благодаря Своей великой жертве на Голгофе, поэтому и мы обязаны прощать как и Он, а не хранить обиды и огорчения. &laquo;Как и Бог во Христе простил, не вменяя людям преступления их&raquo;. Настоящие должники перед Богом это все мы люди, а наши ближние и даже враги, всё-таки наши мнимые должники. Нередко кто-то из них даже не догадывается или не знает, что вольно или невольно попал в наш тёмный список непрощённых. Он или она из-за неведения не мучится в совести своей и соответственно не просит прощения, но тяжесть и мучения, как наше личное приобретение, мы всегда и всюду носим в себе. Непрощение часто страшное, одностороннее обременение и каяться в этом надо нам самим, иначе оно будет возмездием самому себе; оно несёт в себе самом мучение и возмездие. Но &laquo;Когда изменяемся мы, изменяется мир; Светлеет душа переменами неозлобимая, Друзей, не понявших и даже предавших - прости&raquo;... Иногда нам всё-таки легче простить человека и забыть обиду, когда он далеко и прошло много времени. А если вдруг он и вовсе умер, то, как правило, в след умершему прощают все грехи. Даже есть пословица на Руси: &laquo;О мёртвых говори или хорошо или никак&raquo; А некролог, как известно, самая тёплая характеристика. Один поэт писал: &laquo;В России жалеют лежачих, в гробу безответно лежащих&raquo;. Как печально, что запоздалое прощение умершим, у последней черты, нам дается легче, чем своевременное живым. Смерть, таким образом, оказывается достаточной причиной, для того чтобы простить и реабилитировать человека посмертно. Наверное, мы яснее понимаем, оказавшись на кладбище, рядом со смертью, что наше субъективное так относительно, ничтожно и бренно. Похоронить непрощение! Немало тёплых слов, неожиданно пришлось услышать и мне, из уст тех, кто никогда этого не делал раньше, в связи с кончиной Г. К. Крючкова. Братство Совета&nbsp;Церквей посетило особое, по своему характеру, переживание.&nbsp;Скорбь&nbsp;и&nbsp;боль,&nbsp;как правило,&nbsp;делает человека мягче, снисходительнее, добрее, отзывчивее. Именно это, мне показалось, затронуло сердце одного из ответственных служителей, члена СЦ, с которым мы расстались и не виделись более тринадцати лет. Я уверен, что возможно несознательное, скрытое непрощение друг ко другу, все эти годы было у нас взаимным. Мы встретились неожиданно в конце лета, на похоронах его родственницы, члена нашей церкви, пожилой сестры Нины Степановны Куликовой. Это была скромная, добрая, примерная христианка, практически никогда не пропускающая собраний, в том числе и молитвенных по пятницам. По дороге домой, в одну из пятниц, Господь призвал её в вечный дом на небеса. Благословенная кончина - после богослужения последняя дорога - прямо домой на небеса к Господу! В тот день, этот брат служитель и я, вместе совершали похороны и соответствующее служение. Меня не покидала мысль, что мы должны похоронить здесь, сегодня и тот наш несчастливый отрезок времени, размером в тринадцать лет. После погребения у нас оказалось немного времени по дороге через кладбище к выходу и автостоянке. Я сказал ему, что благодарен Богу за нашу встречу в этих особых обстоятельствах, на границе жизни и смерти. Сокрушался о том, что все эти годы мы с ним не общались, как братья во Христе и как служители. Просил его простить меня за колючие и не дружелюбные слова и чувства в его&nbsp;адрес&nbsp;в&nbsp;&nbsp; прошлом.&nbsp;&nbsp; Сказал,&nbsp;что&nbsp;холодность,&nbsp;&nbsp; взаимная&nbsp;критика, отстранённость и неприязнь, как признаки холодной войны, разделяют не только отдельных братьев, но, к большому сожалению и целое братство ЕХБ. &laquo;А что скажем Господу нашему мы с тобой&raquo;, - говорил я ему, &laquo;если Он сейчас, прямо отсюда призовет нас к Себе, как сестру Нину Степановну? Допустимо ли, позволительно ли, братьям и служителям вообще, иметь не братские, равнодушно- холодные и даже враждебные отношения между собой?!&raquo;! Он слушал внимательно и я видел, что он соглашается со мной, и хотя сам не извинялся в ответ, но в целом реагировал тепло, по-братски. Неожиданно для меня он, который в своё время осуждал Г. П. Винса и отстранялся от него, с неподдельной теплотой отозвался о нём, как о верном брате и служителе Христовом. Я очень был рад этому и заметил, что становятся мягче и меняют мнение и те, кто был принципиально непримирим. Так обычно бывает: &laquo;что имеем, не храним; потеряем - плачем&raquo;! Часто мы не успеваем принести цветы и признательность живым, а ведь известно, что &laquo;Венки всегда дешевле, чем любовь&raquo;... Почему так происходит и у нас, братья? Даже в личной и семейной жизни, по иронии судьбы, как в строках у одного поэта: &laquo;Мы совесть сделали нарочно глуховатой, Мы совести забили уши ватой, Так легче ей прослыть невиноватой. Смерть вынет вату, но ушей не будет, Не слышат черепа, их Бог рассудит... Любимая, пока жива, к ней - глухи, Услышим лишь предсмертный хрип старухи&raquo;... Я думаю, что многие беды наши оттого, что мы&nbsp;&nbsp; как-то туго и тяжело прощаем, что мы живём в каком-то дефиците взаимного прощения. Мы это делаем вяло, порой вынужденно и неохотно, частично, неполно, недостаточно и, конечно, от этого терпим большой урон сами. Мы совершенно не на том и не там &laquo;экономим&raquo;. А что если Господь Иисус Христос будет действительно прощать нам ровно столько, сколько прощаем мы? Если так будет, то я лично банкрот! Я точно нуждаюсь в Его прощении, по объёму и качеству большему, чем я это делаю на практике, по отношению к моим должникам. Проверьте себя сейчас: вам действительно хватит меры и уровня Его прощения соответствующего вашему прощению другим? Уверен, что нет, поэтому Он нужен нам, наш Христос Спаситель, иначе мы обанкротимся, не прожив и одного дня. Чтобы однажды заплатить за нас, Он умер ради нас и очень желает, чтобы в нашем сердце обитало полноценное прощение Христово, ко всем окружающим. Иногда, кажется, что мы забываем или вовсе не думаем об этом. Какая, чья же, смерть достаточна, чтобы мы остановились в своём непрощении и простили и прощали бы всем и всегда по-христиански, по-братски, без упрёков, без условий или требований? Порой кажется, что это не будет происходить в обычном жизненном ритме относительного благоденствия и покоя. Неужели только боль, горе или смерть способны иногда ставить нас лицом к лицу, чтобы мы увидели и бренность жизни и глаза и лицо другого, брата, ближнего? Мне кажется, что нужна скорая смерть всех наших амбиций, притязаний личных и коллективных, смерть нашего впечатления собственной святости исключительности и неповторимости, личного и &laquo;ведомственного&raquo; эгоизма, и. наконец, нашего хронического непрощения. Непрощение это тоже убийство, братоубийство, иногда тайное, скрытое, без свидетелей,&nbsp;но&nbsp;имеющее явные, разрушительные и губительные последствия. &laquo;Других не прощать это тоже братоубийство! ... Каин во всех таится, И может вырасти тайно. Единственное убийство священно - Убить в себе Каина&raquo;! Нам необходимо срочно отыскать всех своих должников и незамедлительно вернуть им, как учит Христос, весь наш накопившийся долг полного и сердечного прощения. На самом деле, мы должны всегда и везде прощать им больше чем они нам, ведь так поступает с нами Христос, а мы, как Его ученики, обязаны Ему подражать. Обычно прощение и молитва, за тех, кому прощаем, дополняют и развивают друг друга, становясь добрым плодом в жизни христианина, укрепляя его самого. Наш Спаситель заповедал нам прощать даже врагов и конечно это предполагает особую, сердечную молитву о них. Интересно, что после расстрела последней царской семьи (июль 1918) в Екатеринбурге, во дворце Ипатьевых, на следующий день, нашли стихотворение, написанное рукой княгини Ольги и там, в конце, были такие строки: &laquo;И у придверия могилы, Вдохни в сердца Твоих рабов, Нечеловеческие силы Молиться кротко за врагов&raquo;... Искренняя молитва за &laquo;своих должников&raquo; ведёт к прощению, а оно вновь к благодарственной и горячей молитве. За настоящим прощением следует настоящая, действенная любовь и настоящие, живые братские отношения. Всё это становится неоспоримым доказательством того, что мы правильно поняли и практикуем в своей жизни настоящее, евангельское прощение, не по принципу &laquo;как они нам&raquo;, а по Его правилу, т. е. &laquo;Как и Он простил нам грехи наши&raquo;! Пастор церкви &laquo;Воскресение&raquo; А. ГорянинС-Петербург, декабрь 2007Александр ГорянинThu, 06 Dec 2007 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/143Осень &mdash; грустная пора. Особенно печальным кажется мне октябрь: 30 октября Россия отмечала День памяти жертв политических репрессий. Дата этого дня была избрана в связи с тем, что 30 октября 1974 года политзаключенные мордовских и пермских лагер ...Осень &mdash; грустная пора. Особенно печальным кажется мне октябрь: 30 октября Россия отмечала День памяти жертв политических репрессий. Дата этого дня была избрана в связи с тем, что 30 октября 1974 года политзаключенные мордовских и пермских лагерей объявили голодовку в знак протеста против политических репрессий в СССР и против бесчеловечного обращения с заключенным в тюрьмах и лагерях. С тех пор советские политзаключенные ежегодно отмечали голодовкой этот день, называя его Днем политзаключенного. В России День памяти жертв политических репрессий официально отмечается с 1991 г. 1937 год породил в Советском Союзе самую кровавую волну политического террора. С августа и в следующие несколько лет в стране по политическим, идеологическим, церковным мотивам были расстреляны сотни тысяч людей разных сословий, статуса, национальностей. &laquo;Нравственные и физические мучения коснулись не только самих репрессированных, но и их родных и близких &mdash; отцов, матерей, жен, детей. Пострадало все общество, урон понесли целые сословия: дворяне, казаки, священнослужители, крестьяне, интеллигенция, рабочие&raquo;. Анкета арестованного: Запасный К.А. &ndash; профессиональный фотограф. Социальное положение: Служитель религиозного культа, а) До революции: из крупных кулаков &ndash; торговцев, б) После революции: Священник секты евангелистов, Состав семьи: жена Полина Никитична, дочь и четыре сына (там же). Племянник Запасного, Гедеон, проживающий в г. Тарту в письме от 1 марта 2003 года пишет: &laquo;Запасный Капитон был пресвитером Церкви в Старой Руссе, за что и был арестован, по-моему, в 1937 году. Умер он, после очередных пыток под нарами, истекая кровью&hellip; Он был еврей&raquo;. (Архив). В справке, полученной нами из архива МВД Новгородской области от 13 .07. 2004 года говорится: &laquo;Запасный К.А. 1889 г.р. уроженец д. Загорье Старорусского района, был осужден 14.03.1938 г. Тройкой УНКВД Ленинградской области (статья осуждения не указана, обвинялся как руководитель сектантской группы) к ВМН. Приговор приведен в исполнение 18.03.1938&raquo;. Вместе с Капитоном Александровичем по делу проходили: Белов Г.И, Копейкин А.П., Матвеев В.М., Никитин А.Н., Ефимов И.Е.. &laquo;Все осужденные были признаны виновными в том, что они в период 1931-1932 годов организовали нелегальную группу из числа кулаков-сектантов и проводили активную контрреволюционную пораженческую террористическую агитацию в отношении советской власти, используя для этой цели, как прикрытие, толкование библии и евангелия&raquo; (Архив). Все они содержались в Старорусской тюрьме. 18 марта 1938 г. их расстреляли, о чем, свидетельствуют составленные и подписанные акты; &laquo;приговор приведен в исполнение&raquo;. Евангелисты и баптисты заслужили право называться &bdquo;традиционной русской церковью &ldquo;. Они заработали уже себе это право многими десятилетиями гонений со стороны государства,&mdash; заявил Александр Семченко, бизнесмен, меценат и издатель московской еженедельной газеты &ldquo;Протестант&rdquo;: &bdquo;Наша конституция заявляет, что Россия &mdash; это светское государство и гарантирует каждому гражданину свободу вероисповедания&ldquo;. Общественно-политические процессы, происходящие сегодня в России, не могут не волновать российских верующих: рост русского национализма и шовинизма, антизападные настроения в обществе, которые косвенно затрагивают и вопросы религии. Хочется надеяться, что прежние времена, умаляющие верующих, канули в лету. Сегодня будущее российских евангелистов зависит не только от нашего светского государства с условиями секуляризации российского общества, но и от осознания евангельской церкви своей роли в истории страны.Из христианской газеты церкви Великого Новгорода &quot;Ладья&quot; № 6 (73) октябрь 2007А.И. КорабельThu, 08 Nov 2007 00:00:00 +0300http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/126<h3>Единство и любовь как основа учения Христа</h3> <p>Я связан с каждым в мире этом,<br />Не только общим тайным светом.<br />Любая радость и беда<br />Соединяет всех незримо.<br />И не скользнуть друг друга мимо,<br />Я должен всем. Всё. И всегда. ...Единство и любовь как основа учения Христа Я связан с каждым в мире этом,Не только общим тайным светом.Любая радость и бедаСоединяет всех незримо.И не скользнуть друг друга мимо,Я должен всем. Всё. И всегда.(Лев Болеславский) На пути к исполнению заповеди единства нас не должны останавливать ни ложные интерпретации, ни неудачные попытки. Зная наш эгоизм Христос, тем не менее ,считает единство Своих детей возможным. Единство это возможно через искреннюю веру, познание Слова, жизнь в святости, свидетельство миру, служение Богу и людям, помощь друг другу, общение и т. д. Христос в первосвященнической молитве пять раз повторяет Свою волю о единстве. Создаётся впечатление, что мы иногда вообще не видим и не слышим то, что так значимо в Его Божьих глазах.&nbsp;Почему-то легко мы удаляемся, друг от друга и просто принимаем разделения, равнодушно смиряясь с непоправимыми последствиями. Живу в галактике людской,До той планеты, тех созвездийМне кажется, подать рукой.Но нет ни отзыва, ни вести.Удалены, гляжу с тоской,На миллионы слов и жестов. Томас Ватсон справедливо отмечал, что в Царстве Небесном будет полная свобода от разделений. &laquo;Копьё солдата пронзило бок Христа, а разделения между святыми пронзают Его сердце. В этом мире даже колена народа Божьего вступают в войну между собой. Ефрем завидует Иуде, а Иуда досаждает Ефрему&raquo;. Чем жарче спорим мы о том,Кто праведным идёт путемКто более Христом возлюблен,Тем более возвеселяясьЛукавый уловляет нас,Ведь спорящий уже погублен&hellip; Христос молился, чтобы Его народ был одно целое как Он и Его Отец. Но христиане своими разногласиями и враждебностью, по отношению друг к другу, делают все, что в их силах, чтобы сделать бесполезной, лично для них, первосвященническую молитву Иисуса Христа. Зачем разъятые раздором,Надменно зрят, живя во зле,Кто за каким живёт заборомНа этой маленькой земле? В Царствии Небесном присутствует любовь, которая изгоняет страх и соперничество друг с другом. Мы никогда не сможем радоваться, успеху брата находясь в разобщении с ним, отказываясь от духовного родства. Наше равнодушие и холодность, в этом случае есть верный признак духовного упадка и недостатка любви к Богу. Я брата не увидел сноваВ другом, а только лишь другого.Лишь выражение лица,Прохожего иль пришлеца.Я был умом не сердцем зрячим,Я брата не увидел. Значит, Я не увидел и Отца Христос говорил, что мы ничего особенного не делаем, если приветствуем только братьев своих. Это обычная практика язычников, они так поступают. В Царстве Христа не будет поношений и клеветы друг на друга. Там никто не будет растравлять те раны, за исцеление которых умер Христос. В себя смотри. Внутри сотриТо, что в других бичуешь рьяно Не воевавшие внутри Вовне воюют постоянно.Всё зло им видится вовне,Свистит ожесточенья ветер.Растёт вражда. И нет на свете Конца бессмысленной войне&hellip; Наш Господь ожидает, чтобы мы, Его дети, хотели и учились истинному единству здесь на земле. В Церкви Его не должно быть ни одной диссонирующей струны, ни одного фальшивого голоса веры. Слово Господне указывает, что любовь должна быть непритворна. Рим.12:9. Недовольство и притворная любовь порождают разобщённость, ведут к противостоянию, вражде и разделениям. Трещат по швам вчерашние итоги,Болезнь разъятья их коснулась вдруг.Разъятьем жизнь поражена кругом.Уходит друг от друга, брат от брата,И песни возвращаются обратноНе отыскавши отзвука ни в ком. Общественный совет ЕХБОбщественный совет ЕХБWed, 24 Oct 2007 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/128<div><strong><font size="4">Единство как повеление и определение Господне</font></strong></div> <div>&nbsp;</div> <div><em>&laquo;Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое ...Единство как повеление и определение Господне &nbsp; &laquo;Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной&raquo; (Фил.2:1-8). &nbsp; Повеление и определение единства для нас исходит от Бога, проистекает из Его сущности. Он захотел, чтобы нас, Его детей, соединяла и объединяла не только наша человеческая природа, общность интересов, происхождение, нужды, желания и т.д. Но у нас была особая форма взаимоотношений &ndash; христианское единство.&nbsp;&nbsp; Это единство обусловлено нашими прямым, духовным родством с Ним, как Отцом, поэтому и друг с другом. Именно это может и должно не только нас как-то объединить, но и привести к гармонии подлинного единства в Нём. Наша приверженность и стремление к единству во Христе есть свидетельство духовного здоровья и показатель нормального личного взаимоотношения и правильного хождения перед Богом. Мы не должны бежать от всех и вся,&nbsp;мы должны не просто терпеть или чуть-чуть общаться, в чём-то соглашаться, но, стремиться к единомыслию, к единодушию, смирению и таким образом, наконец, к единству. &nbsp; Причины единения людей Не только положительное, но и отрицательное обычно объединяет людей. Опасности и голод, беды и горе, злоба и ненависть, непримиримость, преступные желания, сомнительные увлечения и т.д. Для того чтобы противостоять кому-то или достичь чего-то люди тоже объединяются. Работа и отдых, развлечения и наслаждения объединяет людей. Разрабатываются различные программы, чтобы добиться объединения определённых групп людей и использовать выгоды победившего большинства. Трофеи, бонусы и прибыль &ndash; как правило, цель такого единства. Лозунг &laquo;Мы вместе&raquo; используется как демонстрация силы&nbsp;и способ самоутверждения над другими. Как правило, все человеческие мотивы к единству и объединению эгоистичны и временны. При строительстве Вавилонской башни была единая цель &ndash; сделать себе имя и разойтись&hellip; Лозунг пролетариев всех стран к объединению преследовал цель построения нового мира &laquo;под себя&raquo; и уничтожения старого, т.е. всего того, что не вписывалось в их представление. Люди очень часто объединялись для захватнической войны, для разрушения, насилия и грабежа. Но задачи и настроения людей меняясь, приводили к концу их общность, лозунги и единство. Попытки праздновать национальное единство, или единство партии и народа далеки сами по себе от настоящего человеческого единства, не говоря о христианском. &laquo;Нерушимые союзы&raquo; рушились раньше, чем это предполагали. Какая-то цель, дело, задача, пока они были актуальны, на время объединили людей Нежелание отвергнуть себя и тяга к самовыражению однако удерживают людей от пути единства. . &laquo;&hellip;все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу&raquo; (Фил.2:21). Вожди, кесари, политики, пророки, не смогли принести в наш антагонистичный мир исцеляющей формулы единства. Миражи и эксперименты, вечные поиск, вражда,&nbsp;сомнения и хождения по кругу - удел безбожного человечества. Все попытки собрать воедино &laquo;расколотое&raquo; человеческое общество, во все времена без настоящего Божьего единства во Христе &ndash; обречены на неудачу. Грех, голод и нищета, становятся тем тяжелее, чем больше людей его несёт. В этой ситуации единство смертельно и пагубно. &nbsp; Путь к единству Путь к христианскому единству и способ его достижения многократно и многообразно показан нам Богом в его слове. Однако без личного единства с Ним и в Нём, невозможно достижения единства с другими. &laquo;Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха&raquo;. (1Иоан.1:7) Чтобы иметь желание и способность для общения и единства друг с другом, нужно быть в ладах с Богом. Когда на практике есть личное утешение во Христе, тогда будет и отрада любви к Нему и ближним, будет и общение духа производящее милосердие и сострадательность, а это ступени к единству на словах и на деле. Соединение с Божественной природой порождает единство мысли, а это основа и путь к единодушию и единству. Наше стремление к единству не должно быть мотивировано желанием кому-то что-то доказать, или самоутверждаться. Напротив, путь смирения и смиренномудрия с почитанием другого высшим себя &ndash; условие христианского единства. Суть и цель этого единства в заботе и угождению другому, а это соответствует чувствованиям Христовом и Его воли. По учению Евангелия христианское единство есть форма и способ служения Богу через служение ближним, другим, а не корысть или какая-то выгода для себя. &laquo;Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять&raquo; (Еф.2:10). Не ожидать чего-то за счёт единения с другими во Христе, но соответственно воле Господней, исполнять своё служение. &nbsp; &quot;А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою&quot; (Еф.2:13) &nbsp; Противник наш диавол всегда добивался и добивается того, чтобы &laquo;разделять и властвовать&raquo; в среде народа Божьего. Часто это разделение&nbsp;и отсутствие христианского единства имеет место среди не просто верующих, но внутри и самой семьи христиан, внутри церкви, или целого братства. Невозможно достичь христианского единства с теми, кто к нему не стремится, кто не думает об этом, как о чём-то обязательном, непременном, заповеданном Иисусом Христом. Достигать единства даже в своей семье не просто. Это путь осознанной, добровольной жертвы своего &laquo;я&raquo; во имя Господа и ближних. Это путь смирения и смиренномудрия, действенный путь заботы о другом. Такие чувствования были у Христа, Он был послушен в этом до смерти крестной, и это должно в полной мере &nbsp;проявляться у нас. Наша плотская натура никогда сама собой не будет стремиться к исполнению этой великой заповеди Господней. Центробежные силы эгоизма, амбиций, своеволия и гордости будут тянуть нас в противоположную сторону всегда. Не ради спора, (любопрения) и тщеславия, но ради милосердия, прощения и сострадательности, имея туже любовь, будем единодушны е единомысленны ради Его самого, Он наш Отец, а мы Его &laquo;кровные&raquo; дети. Нам нельзя жить по-другому, нам не дано другого способа победить этот мир. Он молился о том, чтобы мы были едины как Он и Отец. &laquo;Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так &nbsp;и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня&raquo; (Иоан.17:21). &nbsp; Мы входим в единство Христово через послушание Его слову, чрез исполнение Его условий. Это не то, чего мы достигаем сами, а во что мы входим благодаря Христу. Мы входим, чтобы в этом жить, а не просто праздновать как праздник один раз в год. Сегодня Бог побуждает каждого из нас к христианскому, евангельскому единству как подвигу веры, основанному на добродетелях во имя Его и ради ближнего. Это совершается Божьей силой не путём улаживания споров и выработкой новых правил, целей и порядков взаимодействия, а путём личного служения и жертвы по Его примеру. Он даёт нам время исполнить Его повеление, начиная с самых близких людей в семе, в церкви и братстве. Он в праве ожидать, что мы это обязательно и незамедлительно исполним. Александр Горянин, пастор церкви &quot;Воскресение&quot;, Санкт-ПетербургАлександр ГорянинWed, 24 Oct 2007 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/113<script type="text/javascript">f ((utype == 1) | (comun>0)){document.write('<a class="GL_LNXMAR4" href="/journal_editpost.php?jpostid=53327561&journalid=1282190">редактировать</a>');}</script> <div class="GL_MAR10T GL_MAR10B MESS"> <p>Денис&nbsp; - ...f ((utype == 1) | (comun>0)){document.write('редактировать');} Денис&nbsp; -&nbsp; очень нежный, послушный и ласковый мальчик. Проживает он в небольшом городке на юге огромной России. Денис учится в 9 классе общеобразовательной школы. Хорошо играет на валторне. В этом году он заканчивает музыкальную школу. В свои четырнадцать Денис ни разу не пробовал курить, не прикасался к спиртному. Сознательно старается никогда никого не обманывать. А еще Денис не сквернословит и не ворует. Он почитает своих родителей, посещает церковь и поет в детском христианском хоре &laquo;Тропинка&raquo;. У Дениса три брата, две сестры, две бабушки и дедушка, который утверждает, что Денис очень похож на своего прадеда. Дмитрий Карпович Самошкин, прадед Дениса, родился в 1869 году в одном из поселений &nbsp;Брянской губернии. В те далекие времена до 85% населения царской России проживало в сельской местности. Крестьяне того времени жили довольно бедно. Лошадь, необходимую для обработки земель, имели далеко не все. Дореволюционная жизнь села, где родился и вырос Дмитрий, была тихой, размеренной и даже замкнутой. Крестьяне много работали, но жили бедно. Лишь в &laquo;базарные&raquo; дни село по-настоящему преображалось. Из города со своими ценными товарами приезжали торгаши и разного рода менялы. Днем центр села напоминал разоренный улей. Ну а вечером все, от мала до велика, ели, пили и веселились. &laquo;Веселие на Руси - есть питие&raquo;, - любил повторять в компании друзей Дмитрий. 1 августа 1914 года Германия объявила России войну. Через несколько дней война была объявлена Франции. Уверенные в быстрой победе немецкие части вошли в Бельгию.&nbsp; С подобным развитием событий не согласилась Англия. Вскоре в боевых действиях уже участвовали армии 16-ти европейских государств. Несмотря на то, что в сражениях были задействованы лучшие на то время войска, Россия терпит ряд крупномасштабных поражений. Из-за недостаточного обеспечения боеприпасами и своевременным вооружением весной&nbsp; 1915 года Россия понесла огромные потери в живой силе. Неудачи на фронте, породили&nbsp; социальную напряженность в обществе. О праздниках забыли. Народ стал пить. И пить не для того, чтобы как-то вспомнить о былом праздничном настроении и поднять его. Чаще люди пили, чтобы заглушить боль, боль сердечную. В мае 1915 года несколько тысяч добровольцев собрались у Зимнего Дворца, с просьбой направить их на линию фронта. Среди патриотов земли русской стоял и Самошкин. Он жаждал мщения и готов был сражаться во имя царя и отечества. Многие призванные на фронт из сельской бедноты, воевать за &laquo;царя-батюшку&raquo; совершенно не желали. А потому массами сдавались в плен. Дмитрий Карпович, &nbsp;в отличии от них, оставил жену и несовершеннолетнюю дочь. И сделал это не по принуждению, а исключительно по идейным соображениям. Самошкин Дмитрий Карпович уверен был в успешном исходе войны и скором возвращении домой. Но&hellip;. Бог внес свои коррективы в жизнь Дмитрия Карповича. В сражениях под Орлау, полк царской армии попал в окружение. Во время прорыва Самошкин был тяжело ранен. В августе 1915 года он попал в плен. В Германии &nbsp;обращение со вчерашними врагами было сносным. Но Дмитрий томился и мучился. И тяготила его не столь тоска по родине, не колючая проволока и набитый до отказа барак. Его терзала и преследовала мысль, что вот теперь все закончилось, он отвоевался. А ведь рассчитывал на громкие победы, царские награды и славное возвращение на родину. Родина бурлила. Недовольные царским режимом устраивали манифестации и акции протеста. Экономика пришла в полный упадок. Назревала гражданская война. Многие военнопленные побаивались возвращаться домой. Родина их явно не ждала. В лагерях царила подавленность, страх и уныние. Дмитрий полностью освободился от навязчивой мысли мщения агрессорам. Но его сердце по-прежнему не находило покоя.&nbsp; Его мучил вопрос: &quot;Что дальше&quot;? По вечерам он думал о жене и дочери, как они там? В октябре 1917&nbsp; Самошкин получил печальное известие о смерти жены. Долгие дни он не находил нигде покоя. Периодически он думал о самоубийстве. Но от суицида останавливало лишь одно: воспоминание о дочери. Он знал, что она находится у близкого родственника. Но кто заменит ей отца? Дмитрий Карпович томился и мучился. Его сердце было раздвоено. Он не понимал что происходит? Куда идет Россия? Дмитрий Карпович был замкнут и необщителен. У него были знакомые среди военнопленных, но никого из них он не смог бы назвать своим другом. От душевных переживаний Дмитрий Карпович заболел. Он терял сознание, и с каждым днем ему становилось все хуже и хуже. Однажды рано утром Дмитрий услышал пение. Оно было каким-то неземным. Пели мужчины стоящие на коленях. Их было девять человек. Самошкин приподнялся. Он хотел повнимательнее рассмотреть поющих, но не удержался и рухнул на нары. Мужчины обернулись. Один из них, подойдя к больному, сказал: &laquo; Ну вот Дмитрий, наконец-то, пришел в себя. А мы уже и не надеялись, думали все, помрешь. Дмитрий Карпович оглянувшись, понял, что находится в окружении незнакомых ему людей. &nbsp;&nbsp;В небольшой комнате - чисто и не по- &nbsp;&nbsp;&nbsp;лагерному &nbsp;просторно. &laquo;Скорее всего &nbsp;- это немцы&raquo;,- промелькнуло в голове, - но говорят по-русски и почти без акцента. Может французы или англичане? Но нет, те ведь такие же, как и мы, военнопленные. А эти свободные. Кто они? Встав с колен, мужчины принялись делить между собой небольшой кусочек хлеба. &laquo;Странно&raquo;,- вновь подумал Самошкин, - если это немцы, то почему на всех так мало хлеба&raquo;? Вопросов было гораздо больше, чем ответов. 18 июня 1921 года Самошкин возвратился из Германии в Россию. В Брянской губернии в городе Орельске вместе со своими воспитателями уже больше года проживала его дочь Мария. Встреча на железнодорожном вокзале была очень трогательной. После шести лет разлуки, &nbsp;крепко обняв друг друга, &nbsp;стояли и плакали отец с дочерью. Но на них практически никто не обращал внимания, так как в то смутное время &nbsp;слезы были постоянными спутником всего русского народа. Дмитрий Карпович Самошкин до конца своей жизни был пламенным проповедником Евангелия. Его дочь Мария, покаявшись в грехах, &nbsp;приняла Святое Водное крещение. В 1925 году Дмитрий Карпович женился во второй раз. Супругой его стала Папсуева Евдокия Васильевна, уверовавшая через его проповедь. Она родила пятерых мальчиков. Самому младшему из них, Самошкину Александру Дмитриевичу, &nbsp;сейчас 70. Он продолжает совершать служение пастора в центральной церкви Евангельских Христиан Баптистов города Владикавказа. Он - мой тесть, а Денис его внук, следовательно, мой сын. В 1976 году я покаялся после проповеди Александра Дмитриевича. Я не знаю, каким проповедником был Дмитрий Карпович, но скажу откровенно и честно, мой тесть проповедует очень хорошо. Он унаследовал веру и дерзновение проповеди от своего отца. Я женат на внучке Дмитрия Карповича. Людмила, так же как её отец и дед, искренняя христианка. Она родила мне шестерых прекрасных детей. Все они следуют за Богом. Я - самый счастливый человек, хотя проблем и переживаний в этой жизни предостаточно. Но я знаю, &nbsp;в Кого уверовал. Бог - мой Отец, а это настоящее чудо! В далеком, 1915 году Бог послал в лагеря для русских военнопленных, рожденных свыше христиан - немцев. Они были в этом мире, но вели себя как небожители. К военнопленным, своим врагам они проявили настоящую, неподдельную, Божью любовь. Эти люди не просто возвещали Благую Весть, &nbsp;распространяя книжки под названием &laquo;Евангелие&raquo;. Эти люди являли любовь делами. Они ухаживали за больными, поддерживали отчаявшихся и разочаровавшихся в жизни. И вот вам, описанный выше результат! Я вижу плоды их служения и в настоящие дни! Проповедники Евангелия военнопленным в дальнейшем образовали миссионерский союз &laquo;Свет на Востоке&raquo;. Миссия из Германии продолжает служение до настоящего времени. Тысячи людей, соприкоснувшись в свое время со служением миссии, прияли важное для себя решение &ndash; распространять Свет Евангелия! Вот и Денис, правнук Дмитрия Карповича, в свои четырнадцать, является благовестником. О его вере знают одноклассники. О том, что он посещает церковь, &nbsp;известно многим. Денис пошел по стопам матери, деда и прадеда. Глядя на него, я вдруг подумал, а кем был бы Денис, если бы в свое время его деду не рассказали о Христе? Тех, кто нес Благую Весть военнопленным из России, я не знаю. Но я &nbsp;искренне благодарен Господу, что они, проповедуя Евангелие, не взирали на лица. Эти люди шли к тем, от которых надо было отвернуться. Они шли к своим врагам. Их пример достоин подражания. Проповедники военнопленным жили в этом мире, но ему не принадлежали. Мирские люди желают блага лишь себе, а небожители &ndash; другим. Самошкин Дмитрий Карпович, приняв Евангельскую истину, стал проповедовать и являть любовь Божью окружающим его людям. После него &nbsp;осталась церковь и уверовавшие в Иисуса дети и правнуки. О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте!!! Петр ЛуничкинWed, 10 Oct 2007 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/174<span style="font-weight: bold; font-style: italic;">&laquo;В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего&raquo ...&laquo;В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего&raquo; &ndash; Втор15:1 Решение Совета Союза: объявить 2007 год &ndash; Годом прощения &ndash; стало серьёзной вехой в духовном возрастании братства. Я всё больше и больше убеждаюсь в том, что Сам Господь тронул сердце брата Петра Ивановича Жука, а затем и всех членов Совета Союза, обратив наши взоры от множества архиважных дел и планов к самому насущному, самому духовному. А что бы мы назвали самым важным и самым духовным деланием? Наверное, есть много таких важных дел, которые исходят из Священного Писания, которые архиважны. Я желаю остановиться на этом: &nbsp;&laquo;будьте святы, потому что Я свят&raquo; &ndash; Лев 11.45. Бог поставил пастырей для созидания Тела Христова, для совершения святых! Святость, абсолютная нравственная чистота &ndash; вот цель духовного восхождения для человека. Святость, свобода от греха, от власти тьмы &ndash; вот достойное человека призвание. Святость, как уподобление Христу &ndash; вот вершина духовного восхождения, на которую мы призваны взойти. Как набор прекрасных тезисов &ndash; эти и множество других определений святости &ndash; в постоянном обороте у нас, не так ли. Но как ощущение, как внутренняя уверенность знакома ли нам такая святость? Я допускаю, что мы находимся в таком состоянии, в котором есть понятие о теоретической святости, недостижимой в жизни, и практическое состояние мучения совести. И поскольку мы не говорим о таком положении вещей, то даём повод думать, что это и есть норма. Мы напускаем на себя такой вид великих радетелей за церковную чистоту, за святость, в которой нет спуска никому, никогда и ни за что. Инквизиция средневековая, которую осудил и сам Папа Римский, бледнеет перед инквизиций нашего времени, когда индульгенцию ни вымолить, ни купить невозможно. Тысячу раз приходится слушать о важности покаяния, есть понимание покаяния искреннего и неискреннего, глубокого и поверхностного. Написаны книги об исповедании, разработаны технологии такого духовного очищения. Но все эти призывы и технологии покаяния, что стоят без прощения? На самом деле самым важным в духовном возрастании, в освящении, в обретении святости является прощение. Вот лишь несколько библейских текстов, говорящих о важности прощения. &laquo;берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: &laquo;приближается седьмой год, год прощения&raquo;, и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех&raquo; &ndash; Втор.15: 9 &laquo;Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов&raquo; &ndash; Марк 1: 4 &laquo;И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их&raquo; &ndash; Лук. 1: 76 -77 &laquo;Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.&nbsp; Вы же свидетели сему&raquo;.&nbsp; &ndash; Лук. 24: 45 -48 И вот Деяния Духа святого: &laquo;Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа&raquo;. &ndash; Деян. 2:38 &laquo;Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов&raquo;. &ndash; Деян. 5: 30-31 &laquo;И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его&raquo;. &ndash; Деян. 10: 42 -43 &laquo;Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов&raquo; &ndash; Деян. 13: 38 &laquo;Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: &ldquo;Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными&rdquo;&raquo;. &ndash; Деян. 26: 15 -18 &laquo;&hellip;правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде&raquo; &ndash; Рим. 3: 22 -25. &laquo;&hellip;в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его&raquo; &ndash; Ефес. 1: 7 &laquo;&hellip;благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов&hellip;&raquo; &ndash; Кол. 1: 12 -14 &laquo;И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи&raquo; &ndash; Кол.2:13 &laquo;И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши&raquo;. &ndash; Мар.11:25 &laquo;Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете&raquo; &ndash; Лук.6:37 &laquo;Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас&raquo;. &ndash; Еф.4:32 Этот далеко не полный список я привёл лишь для того, чтобы наше внимание сконцентрировать на Прощении. Наш путь восхождения к святости невозможен без прощения. Бог дал на своё прощение! Вот этот исторический факт, который известен нам, о котором мы проповедуем, достоин постоянного осмысления. &laquo;Простив нам все грехи&raquo;, &ndash; утверждает апостол Павел. Уверен ли я в этом? Ощущаю ли я себя прощённым? Свободен ли в памяти своей, от дел своих нечистых? На все эти вопросы ответ должен быть один: Да! Но это не так. И это &laquo;не так&raquo;, свидетельствует о том, что Богом данное прощение мною не усвоено. Причин тому может быть много. Или объяснений этого может быть много, но причина одна. Я не усвоил Божье прощение вполне. Я принял Божье извещение о прощении, но я не впитал его настолько, чтобы пережить полную свободу, полное прощение, освобождение и совести, и памяти от прошлого. Некоторые эту муку называют непрощением себя самого. ДЕЛАЙ ПРОЩЕНИЕ! Сделай прощение себе самому. Полноту Божьей благодати прими реально. Мы всю жизнь несём в себе чувство вины, самоосуждения. Ошибки детства, недостатки внешности, в поведении, порицания в школе, в семье, всё это оставляет неизгладимый след вины. Часто в церкви наше внимание концентрируется на грехах, на запретах, на постоянной вине и нужде в покаянии. Но правда заключается в том, что с грехом, с судом совести, с памятью своей вины, никто не может быть святым! И Бог предписал нам, в седьмой год, прощайте все долги, просто стирайте с памяти все долговые расписки, снимайте все цепи, в которых Вас держало ваше непрощение. Вы свободны от горечи неправды, от лжи, которую вы несли в памяти своей, как раны, как свои пороки. И свобода наша от грехов наших &ndash; это дар Божьей благодати. Прощение уже возвещено! Наши долги уже оплачены! Будьте святы! Вы святы! Вы прощены! Это не духовная гордость, но это &laquo;вера, действующая любовью&raquo;. Это блудный сын в объятиях отца. Нам нужно в наших общинах обновление нашей святости, через принятие прощения Божьего, через прощения себя. &laquo;Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе!&raquo; &ndash; Еф 5:8. &laquo;Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха&raquo; &ndash; Ин 1:7 ДЕЛАЙ ПРОЩЕНИЕ! Первое наше дело &ndash; наша семья. Жизнь задаёт нам задачи, которые мы не всегда правильно решаем. Нас обижают, причём больнее всего обиды, которые нам причиняют наши близкие. Родители детям, дети родителям, муж жене, и жена мужу. Святость наша есть данность Божьей любви. Но святость наша &ndash; это и плод наших духовных усилий. Святой да освящается ещё. Освящение и в том, чтобы делать прощение! Настало время поговорить со всеми своими родными. Простить всех. Простить за всё. Строгость родителей. Иногда и святая родительская розга оставляет раны в сердцах детей. Иногда недостаток внимания родителей преследует детей. Строгость учителей. Несдержанность жены. Невнимание мужа. Слово грубое. В ответ ещё грубее. День за днём, год за годом, мелочи житейские спрессовываются в камень непрощения, который вот уже непосилен и тяжёл настолько, что трещит семья, разрушается дом, и сердце святое болит, и болит, и болит. Мы ожидаем покаяния, но Писание учит нас прощать, прежде чем покаяние совершено. Прощать, как и Христос простил нас. И прощение, которое Вы делаете, даёт Вам свободу. Дар прощения &ndash; свидетельство Вашей святости. Дар прощения &ndash; свидетельство Вашего великодушия. Дар прощения &ndash; свидетельство Вашего духовного богатства. И результат прощения не замедлит. Ведь нет ничего более радостного, чем свобода совести и царствующая в сердце, всепрощающая любовь. И поскольку Бог говорит нам о том, что в седьмой год необходимо делать прощение, это значит, что жизнь полна зла, полна греха, и мы имеем от Бога власть разрушать твердыни тьмы любовью и прощением, делая это постоянно. Получая свободу сердцу своему, мы и в церковь принесём не проблемы личной жизни. Мы принесём свет прощения. Ибо мы уже святы, святы в собственном хождении перед Богом, святы в своей семье. Давайте сделаем прощение членам своей семьи. ДЕЛАЙ ПРОЩЕНИЕ! Церковь Иисуса Христа &ndash; наша семья. Здесь дом Божий, здесь врата неба. Так поётся в нашей песне. Недавно один брат, огорчённый жестокостью отношений написал мне. &laquo;В христианском мире намного больше ненависти, нежели в мире&raquo;, &ndash; сетует швейцарский писатель Вальзер. Горькое заключение. Хочется думать, что оно не соответствует истине. Но ещё один совсем свежий разговор остался в сердце болью. По свидетельству собеседника, в общине, где он свою душу питает, около двухсот членов церкви. Его заботит положение людей, оставленных без пасторского душепопечения. По его словам в городе около сотни человек, находящихся вне собрания по разным причинам. Все эти причины в одном заключаются. Непрощение. Если в церкви в течении семидесяти лет не совершается прощение, то практически все члены церкви вовлечены в процесс суда, носят огорчения, у всех есть страх, все заражены осуждением, подозрением. В таких церквах существуют разделения по родству, по принадлежности к руководству. Существуют группы доверенных лиц, и группы подозрительных. Есть оппозиция. Сколько людей отлучены от церкви, как легко мы избавляемся от непослушных и непонятливых. Мы ожидаем покаяния, мы и покаявшихся ещё не простим сразу. Нам надо плоды покаяния. Но Бог учит, что милость превозносится над судом. Праведник семь раз упадёт и встанет. Сколько раз прощать согрешение брату моему? До семи ли раз? &laquo;До седмижды семидесяти раз&raquo;, &ndash; таков ответ небесного Учителя. Я думаю, что в церквах нашего братства нужно провести специальные молитвенные собрания прощения. Такие молитвы и свидетельства, изучение Писания о прощении, дадут церкви духовную силу. Процесс прощения объединит разрозненное, укрепит церкви, вновь откроет сердца детей к служению, к подвигу, к жертвенности. Это сделает церковь действительно церковью Царства Божьего. Давайте сделаем прощение всем в нашей церкви. ДЕЛАЙ ПРОЩЕНИЕ! Если посмотреть на положение дел в целом городе, где евангельских общин несколько, то эта же горечь непрощения царствует и между людьми разных церквей. Нередко церкви служат городами убежища, иногда между церквами существует конкуренция. Все пороки, разросшиеся на полях непрощения, расцветают пышным цветом. Отсюда межцерковное пространство наполнено взаимными осуждениями, обвинениями. Одни кальвинисты, другие арминиане. Одни либералы, другие законники. Есть консерваторы, есть экуменисты. Ненависть по пристрастию к музыкальным жанрам. Непрощение свободы. Непрощение независимости. Непрощение прощения. Непрощение спорта. Непрощение одежды. Непрощение отдыха. Непрощение за дружбу. Непрощение за любовь. Неизвестно когда возникло, и укоренилась презумпция виновности. Мне говорят: заканчивается рождественский пост. Я думаю: &laquo;Да какой это пост? Это же так, фикция, а не пост&raquo;. И вдруг я понимаю, что это не святость говорит во мне. Я не могу радоваться успеху церкви не нашего союза. Я ищу негатив везде, где делает дело не церковь братства. И я понимаю, что в моём сердце плоть господствует, что я приватизировал Евангелие, и лишаю Бога Его власти над всем и везде. Страсть судить всё, судить всех, судить без защиты, судить безжалостно. Все гневные суды совершаются заочно. Приговоры с помощью Интернета распространяются мгновенно и по всему свету. Наше духовное сообщество представляет иногда картину жалкую. При ничтожном количестве мы бываем беспощадны к самым близким нам людям. В каждом городе найдётся несколько церквей, начало которым было положено конфликтом, раздором, осуждением, непониманием. Прошли годы, десятилетия, забыты причины, послужившие разделению, но остались незаживающие раны. Это раны на теле Церкви, раны на теле Христа. Кто будет верным, кто проявит мудрость, кто покажет святость и протянет руку мира и прощения первым? Давайте мы сделаем это. Во имя Господа Иисуса Христа мы скажем в своей церкви, что мы больше не судьи никому. Мы прощаем всех обижавших нас. Мы прощаем всех, клеветавших на нас. Ведь именно так сделал наш Бог. Он заплатил за все наши грехи, когда мы ещё и не помышляли о прощении. И цена Его любви и прощения &ndash; жизнь Святого Сына Божьего! Если мы сделаем этот божественный акт прощения, мы как Церковь Божья, исполним Его повеление. Мы просто обретаем свободу во Христе. Мы Ему доверяем власть над Его церковью. Мы Ему оставляем власть судить. Мы исполняем Его волю, прощая всех. В одной церкви мне пришлось слышать, как пресвитер с любовью говорил о всех, исповедующих имя Господа в их городе. Не называя имён, он за всех поблагодарил Бога, и это его святое пасторское отношение к людям дало сердцу моему столько тепла, так вдохновило, наполнило миром и благодарностью Богу, что и до сего дня я стыжусь своей агрессивности по отношению к инаковерующим христианам. Мы сможем совершить святой подвиг прощения, если начнём его в молитвенной тиши, постигая прощение Господа Иисуса Христа, которое Он даровал нам. Мы сможем совершить прощение всех братьев и сестёр в церкви, если в семье своей постигнем свободу прощения. И церковь Божья обретёт силу прощать, свободная от суда, она сможет явить миру Силу прощения Божьего, простив всех, и полюбив всех. &laquo;А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит&raquo; &ndash; Лк 7:47. Интересно сказал наш Спаситель. Какая взаимосвязь. Любовь производит прощение. Прощение производит любовь. Давайте сделаем прощение всем евангельским верующим и церквам в нашем городе. Давайте дадим место Божьей любви! Это возможно только святым! Будьте святы! Ю.К. Сипко,Председатель РС ЕХБЮ.К. СипкоSun, 01 Jul 2007 00:00:00 +0400http://www.baptist.org.ru/articles/pastoral/56<div align="center"><strong>Душепопечительство &ndash; одна из важных задач &nbsp;пасторского отдела.</strong></div> <div>&nbsp;</div> <div>Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее ...Душепопечительство &ndash; одна из важных задач &nbsp;пасторского отдела. &nbsp; Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства, таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Много людей приходят в церковь, неся за собой груз неразрешённых, специфических проблем Некоторым служителям трудно &nbsp;ориентироваться в новой обстановке свободы. Неопытность, а в следствии с этим, и усталость приводит к смятению, разочарованию, и порой, неуважительному отношению со стороны членов церкви. &nbsp;Конечно душепопечитель или пастор, четко понимающий ответственность этого служения, должен быть готовым жить в послушании Богу и Слову Божьему. Он должен обладать мудростью и жизненным опытом. Он должен иметь особую любовь к страждущим, &nbsp;готовность самопожертвования, живую веру, радостное сердце, примерную семью, и тогда Бог благословит это служение. Но, кроме посвящения, требуются и навыки и этому служению необходимо &nbsp;учиться, вырабатывая в себе умение слушать, комбинированно подходя к решению любой проблемы. &nbsp; Душепопечительство, как особая форма христианского служения, получило широкое распространение и развитие во многих странах. Существуют специальное обучение этому служению как в церквах, так и в специальных душепопечительских центрах, служащих церквам. &nbsp;Но в церквах нашего братства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства.и служение развивается стихийно. &nbsp;И это причиняет мне лично внутреннюю боль.В то же время, когда приостановился приход новых людей в церковь, и этому есть много причин,&nbsp;мы обязаны создать все естественные, от нас зависящие, &nbsp;условия прихода неверующих людей в церковь и сохранить их, от возможности&nbsp;ухода в мир или в другие деноминации, создавая внутри &laquo;Тела Христова&raquo; атмосферу поддержки, приятия, доверия, заботы, семейных взаимоотношений. Иисус привлекал людей, восполняя их физические, эмоциональные, духовные и социальные нужды. Мы можем впечатлять людей на расстоянии, однако нам нужно подойти ближе к ним, чтобы любить их и влиять. &nbsp;Существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Существование Церкви на земле является большим благословением для страждущего мира. Это - &nbsp;то единственное Господне учреждение, которое призвано посмотреть глазами Бога на проблему человека и на его испорченность в результате греха, помочь в решении его проблем, на основании библейских принципов. На уровне существования духовных семинарий, колледжей, которые дают, в основном, академическое образование, существует острая нужда в практическом образовании по душепопечительству. Преподавание всего лишь одного курса по пасторскому душепопечению в семинариях, не дают исчерпывающей информации о том: как разрешать конфликтные ситуации в семье; &nbsp;как людям, охваченном страхом, смятением, суицидом, гомосексуализмом, алкоголизмом, наркоманием, оккультизмом, &nbsp;помочь выйти из этого состояния или получить духовное исцеление, как пастору балансировать отношения между пожилыми и молодыми верующими. Хотя я прекрасно представляю, что этот опыт служения, &nbsp;&nbsp;приходит постепенно и&nbsp;во время служения людям и отношений с Господом, но как говорил раньше этому нужно и учиться. Душепопечитель, должен не только работать над собой, но и расширять свой кругозор, за счёт чтения литературы по душепопечительству. Также, читая Библию, он должен научиться тому, &nbsp;как мудро употреблять места Писания, применительно к конкретной проблеме, при консультировании. Кроме этого душепопечитель должен иметь спектр знаний в области и культуры, чтобы понимать мотивы, чувства, и препятствия, обращающегося за помощью. Мы должны учиться искусству сопереживания, уважения и конфедициальности по отношению к любой личности. И любить каждого, как заповедовал нам Иисус Христос &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Хочу также подметить, что из-за того, что пастора игнорируют&nbsp;важным служением душепопечительства, они тем самым отдают &nbsp;пространство душепопечения светским психологам. В результате этого&nbsp;возникает проблема,&nbsp;в светском подходе, к решению проблем греха и беззакония. Это создаёт угрозу маскировки греха и акцента на всемогущество человека в решении собственной проблемы. Давайте братья будем молиться за восстановление заброшенного или забытого служения душепопечительства в церквах нашего братства. Слава Господу за тех служителей, которые ответственно тратят достаточно времени на служение ближним, показывая тем самым пример служения другим.&nbsp;Вспомните, как через пророка&nbsp;Исаии, Отец Небесный пророчески даёт имя Своему сыну, Иисусу: &laquo;&hellip;и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира&raquo;(Исаия 9:6).&nbsp;Иисус &ndash; Советник. Другими словами, Иисус &ndash; Душепопечитель. &nbsp;Христос соответствовал своему имени. Он был всегда рядом с теми, кто был в нужде.&nbsp;&nbsp;Мы работники пасторского отдела желаем послужить вам, всеми имеющимися у нас ресурсами. Кроме семинаров, личных конфедициальных бесед, различных обучающих программ, вы сможете найти интересующую вас информацию и на сайте союза, а также связаться с нами по телефону и получить консультацию, или написать нам письмо. &nbsp;Мы сможем порекомендовать и соответствующую для вашего служения литературу. &nbsp;В связи с тем, что отдел открылся недавно, мы нуждаемся в ваших молитвах, советах, и ободрениях. Вот приблизительный перечень тех задач и целей, которые ставит перед собой пасторский отдел &nbsp;по вопросам душепопечительства, чтобы служить церквам, расширяя Божье царство на территории России.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Цели и задачи пасторского отдела. 1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Помочь служителям стать высококвалифицированными специалистами, в области попечения (служенияисцеления, поддержки, водительства и примирения душ с Богом и друг с другом), душепопечения (помощь отдельным лицам, семействам в преодолении критических ситуациях) и духовной терапии (долгосрочная, тщательная, всесторонняя помощь, цель которых произвести изменения в системе духовных ценностей, в удалении преград, часто идущих из прошлого и препятствующие повышению духовного уровня). 2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Помощь служителям в обучении членов церквей душепопечению. Душепопечительство - служение нетолько руководителей церкви и отдельных служителей, но всех членов церкви. 3. &nbsp;Личная конфедициальная помощь пасторам в кризисных ситуациях. Помощь в преодолении состояния, приближённому к эмоциональному срыву и духовному упадку. 4. Помощь в проведениях семинаров по душепопечительству в рамках региона, &nbsp;для лидеров любого служения. 5. .Проведение семинаров для призванных Богом, служителям по душепопечительской работе с оккультнообременёнными и одержимыми людьми&nbsp;(отдельные семинары для желающих). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;С любовью ваш брат и сотрудник пасторского отдела, Бабич Сергей Владимирович. Телефон пасторского отдела: (095)958-11-31 Руководитель пасторского отдела Смирнов Алексей ВасильевичСергей БабичWed, 27 Jun 2007 00:00:00 +0400